集古今佛道论衡实录　卷第三（下）

唐释道宣　撰

皇太子集三教学者详论事第二十一

贞观十二年，皇太子集诸宫臣及三教学士於弘文殿，开明佛法。纪国寺慧净法师，预斯嘉会。有令召净开《法华经》。奉旨登座，如常序胤。道士蔡晃，讲道论好，独秀时英，下令遣与抗论。

晃即整容，问曰：经称序品第一，未审序第何分？

净曰：如来入定徵瑞，放光现奇，动地雨华，假近开远，为破二之洪基，作明一之由渐，故为序也。第者为居，一者为始，序最居先，故称第一。

晃曰：第者弟也，为弟则不得称一，言一则不得称第，两字鉾盾，何以会通？

净曰：向不云乎，第者为居，一者为始？先生既不领前宗，而谬陈后难，便是自难，何成难人。

晃曰：言不领者，请为重释。

净启令曰：昔有二人，一名蛇奴，道帚忘扫；一名身子，一闻千解。然则蛇奴再闻不悟，身子一唱千领，此非授道不明，但是纳法非俊。

晃曰：法师言不出唇，何以可领？

净曰：菩萨说法声振十方，道士在座如迷如醉，岂直形骸聋瞽，其智抑亦有之。

晃曰：野干说法，何由可闻？

净曰：天宫严卫，理绝兽踪。道士魂迷，谓人为畜。

有国子祭酒孔颕达者，心在道党，潜扇斯玷，曰：承闻佛教无诤，法师何以构斯？

诤净启令曰：如来在日，已有斯事，佛破外道，外道不通。反谓佛曰：汝常自言平等，今既以难破我，即是不平等。佛为通曰：以我不平，破汝不平；汝若得平，即我平也。而今亦尔，以净之诤，破彼之诤，彼得无诤，即净无诤也。

于时皇储诰祭酒曰：君既䜈说，真为道党。

净曰：尝闻君子不党，其知祭酒亦党乎？

皇储怡然大笑，合座欢跃，今日不图法乐以至於斯。净频入宫闱，抗论无拟。殿下目瞩斯神锐也，寻下令曰：纪国寺慧凈法师，名称高远，行业著闻。纲纪伽蓝，必有弘益。请为普光寺主，仍知本寺上座事。复下书与普光及以净所，广述寺纲住持，惟人在寄等。

净本赵郡房氏，即隋国子博士微远之犹子也。家代儒宗流略，固其常习，而精爽清举，卓朗文雄，机论标放，乘时构采。少出家游学三河，不专师傅，於大小乘探赜沉隐。开皇末历，观化帝京，优柔教义，亟发光问，大业之纪，声唱转高。预有才人，无不临造，或决疑豫，或示新文，雠校古今，商㩁儒墨，问之不已，乃为叙述。古来诗人雅什虽多，罕登百二，群髦重其慧悟，服其品藻，遂劝纉诗英华。自梁高齐宋以下，逮于皇运，编为十卷，吴王文学刘孝孙序之，并《俱舍》、《毗昙》、《大庄严》，咸为著疏，合三十一卷。法华已下，行用诸要亦纉疏，今成诵之。注经集论，不能委述。贞观嗣宝宰伯咸钦仆射玄龄，尤所敬重，每有胜集，引诸僚宷，预听法筵，日下当时以为荣观之极也。然能事匪一，学罕兼通，净之陈迹，可谓玄儒并骛。所以吹爇易发，光华莫不由此。年逾纵心，风疾交集，然犹凭几谈写，叙对时贤。余曾问其疾苦，答云：净尝疾甚，无计可投。承闻病是著因，因当舍著。遂召五众，一切都舍。夜觉有间，晓又重发，依前都舍，疾间亦然。今则七十有余，生事极矣。安有为命而舍财乎？念念死计，无情财事。昔人年至百岁，犹不体命行无常，今净悟之，任时而已。然其恕己谦光，接诱道俗，迎送礼遇，不爽恒伦。至於同法，论难知穷，引通不咎，前人共代，即目闻见自多，故不曲尽。其宗辖，其道化履历，具见《续高僧传》。

辛中舍著齐物论并净琳二师抗拒事两首第二十二

太子中舍辛谞，学该文史，诞傲自矜，心存道术，轻弄佛法。染翰著论，详略释宗，时有对者，谞必碎之于地，谓僧中之无人也。

慧净法师不胜其侮，乃裁论以拟之曰：披览高论，博究精微，旨赡文华，惊心眩目。辩超炙輠，理跨聮环，幽难勃以纵横，掞藻纷其骆驿。非夫哲士，谁其溢心？瞻彼上人，固难与对，轻持不敏，宁酬客难。

