诸经要集　卷第一

三宝部第一中敬佛篇第一（此有六缘）

普敬述意缘　念十方佛缘

念释迦佛缘　念弥陀佛缘

念弥勒佛缘　念佛三昧缘

普敬述意缘第一

夫大圣有平等之相，弟子有称扬之德，故十方诸佛，同出於淤泥之浊；三身正觉，俱坐於莲台之上，随念何相皆得利益。所谓始从出家终成正觉，於其中间，道树降魔，鹿野说法，相好圆满，光明炳著，身色清净，事等镕金，面貌端严，犹如满月，齿同珂雪，发似光螺，目譬青莲，眉方翠柳，八音响亮，万相雍容，五眼洞明，六通遥扬，悬河写辩，连注投机。圆三㸃以成身，具五分而为体，带权实以度物，随真应以化人。或扇广大之慈风，洒滂沱之法雨，能使身田被润，即吐无上之芽，心树既荣，便茂不凋之叶。不来相而来，不见相而见，为众生故，随缘应现。十方十亿并愿历侍，三千大千俱得亲承，长种福田，广兴供养，吐邪倒之根，拔贪瞋之本，修念佛之因，感见佛之果矣。

如《宝性论》云：“三宝有六义，故须敬也。一者，希有义，如世宝物，贫穷之人所不能得。三宝如是，薄福众生，百千万世不能值遇，故名为宝。二者，离垢义，如世真宝，体无瑕秽。三宝如是，随离诸漏，故名为宝。三者，势力义，如世珍宝除贫去毒，有大势力。三宝如是，具不思议六神通力，故说为宝。四者，庄严义，如世珍宝能严身首，令身姝好。三宝如是，能严行人清净身故，故说为宝。五者，最胜义，如世珍宝，譬诸物中胜。三宝如是，一切世中最为殊胜，故名为宝。六者，不改义，如世真金，烧打磨炼不能变改。三宝如是，不为世间八法所改，故名为宝。又具六意，故须敬也。一、佛能诲示，法是良药，僧能传通，皆利益於我，报恩故敬。二、末代恶时，传法不易，请威加护，故须致敬。三、为物生信，禀承故敬。四、示僧尼敬事仪式故敬。五、令乐供养，法得久住故敬。六、为表胜相故敬。”《成论》云：“三宝最吉祥，故我经初置。”

念十方佛缘第二

如《观佛三昧经》云：“昔过去久远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时，有比丘与九弟子，往诣佛塔，礼拜佛像，见一宝像，严显可观，礼已谛视，说偈赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国大莲华中，结跏趺坐，忽然化生。从此已后，恒得值佛，於诸佛所净修梵行，得念佛三昧。得三昧已，佛为授记，於十方面各得成佛。东方善德佛者，则彼师是。其九弟子者，作九方佛，谓东南方无忧德佛、南方栴檀德佛、西南方宝施佛、西方无量明佛、西北方花德佛、北方相德佛、东北方三乘行佛、上方广众德佛、下方明德佛。如是十方佛，由因过去礼塔观像，一偈赞叹，今於十方各得成佛。”又《观佛三昧经》云：“昔过去久远，有佛出世，号曰空王。入涅槃后，有四比丘共为同学，习佛正法，烦恼覆心，不能坚持佛法宝藏，多不善业，当堕恶道。空中有声语比丘言：‘空王如来虽复涅槃，汝之所犯谓无救者。汝等今可入塔观像，与佛在世时，等无有异。’闻空声已，入塔观像眉间毫相，即作念言：‘如来在世，光明色身与此何异？佛大人相，愿除我罪。’作是语已，如大山崩，五体投地，忏悔诸罪，由入佛塔观像毫相，忏悔因缘，后八十亿阿僧祇劫不堕恶道，生生常见十方诸佛，於诸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已，为十方佛现前授记，今悉成佛。东方有国，名曰妙喜，佛号阿閦，即第一比丘是。南方有国，名曰欢喜，佛号宝相，即第二比丘是。西方有国，名曰极乐佛号，无量寿，即第三比丘是。北方有国，名莲华庄严，佛号微妙声，即第四比丘是。以是因缘，行者应当如是愿观佛也。”

