金光明经文句　卷第五

隋天台智者大师　说

门人灌顶　录

释四天王品

四天王者，上升之元首，下界之初天，居半须弥。东黄金埵王名提头赖咤，此翻持国，领乾闼婆、富单那。南琉璃埵王名毗留勒叉，此翻增长，领鸠槃茶、薜荔多。西白银埵王名毗留博叉，此翻杂语，领毗舍阇、毒龙。北水精埵王名毗沙门，此翻多闻，领夜叉、罗刹。此四王闻经欢喜，各领五百眷属，发誓护经，从此标章，故称〈四天王品〉。

观心释者，东集、南苦、西道、北灭四谛理是四天，观四谛智为四王，护四谛境名护国，护心数是护众生。世者，他也，为他说心数，名护他众生。“八部”者，苦谛下有利、钝、见、思，《法华》指此为鬼神，乃至灭谛下亦有见、思，是为八部也。

若不照四谛理，见、思二惑侵害心王，毁损境界，心王亡境国败，心数人民迸散，境智俱为鬼神所恼。能观苦、集，控作见、思，则国安民宁。能为他说四谛，是护他国土，遮彼见、思，使得安乐，是为观心护世四天王也。

此下十三品是流通段。佛慈季末，使邪恶不翳於正真，经王不壅於来代，有缘之者得正闻正听，故曰流通。

凡为七意：〈四天王〉至〈散脂〉，明天王发誓劝奖人王弘宣此经，正论善集，明人王弘经，天王佑助，亦是示往日弘经方轨。〈鬼神品〉明听经功德，天神地祇，若河若海，菩提萨埵，咸守卫之〈授记品〉证听经功德之不虚。〈除病〉、〈流水〉引昔听经之功德，证今护持之非谬。〈舍身品〉引昔行经不惜躯命，诫劝师弟勿吝法财。〈赞佛品〉明诸菩萨称扬佛法，能宣所宣，利益深重（云云）。

天王发誓又为五：〈四王〉以天力拥护请者，〈大辩品〉以辩充益说者，〈功德天品〉誓以资财润请者说者，〈地神品〉誓以地味、膏腴味请处说处，〈散脂品〉誓以威武摧外敌，攘内难，安於请、说、听等也。又〈天王〉护其国，〈大辩〉护其师，〈功德〉护其众，〈地神〉护其地，〈散脂〉禳其灾，令经法大行也（云云）。

〈四天王品〉者，有六番问荅，即为六段：第一、白佛述有护国之能；第二、白佛述其护国之事；第三、白佛示其轨模；第四、白佛要其法利；第五、白佛双述兴衰；第六、白佛说偈颂德。初番为二：一、白佛；二、佛述成。白佛又二：一、经家叙；二、正白佛。叙敬如文。正白佛，文为二：一、叹经；二、述能护。诸天信法有力，是故叹经。欲得经弘，述其能护。叹经为三：从“是《金光明》”下，叹经体；从“庄严菩萨”下，叹经宗；从“此经能照”下，叹经用。正说乃多叹，三则略摄於广也。

法性之理，佛所护念，文诠此理，故言经王。既言经王，知是叹体。约体修行，能令菩萨具二庄严，成於极果。既言庄严，知是叹宗。世天、净天、义天皆宗仰极地，施三业供养，“恭敬”是身，“欢喜”是意，“赞叹”是口。又下从地狱，上至菩萨，无明未尽，通有热恼，此经能除，如月清凉，知是叹用（云云）。

从“世尊！是《金光明》”下，是第二、述能护国。文为二：一、内以法护国；二、外以策护国。法护国又四：一、护国之由；二、以法护国；三、以天党护国；四、以天眼护国。

护国由者，由闻此经，获於四益：身益光明，力益勇猛，心益增进，德益尊严。理获二益，谓法身、慧命皆得增长。由国弘经，致斯法润，宁得不护？

述所以者，此义正与观心相应。以四谛智护四谛境，即是修行正法。以四谛智导诸心数，使诸心数不行，故名行般若波罗蜜，即是能说正法。内有如此护国，所以名护世王正治国土尔。