来论云：一音演说，各随类解，蠕动众生，皆有佛性。然则佛陀之与先觉，语从俗异；智慧之与般若，义本玄同。习知觉若非胜因，念佛慧岂登妙果？

答曰：大哉，斯举也！深固幽远，理涉嫌疑。今当为子，略陈梗槩。若乃问同答异，文郁郁於孔书，名一义乖，理明明於释典。若名同不许义异，问一则不得答殊。此例既升，彼并自没，如有未喻，更为提撕。夫以住无所住，万善所以兼修；为无不为，一音所以齐应。岂止绝圣弃智，抱一守雌，泠然独善，义无兼济？较言优劣，其可伦乎？二宗既辩，百难斯滞。

论云：彼此名言，遂可分别；一音各解，乃玩空谈。

答曰：诚如来旨，亦须分别。窃以逍遥一也，鹏鷃不可齐乎九万；荣枯同也，椿菌不可齐乎八千；而况爝火之侔日月，浸灌之方时雨，宁有分同润，而遂均其曜泽哉？至若山豪一其大小，彭殇均其寿夭，莛楹乱其横竖，施厉混其妍媸，斯由相待不定，相夺可忘。庄生所以绝其有封，非於未始无物，斯则以余分别，攻子分别，子亡分别，即余亡分别矣！君子剧谈，幸无谑论，一言易失，驷马难追，斯文诫矣！深可慎哉！

论云：诸行无常，触类缘起，复心有待，资气涉求。然则我净爰於熏修，慧定成於缮克。

答曰：无常者，故吾去也；缘起者，新吾来也。故吾去矣，吾岂常乎？新吾来矣，吾岂断乎？新故相待，假熏修以成净；美恶更代，非缮克而难功。是则生灭破彼断常，因果显其中观，斯寔庄释玄同，东西理会。而吾子去彼取此，得无谬乎？

论云：续鳬截鹤，庸讵真如；虫化蜂飞，何居弱䘮？

答曰：夫自然者，报分也；熏修者，业理也。报分已定，二鸟不羡於短长；业理资缘，两虫有待而飞化。然则事象易疑，沉冥难晓，幽求之士，沦惑罔息。乃道圆四果，尚昧衣珠；位隆十地，犹昏罗縠。圣贤固其若此，而况庸庸者乎？自非鉴镜三明，雄飞七辩，安能妙契玄极，敷究幽微？贫道藉以受业，家门朋徒是寄，希能择善，敢进刍荛，如或鉴然，愿详金牒。

於是辛氏顶受斯文，顿裂邪网。

有远问舍人者，曾读斯论，意所未详，便以示沙门法琳，请更广其义类。

琳乃答曰：蒙示辛氏与净法师《齐物论》大约两问，词旨宏赡，理致幽绝，既开义府，特曜文锋。举佛性平等之谈，引群生各解之说，陈彼此之两难，辩玄同之一门。非夫契彼寰中，孰能振斯高论？美则美矣，疑颇疑焉。何者？寻上皇朝彻，始流先觉之名；法王应物，爰标佛陀之号。智慧者，盖分别之小术；般若者，乃无知之大宗。分别缘起，所以强称先觉；无知性寂，於是假谓佛陀。分别即於外有数，无知则於内无心。於外有数，分别之见不忘；於内无心，诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳，喻尺鷃之比大鹏，不可同年而语矣。庄生云：吾亡是非，不亡彼此。庸讵然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。唯彭祖之特闻，非众人之所逮也。况三世之理不差，二谛之门可验。是以圣立因果，凡夫有得圣之期；道称自然，学者无成道之望。从微至著，凭缮克而方研；乘因趣果，藉熏修而始见。彼既知而故问，余亦述而略答。详夫一音普被，弱䘮由是同归；四智广覃，真如以之自显。自显也者，唯微唯彰；同归也者，孰来孰去。盖知随业受报，二鸟不嫌其短长；因湿致生，两虫无择於飞化。不存待与无待，明即待之非待矣。请试论之。

昔阚泽有言：孔老法天，诸天法佛。洪范九畴，承天制用；上方十善，奉佛慈风。若将孔老以匹圣尊，可谓子贡贤於仲尼，跛鳖陵於骏骥。欲观渤澥，更玩㳙流，何异蔽目而视毛端，却行以求前路？非所应也！非所应也！且王导、周顗，宰辅之冠盖，王蒙、谢尚，人伦之羽仪，次则王谧、郗超、刘璆、谢容等，并江左英彦，七十余人，皆学综九流，才映千古，咸言性灵真要，可以持身济俗者，莫过于释氏之教。及宋文帝与何尚之、王玄保等，亦有此谈。如其宇内并遵斯要，吾当坐致太平矣。尚之又云：十善畅，则人天兴；五戒行，则鬼畜绝。其实济世之玄范，岂造次而可论乎？中舍学富才高，文华理切，秦悬一字，蜀挂千金，何以当兹奇丽也？不量管见，轻陈鄙俚，敢此有酬，以麻续组耳。