又《迦叶经》云：“昔过去久远阿僧祇劫，有佛出世，号曰光明。入涅槃后，有一菩萨，名大精进，年始十六，婆罗门种，端正无比。有一比丘，於白㲲上画佛形像，持与精进。精进见像，心大欢喜，作如是言：‘如来形像妙好乃尔，况复佛身？愿我未来亦得成就如是妙身。’言已思念：‘我若在家，此身叵得。’即启父母，求哀出家。父母答言：‘我今年老，唯汝一子，汝若出家，我等当死。’子曰父母：‘若不听我者，我从今日不饮不食，不升床坐，亦不言说。’作是誓已，一日不食，乃至六日，父母、知识、八万四千诸婇女等，同时悲泣，礼大精进，寻听出家。既得出家，持像入山，取草为座，在画像前结跏趺坐，一心谛观：‘此画像不异如来，如来像者非觉非知，一切诸法亦复如是，无相离相，体性空寂。’作是观已，经於日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩；得普光三昧，具大光明。以净天眼，见於东方阿僧祇佛，以净天耳闻佛所说，悉能听受，满足七月，以智为食，一切诸天散花供养。从山而出，来至村落，为人说法，二万众生发菩提心，无量阿僧祇人住於声闻、缘觉功德。父母、亲眷，皆住不退无上菩提。佛告迦叶：‘昔大精进，今我身是，由此观像，今得成佛。若有人能学如此观，未来必当成无上道。’”

又《观佛三昧经》云：“昔过去久远，有佛出世，号释迦牟尼。灭度之后，有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信佛法。有一比丘，名定自在，语王子言：‘世有佛像，众宝严饰，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。’王子即随共入塔中，见像相好，白比丘言：‘佛像端严，犹尚如此，况佛真身？’比丘告言：‘汝今见像不能礼者，应当合掌，称南无佛。’是时，王子即便合掌，称南无佛，还宫系念塔中像故，即於后夜梦见佛像。梦已欢喜，舍离邪见，皈依三宝。由一入塔称佛善根，命终得值九百万亿那由他佛，於诸佛所建得甚深念佛三昧。得三昧故，诸佛现前，为其授记。从是已来，经於百万阿僧祇劫，不堕恶道，乃至今日，获得甚深首楞严定。昔王子者，今财首菩萨是。以是因缘，智者应当如是学念佛也。”

又《法华经》偈云：

若人散乱心，入於塔庙中，

一称南无佛，皆已成佛道。

又《譬喻经》云：“昔有国王，杀父自立。有阿罗汉，知此国王不久命终，计其余命不过七日，若命终后，必堕阿鼻地狱，一劫受苦。此阿罗汉寻往化之，劝教至心称南无佛，七日莫绝，临去重告，慎莫忘此。王便叉手，一心称说，昼夜不废，至七日头，便即命终，魂神趣向阿鼻地狱。乘前念佛，至地狱门，知是地狱，即便大声称南无佛，狱中罪人闻称佛声，皆共一时称南无佛，地狱猛火即时化灭，一切罪人皆得解脱，出生人中。后阿罗汉重为说法，得须陀洹。以是因缘，称佛名号所获功德，无量无边不可为喻。”