帅党护国者，此亦与观心相应。心王帅心数党，降伏见、思、利、钝诸使，如诸天王共眷属遮诸恶鬼，如转轮王与七宝千子有所至处，四方归德，四王共五百所临之地，何恶不除邪？

用天眼护国者，以报得天眼彻视，无幽不烛，防萌杜渐，何恶不除邪？

二、从“若此国土有诸衰耗”下，是智策护国，令内外因缘和合。文为三：一、若王国多灾，种种艰难，谓兵、饥、疾者，我以智策劝法师往，或威神劝往，或现形劝往，或降梦劝往。法师若往，广宣此经，如日出朝阳，雰雾自歇。此劝外缘也。次王心无智照，灾承闇入。若有明慧，变怪不生。师既秉法来仪，王须专心听受。王若勤听，天亦勤护，所以加於可加，护於可护。一人有庆，赖及万方，王身与国安隐无患。此内因也。若外虽有弘法人，王内心不殷重，则不和合，不能禳灾也。二者、王无惠施，则寡於福禄，如不勤田，仓厨少谷。劝王倾财，供给四众，四众得安，福资於王，举国眷属一切无患。此内外因缘和合，能致丰年流衍（云云）。三者、王身无先王之德行，臣民不从；口无先王之法言，邻国不咏。今劝王三业供养：“恭敬”是身业，“尊重”是意业，“赞叹”是口业。夫高以下为基，辩以讷为师，屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力，使邻国遥崇，羽檄称赞，歌咏羡慕，三业颙颙，上之化下，如风之靡草。邻国既然，国人、牛马、草叶无不低回内向。此则能赞所赞因缘和合，颂声溢於邻国（云云）。经文分明，寻之可见。

次佛述成。文为二：初、合述叹经；二、述其能护国。四王初叹经说既合理，佛述而成之，成其上体、宗、用三叹，故言佛合述。“善哉！善哉”，其上总叹一教，佛述成其遍赞百千诸佛，诸佛从是法生，故举多赞成於一也。

从“於诸佛所”下，述成其能护国。又为二：初、述以法护国；二、述以智眼护国。法护国有四，佛皆述成。上明护国之由，由闻经得益；佛述今益，良由先种。“发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心”，此举前以成后，述后以显前。

从“说於正法”下，述其以法护世。上云能说能行，所以名为护世，佛亦述成能说能行，得名护世（云云）。从“汝等今日”下，超述其天眼护国，小不次第，於义无失。上云“以净天眼过於人眼”，佛述长夜利益。夫天眼夜照，不假日光，故言长夜也。

从“汝等四王及诸眷属”下，追述其天党护国。上直言护国，佛今加赞，是护三世诸佛正法也。从“汝等四王及余天众”下，述其智眼和合护国。上云请法师入境禳恶，此功归己，能却修罗之阵。汝劝王听经，供给四众，佛述其内智外福，实是消伏诸苦，能致安乐，如文（云云）。

第二番，白佛述护国之事。文为二：一、白佛；二、佛述成。白佛又二：一、是经流布之处，其王自能顶受。又供给四众者，我及眷属，誓当隐形，令其显益。二者、恶邻兴兵侵斥善国，我当隐形，起诸怖懅，种种难起，令其军兵显然退散，尚不扰边，况能坏中（云云）。

次佛述成。文以为二：从“尔时，佛赞”下，至“无斗讼之事”，是述成初意。其上隐形护国，欲使经弘。佛述隐形是护三宝：我是佛宝，修习菩提是法宝，诸王无斗讼是僧宝。述其护一而能成三也。从“四王当知！此阎浮提”下，是述成后意。上以天威懅之，天力退之，似若憎恶爱善。佛劝慈心，平等向之，为恶者自懅，为善者自豫，非薄恶而厚善，成其懅退之意也。

又劝诸国各守本业，住境自乐，勿起贪企。诸王和，则民无夭；法兴盛，则熏诸天。佛告帝释：“斗诤因缘，人天损减。善能慈和天下，非止供养於我，则是供养三世如来；非止安於一王，遍安诸王；非止安於一国，遍安一切。”故以慈和述成第二意也（云云）。

第三、白佛示人王轨模。文为二：一、出其愿欲；二、示其轨模。愿欲有六：一、欲安己身；二、欲安妻子；三、欲安宫殿；四、欲王领殊胜；五、欲摄诸福德；六、欲国无忧苦。

六愿如文。从“世尊！如是人王”下，是第二、示其轨模。虽不次第，六数足。上欲安身，今示莫放逸，制心则身安也。上欲安宫殿，今示严法堂，幡盖映於上，香华丽於下，三宝受用则柏梁无灾。上欲王领殊胜，今示洗沐香涂，敦恭去慢，一身敬於此，八纮休於彼。上欲摄取福聚，今示正念听经。正念听经能致无量功德，天神竭其力覆，地神竭其力载，鬼神竭其力护，臣民竭其力爱。上欲安妻子，今示和颜与语，劝其兴福，内外修善，感益事多。上欲得国无忧苦，今示应自喜庆，自励忘疲，倍作利益。一人既悦，则四海谧然，此之谓也。