李舍人得琳重释，涣然神解，重疑顿消，仍以斯论，广于视听，故得二文双显，各其志乎？

太宗文皇帝问沙门法琳交报显应事第二十三

贞观十四年，先有黄巾西华观秦世英者，挟方术以自媚，因程器於储贰，素嫉释宗，阴上法琳所造之论云：此辩正但欲谤讪皇宗，罪当罔上。太宗闻之，便下敕，沙汰僧尼，貌减年齿。使御史韦悰，将军于伯亿，并寺省州县官人，日别鸿胪，检阅情状。见在众僧，宜依遗教，仍追访琳身，据法推勘。琳扼腕奋发，追徵未及，即诣公庭，轻生受对，不惧性命，乃系之缧绁。下诏问曰：周之宗盟，异姓为后，尊祖重亲，寔由先古。何为追逐其短，首鼠两端，广引形似之言，备陈不逊之喻，已毁我祖祢，谤讟我先人。如此要君，罪有不恕。琳答曰：文王大圣，周公大贤，追远慎终，昊天靡答，孝悌之至，通於神明。虽有宗庙，义不争长。何者？皇天无亲，竟由辅德。古人党理，而不党亲，不自我后。虽亲有罪必罚，虽疏有功必赏。赏罚理当，故天下和平。老子习训，道宗德教，加於百姓，恕己谦光，仁风形于四海。又吾师名佛，佛者，觉一切人也。乾竺古皇，西升逝矣。讨寻老教始末，可追日授中经，示诲弟子言：吾师者，善入泥洹，绵绵常存，吾今逝矣。今刘李所述，谤灭老氏之师，世莫能知，所以著兹《辩正论》，有八卷，略对道士六十余条，并陈史籍。前言实非，谤毁家国，自后辩对，三十余例。具状奏闻，敕云：所著《辩正论》，信毁交报篇曰：有念观音者，临刃不伤。且放七日，令尔念之。试及刑期，能无伤不？琳外缠桎梏，内迫刑期，水火交怀，惟祈显应。恰至限满，忽神思彯勇，横逸胸怀，顿亡死畏，立待追对。须臾敕至，云：今赦期已满，即事加刑，有何所念？念有灵不？琳答曰：自隋季扰攘，四海沸腾，毒疫流行，干戈竞起，兴师相伐，各擅兵威，臣佞君荒，不为正治，遏绝王路，固执一隅。自皇王吊伐，载清海陆。斯寔观音之力，咸资势至之功。比德连衡，道齐上圣，救横死於帝庭，免淫刑於都市。琳於七日已来，不念观音，惟念陛下。又敕诏书侍御韦悰问琳：有诏令念观音，何因不念，乃云惟念陛下？琳答：伏闻观音圣鉴，陈形六道，上天下地，皆为师范。然大唐光宅四海，九夷奉职，八表刑清，君圣臣贤，不为枉滥。今陛下子育恒品如经，即是观音。既其灵鉴相符，所以惟念陛下。且琳著《辩正论》，爰与书史符同，一句参差，任从斧钺。陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛；陛下若刑滥无辜，琳则有伏尸之痛。以状奏闻，遂不加罪。下敕：徒于益部僧寺。于时，朝廷上下，知英构扇，御史韦悰，审英饰诈，疑阳陈俗，乃奏弹曰：窃以大道郁兴，冲虚之迹斯阐；玄风既播，无为之教寔隆。未有身预黄冠，志同凡素者也。道士秦英，颇解医方，薄闲祝禁，亲戚寄命，羸疾投身，奸淫其妻，禽兽不若，情违正教，心类豺狼。逞贪竞之怀，恣邪秽之行。家藏妻子，门有姬童，乘肥衣轻，出入衢路，扬眉奋袂，无惮宪章，健羡未忘，观徼在虑。斯原不殄，至教或亏。请置严科，以惩淫侈。有敕：追入大理。竟以狂狷被诛。公私同知贼恶，怪其死晚。可谓贼夫人之子，於斯见矣。