念释迦佛缘第三

又《观佛三昧经》云：昔佛在世时，佛为父王及诸大众，说《观佛三昧经》。佛有三十二相八十种好，身真金色光明无量，时座下有五百释子，以罪障故，见佛色身犹如灰人，羸婆罗门。见已号哭，自拔头发，举身投地，鼻中血出。佛安慰曰：“汝勿号哭，吾为汝说。过去有佛，名毗婆尸。入涅槃后，於像法中有一长者，名曰月德，有五百子，聪明多智，无不贯练。其父长者，信敬三宝，常为诸子说佛法义，诸子邪见，都无信心。后时，诸子同遇重病，父到儿前，泣泪合掌，语诸子言：‘汝等邪见，不信佛法，今无常刀切割汝身，为何所怙？有佛世尊，名毗婆尸，汝可称名。’诸子闻已，敬父言故，称南无佛。复教称法，及称僧名。称已命终，由称佛故，生四天王天。天上寿尽，以前邪见，还堕地狱，狱卒罗刹，以热鐡叉刺坏其眼。受是苦时，忆父教称念佛因缘，从地狱出，来生人中，贫穷下贱。后式佛出，亦得值遇，但闻佛名，不睹佛形。后随叶佛、拘楼秦佛、拘那含佛、迦叶佛，亦皆闻名不见其形。以闻如是六佛名故，今得与我同生释种。我身端严，如阎浮金，汝见灰色，羸婆罗门，皆由前世邪见故尔。汝今可称过去佛名，并称汝父，亦称我名及弥勒佛。称已作礼，及向大众大德众僧，五体投地，发露忏悔邪见之罪。”诸人受教，忏悔讫已，见佛金色如须弥山，见已白佛：“我今见佛三十二相、八十种好、无量光明。”作是语已，得须陀洹，求佛出家，得阿罗汉，三明六通，具八解脱。佛告比丘：“我灭度后，若称我名、南无诸佛，所获福德无量无边。”

又《大悲经》云：“佛告阿难：‘汝观如来在路行时，能令大地高处令下，下处令高，高下诸处悉得平正，如来过后地辄还复。一切树大倾侧向佛，树神现身，低头礼拜，如来过后树辄还复。一切丘陵坑坎，屏厕臭秽，丛林瓦砾，皆悉扫除，平正清净，馨香芬烈，众华布地。如来足履蹈上而过，无情诸物，尚皆倾侧，何况有情而不加敬？何以故？我本修行菩萨行时，於一切人所，无不倾侧，谦下礼敬，以是善业，得成佛已，有情无情，如来行时，无不倾侧，低头礼拜。我本曾以清净微妙，称意资产，至心自手，施诸众生，以是业报，如来行时大地平正，扫洒清净又无瓦砾。我於无量诸贤圣所，在路行时，曾与扫治道路，泥治房舍。我以平等心，无高下扫治令净，於一切时，常求菩提，利益众生，以是善根，若佛如来在在处处，行来路首自然清净，地平如掌，乃至须弥山王高八万四千由旬，在大海中亦深尔许，及铁围山高十六万八千由旬，亦是金刚坚固。佛涅槃时，无不倾侧，低头礼敬。若欲远避不倾侧者，亦无是处。’”

又《普曜经》云：“由如来过去心净离著，不害众生故，所行之处，脚足不污，虫蚁不损。”

又《处处经》云：“如来行时，足不著履，有三因缘：一、使行者少欲，二、现足下轮相，三、令人见之欢喜。佛行，足去地四寸，有三因缘：一、见地有虫蚁故，二、地有生草故，三、现神足故，亦欲令人意止。佛行，地高下皆平，有三因缘：一、本行四等心，欲令一切安隐，地在水上，水中有神，虫蛾一切值佛足下，皆得安隐同心立意，是故卑者为高，高者为卑；二、诸天鬼神行福，为佛除地故，高下为平；三、佛为菩萨时，通利道径桥梁度人故，从是得福，故高下平正，欲令人意亦尔。”

又《智度论》云：“世尊身好，细薄皮相，尘土不著身，如莲华叶不受尘水。若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。若菩萨举食著口中，是时咽喉边两处，流注甘露，和合诸味，是味清净，故名味中得上味。”

又《增一阿含经》云：“无恭敬心於佛者，当生龙蛇中，以过去从中来，今犹无敬，多睡痴也。”

又《四分律》说偈云：

有敬长老者，是人能护法，

现世得名誉，将来生善道。

念弥陀佛缘第四

问曰：何名净土？答曰：世界皎洁，目之为净，则净所居，名之为土。

故《摄论》云：“所居之土无於五浊，如玻璃柯等，名清净土。”

《法华论》云：“无烦恼众生住处，名为净土。”净土不同，有其四种。一、法性土，以真如为体故。《梁摄论》云：“以莲华王为净土所依，譬法界真如为净土所依体故。”二、实报土，依《摄论》云：“以二空为门，三慧为出入路，奢摩他毗钵舍那为乘，以根本无分别智为用。”此皆约报功德，辨其出体。三、事净土，谓上妙七宝，是五尘色性，声、香、味、触为其土相，故《摄论》云：“佛周遍光明七宝处也。”