次佛述成。文为二：先述成六方法，次述成六愿欲。四王约六事，又所说少，止在现世，佛约一事，而所益多，超无量世，倍述成之。

从“佛告四王”下，秖弘经听经，即是述成安身方法。上直示心不放逸，今加示羽仪出宫迎候，步步值那由他佛。方法既倍，体亦弥安。

从“复得超越尔许劫难”者，述成安国方法。上止一世无忧苦，今则超尔许生死之难。从“复於来世封受轮王”者，述成安妻子方法。轮王有玉女千子，悉无怨对，尔许劫中，妻子常安也。

从“亦得如是现世自在之力”者，述成上安於王领方法也。从“常得最胜七宝宫殿”者，述成上安於宫殿方法也。从“在在生处”讫“具足无量福聚”，述成其上摄福方法也。

从“汝等四王”下，述成其六种愿欲。从“四王”下，至“不退转”，述成上愿安身。从“己为得值”至“毕三恶道苦”，述成上安国。

从“我今已种轮王、释梵之因”，述成上愿安妻子。从“已种无边善根”下，述成上欲摄福聚。从“后宫宫宅无诸凶衰”，述成上愿安宫殿。从“国土无有他方怨刺”，述成上王领第一。

从“汝等四王”下，更总结成六法六愿皆令具足者。若能屈己迎候，至心听法，即是六愿六法。又回利施天，亦即能令六愿六法成就满足也。

第四、白佛要其人王施善，此由第三段末。文为二：一、白佛；二、佛述成。白佛又二：一、人王运心；二、天宫相现。人王心存至典，是故香作金光；回施必得，是故天宫相现。香至天宫、龙宫、鬼神等宫，总至三法界尔。

观心解者，以智慧火，然实相香，起戒定慧烟。实相是真法，故言“金光”。戒慧与理㝠，故彻照无碍也（云云）。

次佛述成。文为二：先述香光非但至天宫等三法界，遍至百亿诸宫，又至恒沙佛上。总而言之，遍至十法界也。从“诸佛世尊闻是香气”下，述成人王运善，奉施诸天，为诸佛所赞，先赞因成，次赞果满，如文。

第五、白佛双举兴衰。文为二：一、白佛；二、佛述成。白佛又为三：初、从“白佛”至“诸恶灾患悉令消灭”，是第一、举兴劝；从“若有人王心生舍离”至“善神远离，生如是等无量恶事”，是第二、举衰劝；从“世尊！人王欲自护，及王国土”，是第三、正劝。

举兴劝，为四：一、人王弘经，则四天隐形听受；二、非但四王听受，释梵八部皆集听受；三、以是人王为善法知识；四、既得法利，护国弥勤。皆如文。

次举衰劝，亦四：一、王不弘经，天失甘露，则威势减少；二、释梵旧神并皆远舍；三、恶鬼乱行，灾毒竞起；四、展转结成灾。灾何故起？恶鬼乱行。鬼何故行？天神舍离。天何故舍？不闻法食。何故无法食？王不弘经。如文。

三、正劝，为六：一、欲得现利，故必定听。二、天欣法食，故必定听。三、出过三论，故定听。三论者：《四韦陀论》说梵事，《毗伽罗论》说十善事，《僧佉》、《卫世师》、《勒沙婆论》说学通事（云云）。四、始终得益，成就菩提，故必定听。五、教主胜於释梵，故必定听。六、诸法之本，故必定听。皆如文。

次佛述成。文为二：初番述成举兴劝，不弘则衰，无可述成。又解云：前番则两述成。“而与安乐”，是述成举兴劝。“灭其衰患”，是述成举衰劝。从“若有人能於人天中作大佛事”者，述成正劝（云云）。

第六、白佛。文为三：一、说偈叹；二、佛以偈荅；三、欢喜发誓。偈叹有八行半。文为三：初一行叹三身，次五行半叹身相，次二行结叹。

夫三身有通别，依文是别，空是法身，日是报身，月是应身。通意者，空是法身，日是报身，水日是应身。空是法身，月是报身，水月是应身。空是法身，日中空是报身，水中空是应身。月亦如是。依结叹文，空是法身，月是报身，水月是应身。空是法身，日是报身，焰是应身。化法是法身，化主是报身，化事是应身。虽复别说，义则通融，故文云“无有障碍”，即通意也。