太宗幸弘福寺立愿重施叙佛道先后第二十四

贞观十五年五月十四日，太宗文帝躬幸弘福寺。于时，僧众并出，虞候远阙，敕召大德五人，在寺内堂中坐讫，具叙立寺所由。意存太穆皇后，哀泪横流，僧并垂泪。乃手制愿文曰：皇帝菩萨戒弟子稽首和南十方诸佛菩萨圣僧天龙大众！若夫至理凝寂，道绝名言，大慈方便，随机摄诱，济苦海以智舟，朗重昏以慧日。开晓度脱，不可思议。弟子夙罹諐衅，早婴偏罚，追惟抚育之恩，每念慈颜之远，泣血崩心，永无逮及，号天躄地，何所厝身。岁月不居，炎凉亟改，荼毒之痛，在乎粉骨。敬养已绝，方恨不追，寃酷之深，百身何赎？惟以丹诚，归依三宝，谨於弘福道场，奉施斋供，并施净财，以充檀舍。用斯功德，奉为先灵，愿心悟无为，神迁妙喜，策绀马以入香城，蹑金阶而升宝殿。游玩法乐，逍遥净土，永䕃法云，尝飡甘露。疾证菩提，早登正觉，六道四生，并同斯愿。帝谓僧曰：比以老君是朕先宗，尊祖重亲，有生之本，故令在前。师等应悢悢。寺主道懿奉对陛下：尊重祖宗，使天下成式，僧等荷国恩重，安心行道，诏旨行下，咸大欢喜，岂敢悢悢？帝曰：朕以先宗在前，可即大於佛也。自有国已来，何处别造道观？凡有功德，并归寺家，国内战场之始，无不一心归命於佛。今天下大定，战场之地并置佛宇，乃至本宅先妣，惟置佛寺。朕敬有处，所以尽命归依，师等宜悉朕怀。彼道士者，止是师习先宗，故位在前。今李家据国，李老在前。若释家治化，则释门居上。可不平也？僧等起谢。帝曰：坐此是弟子意耳，不述不知。天时大热，房宇迮狭，若为居住，今有施物，可造后房，使僧等宽展行道。余言多不载。事讫还宫。

太宗敕以道士三皇经不足传授令焚除事第二十五

贞观二十二年十月，有吉州上表云：有事天尊者，行三皇斋法，依检其经，乃云：欲为天子、欲为皇后者，可读此经。据此，言及国家检田，令云：道士通三皇者，给地三十畒。检公式令，诸有令式不便者奏闻：此三皇经，文言有异，具录以闻。有敕，令百官议定。依追道士张慧元，问：有此言不？慧元答云：此处三皇经，并无此言，不知远州何因有此。然为之一字，声有平去，若平声读之，诚如所奏；若去声读之，此乃为国，於理不妨。臣等以为慧元所说，不乖劝善。然闻经中天文大字符图等不入，家籍请除，余者请留。吏部杨纂等议云：依读三皇经，全与老子道德经义类不同，并不可留，以惑於后。敕旨：其三皇经并收取焚之，其道士通道德经者，给地三十畒，仍著令。于时省司下诸州收三皇经，并聚於尚书礼部廳前于尚书试以火焚爇，一时灰烬。昔宋时鲍静初造三皇被诛，今仍宗尚，改三皇为三洞，妄立天文大字，惑误昏俗。其诈显然，迷者不觉。今遇大唐圣帝，体其伪妄，故此焚除。近如大业末年，京师五通观道士辅慧详，三年不言，改涅槃为长乐经，将欲入山岩中。于时条制，不许出城门，候见其内著黄衣，又获新经，执送留守，及至勘校，改经事实。尚书卫文升以状奏闻，於金光门外戮之。耳目生灵之所同委，其觉者如此，不觉者有之。然彼辄尔制经，写于藏箧，无人检勘，谁辩伪真？且所造者，文义浅俗，滥引佛经，读者无味，未足观采。至如南华幽求，固是命家之作，不可及之。

太宗诏令奘法师翻道经为梵文与道士辩覆事第二十六

贞观二十一年，西域使李义表还，奏称：东天竺童子王所，未有佛法，外道宗盛。臣已告云：脂那大国未有佛教已前，旧有得道人说经，在俗流布，但此文不来，若得文者，必当信奉。彼王言：卿还本国，译为梵言，我欲见之。必道越此从，传通不晓。登即下敕，令奘法师与诸道士对共译出。