叹身相。文为五：初一行叹上两相，谓目与齿；次一行半叹智、断两德，谓智三昧；次两行叹下两相，谓平与网；次两句绝言叹，谓不可思议；次两句结叹。

夫相好不独在应身，报、法亦通。庄严父母生身者，应相好也；庄严尊特身者，报相好也；庄严法门者，法身相好也。此中叹智断，即法身相好也。

文云“无有障碍”者，非独叹一身相也。偈初标“佛月”，今先结佛月为三身。次结三身通融，故言“无有障碍”。次结“佛日”，故言“如焰”。次结佛化身，即是四身义，故言“如化”。皆具三身四身，则是无障碍也。结竟即礼，礼於佛月，亦是礼佛日佛化也。

品初叹经，叹体、宗、用；品后赞佛，辞异义同。佛真法身即是体，佛月清净即是宗，应现水月即是用。天王、天辩，其妙若此也。

问：空譬法身，月譬报身，空为作月不作月？空若作月，月非空作。空不作月，月那依空？

荅：空不作月，亦不作非月，月非月，必依於空；法不作报，亦不作非报，报非报，必依於法。

又问：法不作报非报，报非报必依於法者，亦应月不作影，亦不作非影，影非影必依於月者，月亦是法身耶？

荅：智与法㝠，法是法界，智亦如法界（云云）。

又并影不作动与不动，动不动必依於水，水亦是法界耶？

荅：动不动譬机，一切诸法中悉有安乐性，譬法界亦是无妨。又《净度三昧》云：“众生亦度佛。”若无机感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提皆由众生，机为法界，此义成也。

佛荅二十四行半偈，天王所以赞佛者，佛能说法故也。法王所以赞法者，法能成佛故也。《般若》云：“我初成道，观谁可敬可赞，无过於法，法能成立一切凡圣故。”佛赞法以荅天王。文为三：初一行叹经体，荅其法身；次一行叹经宗，荅其报身；次二十二行半叹经用，荅其应身。悉如文。三、四王欢喜发誓，如文。

释大辩品

辩有四种：小辩、无量辩、双辩、大辩。无漏法名小辩，恒沙法名无量辩，备二种名双辩，双非双照名大辩。此天住智慧庄严法门，自住大辩。以自在力，为悦众生故，随说一辩，若二若三若四，故名大辩。为宜众生故，若授一辩，若二若三若四，宜而立之，故名大辩。为对众生故，或对一辩，若二若三若四，对而治之，故名大辩。为悟众生故，若悟一辩，若二若三若四，一悟一切悟而开发之，故名大辩。对佛发愿，以大辩加於说者，故称〈大辩品〉。

文为三：一、从“白佛”下，以大辩力加益法师；二、从“若有众生於百千”下，以感应力加於化道；三、从“复令无量”下，以行力加於听者。初加法师，以乐说辩才“庄严次第”是辞辩，“大智”是义辩，“总持”是法辩。“若有众生”下，加化道流布不绝，加其能化之道，无人无所化，无道无能化，因缘和合，化道不绝也。从“复令无量”下，是加听众两益，“闻经”至“不退转”是加因益，“必定得菩提”是加果益。文言虽略，誓愿甚深，为益大矣。

释功德天品

此天住福德庄严法门，摄一切法，而以功德为首，故言功德天。又能与说者所须，无所乏少，故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义，故名功德天。又令听者速成菩提，具此众义，故名功德天品。

此是天王护经第三意，福资请说及以听者。文为六：一、从“白佛”下，发誓四事资给法师；二、从“我已於过去”下，明福德之由；三、从“若有人能称”下，劝示行法，文中有略示广示（云云）；四、从“我於尔时如一念顷”下，誓临影响；五、从“若能以已所作回施我”下，要求同行；六、从“应当礼”下，别示归敬。悉如文。

释坚牢地神品

上诸天或住善权方便道，为众生法父，此天住善实智度道，为众生法母，一义也；譬如阴阳覆载卉木，智度养育出生众善，二义也；余度各有所主，未亡未泯，实智照了，无相无名，三义也；余度有等有上，智度无等无上，是究竟度，四义也。

智度法门常无改变，义曰坚牢，常也；能荷乐也，能生净也，名之为地；德力自在，我也，称之为神。从此等法门，故名〈坚牢地神品〉。

此品是天王护法第四意，翻涌地味，资益请、说、听等地也。文为三：一、从“白佛”下，誓涌地味，利益行者；二、从“尔时，佛告”下，如来述成；三、从“尔时，地神”下，发誓弘经。

初涌地味。文为三：从初“白佛”下，明己身利益。凡约八事，展转增长：由闻法故，法味增长；法味增长故，气力增长；气力增长故，翻地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生五果增长；五果增长故，修行增长；修行增长故，供养增长；供养增长故，弘通增长。悉如文。

从“何以故？世尊”下，明眷属利益。是经力增长，凡约五事，展转增长：以经力故，我眷属增长；眷属增长故，地味增长；地味增长故，诸物增长；诸物增长故，众生快乐增长；快乐增长故，依报皆具足。具足亦名增长。

从“世尊！是诸众生”下，名报恩增长。凡约六事，展转增长：以知我恩故，专听增长；专听增长故，功德增长；功德增长故，教他增长；教他增长故，地味增长；地味增长故，受乐增长；受乐增长故，信施增长。悉如文。

二、佛述成。文为二：一、约闻经展转增长。从人世至天世，从天世至出世，日夜即受不可思议快乐，即出世乐也。地神所说，止是今世增长。如来述成，文虽略，意极长远。二、述成供养增长。从人世至天世，从天世至出世，长远之义，准前可知（云云）。

二、发誓护经。文为三：一、誓护说法者；二、誓护化道不绝；三、誓护听法者。如文。

释散脂鬼神品

具存梵音，应言散脂修摩，此翻为密。密有四义，谓名密、行密、智密、理密（云云）。盖北方天王大将。余三方各有，东方名乐欲，南方名檀帝，西方名善现，各有五百眷属，管领二十八部。《孔雀王经》云：“一方有四部，六方则二十四部，四维各一部，合为二十八部。”又说者云：“一方有五部，谓地、水、火、风、空，四方有二十部，足四王所领八部，是为二十八部。”

巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所管。闻经欢喜，发誓护於说者、听者，从能护人受名，故言散脂（云云）。文为四：一、从“白佛”下，发誓护持；二、从“何因缘”下，述有能护之德；三、从“散脂大将”下，誓以智力充益说者；四、归敬本师。初段有经家叙正发誓，悉如文。

述德，又为三：初标，次述，后结。标如文。述又为三：初五句述智，次五句述境，次五句述正。三番称世尊，知是三种意也。

神既名密，述名显德，应谈密义。智若浅深阶级次第，不名为密。即一智一切智，一切智一智，非一非一切，而一而一切者，斯是智密。若得此意，五句一句，一句五句，非一非五，而一而五，唯数唯密。尔若境可以智知，可以口说者，境则非密。不可智知，不可识识，不可以名名，不可以言说，是名不可思议密境也。

而约五数论密者，例前可知也。若对邪道明正道，待边说中，此正非正，此中非中，皆非是密。即邪而正，即边而中，邪、正、中边无二无别者，乃名为密。《思益》云：“若以心分别一切法者，一切法邪；若不以心分别一切法者，一切法正。”即其义也。我行正道，若境若智，从此得名。“唯然，世尊！自当证知”（云云）。

又此三番一往是身、口、意密。前五句言知，知即意密；次五句言现见，现见属眼，眼属身，即身密；后五句明正解，由正解故，言正分别，分别即口密。所以言不彰露者，是密义也。如此述名，密义已显，赏味无已，更复略说。

“世尊！我知一切法”下，作三观义解之。“知一切法、一切缘法”两句同是因缘所生法境。何者？能生为因是初句，所生为缘是第二句，能所合故，诸法得起。《中论》云：“因缘所生法。”即此义也。“了一切法”者，了达虚无也。《中论》云：“因缘所生法，我说即是空。”是为从假入空观也。“知法分齐”者，知空非空，用道种智分别假名，凡圣之法无有差别。《中论》云：“亦名为假名。”是为从空入假观也。“如法安住一切法如性”者，以二观为方便，得入中道第一义谛。《中论》云：“亦名中道义。”即是中道第一义谛观也。“含受一切法”者，即是中道正观，能双照二谛，故言含受。若三观一异，纵横并别者，则不名密观。即一而三，即三而一，名为密。欲知智在说，说即口密也。

“世尊！我现见”下五句，作三谛三解脱义释之。“现见不可思议智光”者，光是实智，如日月光，常明不息。此实智照不可思议真谛境，成圆净解脱也。“不可思议智炬、智行、智聚”者，皆是权智，如人执炬，屈曲照物，乍兴乍废，随顺机缘，或此或彼。行是因义，聚是果义，从因以向果，果兴而因废，皆是权智照不可思议俗谛，成方便解脱也。“不可思议智境”者，是法如如智。此智与法如如㝠，故言不可思议智境。此智照不可思议中道第一义谛，成性净解脱也。若三谛三解脱一异纵横并别者，非不可思议也。以不一异并别故，故名不可思议。不可思议，故名密也。