于时，道士蔡晃、成英二人，李宗之望，自余锋颕三十余人，并集五通观，日别参议，详核道德。奘乃句句披析，穷其义类，得其旨理，方为译之。

诸道士等并引用佛经中、百等论，以通玄极。奘曰：佛教道教，理致大乖，安用佛理通明道义？如是言议往还，累日穷勘。出语濩落，的据无从。或诵四谛四果，或诵无得无待，名声云诵，宝圣俱灵。奘曰：诸先生何事游言，无可寻究？向说四谛四果，道经不明。何因䘮本，虚谈老子？且据四谛一门，门有多义，义理难晓，作论辩之，佛教如是，不可陷沦。向问四谛，但答其名，谛别广义，寻问莫识，如何以此欲相抗乎？道经明道，但是一义，又无别论，用以通辩。不得引佛义宗，用解老子斯理定也。晃遂归情曰：自昔相传，祖承佛义。所以维摩三论，晃素学宗，致令吐言命旨，无非斯理。且道义玄通，洗情为本，在文虽异，厥趣攸同。故引解之，理例无爽。如僧肇著论，盛引老庄，成诵在心，由来不怪。佛言似道，如何不思？奘曰：佛教初开，深经尚壅，老谈玄理，微附虚怀，尽照落筌，滞而未解。故肇论序致，聮类喻之，非谓比拟，便同涯极。今经正论繁富，人谋各有司南，两不谐会。然老之道德文，只止五千，无论解之，但有群注。自余千卷，事杂符图，盖张葛之咠附，非老君之气叶。又道德两卷，词旨沉深，汉景重之，诚不虚及。至如何晏、王弼、严道、锺会、顾欢、萧绎、卢景裕、韦处玄之流，数十余家，注解老经，指归非一，皆推涉俗理，莫引佛言。如何弃置旧踪，越津释府。将非探赜过度，失混沌之窍耶？於是诸徒无言以对，遂即染翰缀文。

厥初云道，此乃人言。梵云末伽，可以翻度。道士等一时举袂曰：道翻末伽，失於古译。古称菩提，此谓为道，未闻末伽以为道也。奘曰：今翻道德，奉敕不轻，须核方言，乃名传旨。菩提言云觉，末伽言道，唐梵音义，确尔难乖。岂得浪翻，冐罔天听？道士成英曰：佛陀言觉，菩提言道，由来盛谈，道俗同委。仐翻末伽，何得非妄？奘曰：传闻滥真，良该匪惑。未达梵言，故存恒习。佛陀西天音，此言觉者，菩提天语，人言为觉。此则人法两异，声釆全乖。末伽为道，通国齐解。如不见信，谓是妄谈，请以此语问彼西人，足所行道，彼名何物？非末伽者，余是罪人。非惟罔上，当时乃取笑天下。自此众锋一时潜退。

便译尽文。河上序胤，阙而不出。成英曰：老经幽秘，闻必具仪。非夫序胤，何以开悟？请为翻度，惠彼边戎。奘曰：观老存身存国之文，文词具矣；叩齿咽液之序，序实惊人。同巫觋之淫哇，等禽兽之浅术，将恐西关异国，有愧卿邦。英等不惬其情，以事陈诸朝宰。中书马周曰：西域有道如李庄不？答曰：彼土尚，九十六家，并厌形骸为桎梏，指神我为圣本。莫不沦滞情有，致使不拔我根。故其陶练精灵，不能出俗，上极非想，终坠无间。至如顺俗四大之术，冥初六谛之宗，东夏老庄所未言也。若翻老序，彼必以为笑林。奘告忠诚，如何不相体悉？当时中书门下同僚咸然此述，遂不翻之。

奘姓陈氏，颕川人也。后叶居于两河，以慧解驰名。周行岳渎，承西梵学富，誓欲博求。以贞观初入关，住庄严寺，学梵书语，不久并通，上表西行，有司不许。因间行，远诣天竺，三年方达。所在王臣高胜，无不重之。经十余年，备获经论，旋于京邑。天子降礼，赐以优言。贞观末年，敬重尤甚。常处内禁，行往毕随。永徽已来，不爽前敬。常以翻译而为命家，令在北山玉华宫寺，领徒翻经，勤注不绝。然其高行不可具陈，别有大传，广文如彼。自永徽嗣历，屡发深衷，降意佛宗，徵延论道。览前王之逸轨，追贤达之行事。宋魏两朝，咸兴谈述；周隋接运，俱畅论衡。然则晋氏南迁，以释宗为命族；魏朝北有，齐缁黄而等驾。由是江表谈玄规猷，自隔关河语极。淄渑一乱，所以屡有扬激，教义殊途。虽事拒轮，终归陷网。云泥路绝，声采罕追，人代致混，论辩韬隐。顾斯陈迹，不逸怀悼。致黄巾被责，缄默当时，彼出论场，唱言我胜，未登席者，随言信之。辄以所闻，叙斯实录，事连宸极，故绝浮词。