又《华严经》云：“诸佛境界相中，种种间错庄严。”故《净土论》云：“备诸珍宝性，具足妙庄严。”

又新翻《大菩萨藏经》云：“假使如上世界，乃至大火洞然，如来在中若依经行，若住坐卧，其处自然八功德水出现於地。”四、化净土，谓佛所变七宝五尘为化土体故。《涅槃经》云：“以佛神力，地皆柔软，无有丘墟、土沙、砾石，乃至犹如西方无量寿佛极乐世界等。”

又《大庄严论》云：“由智自在，随彼所欲，能现水精、琉璃等清净世界。”

又《维摩经》云：“佛以足指按地，现净等事。”

又《十地经》云：“随诸众生心所乐见，为示现故，此诸经论所明，并约化为净土。由佛神力现故有，摄故即无，故名化土。”

述曰：上来虽明土有四种，然纲要有二：一、报土，、二化土。此二即摄理、事二土。初报土者，谓佛如来出世，诸善体是无漏，非三界所摄故。《净土论》云：“观彼世界相，胜过三界道。”

又《智度论》云：“有妙净土出过三界，然佛所居无处为处，过在十方世界，或依法身而安净土。”故论云：“释迦牟尼佛更有清净世界，如阿弥陀国，其弥陀佛亦有严、净不严净世界，如释迦佛。”

又《涅槃经》云：“我实不出阎浮提界。”

又《法华经》偈云：

常在灵鹫山，及余诸住处，

众生见劫尽，大火所烧时，

我此土安隐，天人常充满，

园林诸堂阁，种种宝庄严。

又《华严经》云：“如来净土，或在如来宝冠，或在耳珰，或在璎珞，或在衣纹，或在毛孔。”如是毛孔既容世界，故知《十住论》云：“佛举一步，则过恒河沙等三千世界，其事如是。”化土处者，但所居化土，无别方处，但依报土而起粗相，或通十方，或在当界，接引三乘人天等众。如弥陀世尊，引此忍界凡小众生，而安净国。或於秽现净，如按地现净，譬同天宫，其事如是。或於众生由共相器世界间种子所感，於中显现净秽境界，随其六道各见不同，此皆由外名言熏习因，识种成就，感得器世界影像相现。此影像是本识相分，由共相种子与影像相，彼现相识为因缘，即此共相由内报增上缘力，感得如此苦乐不同。

又《华严经》云：“尔时，心王菩萨摩诃萨，告诸菩萨言：‘佛子，此娑婆世界，释迦牟尼佛刹一劫，於安乐世界阿弥陀佛刹，为一日一夜。安乐世界一劫，於圣胜幢世界金刚佛刹，为一日一夜。圣胜幢世界一劫，於不退转音声轮世界，善乐光明清净开敷佛刹，为一日一夜。不退转音声轮世界一劫，於离垢世界法幢佛刹，为一日一夜。离垢世界一劫，於善灯世界师子佛刹，为一日一夜。善灯世界一劫，於善光明世界卢舍那藏佛刹，为一日一夜。善光明世界一劫，於超出世界法光明清净开敷莲华佛刹，为一日一夜。超出世界一劫，於庄严慧世界一切光明佛刹，为一日一夜。庄严慧世界一劫，於镜光明世界觉月佛刹，为一日一夜。佛子，如是次第，乃至百万阿僧祇世界，最后世界一劫，於胜莲华世界贤首佛刹，为一日一夜。普贤菩萨等诸大菩萨，充满其中。’”

又《优波提舍论》偈云：

观彼世间相，胜过三界道，

究竟如虚空，广大无边际，

正道大慈悲，出世善根生，

净光明满足，如镜日月轮。

述曰：如凡夫二乘，於秽土中见阿弥陀佛，诸菩萨等於净土中见阿弥陀佛。据此二说，报土则一向纯净，应土则有染有净。故《净土论》云：“土有五种：一、纯净土，唯在佛果；二、净秽土，谓净多秽少，即八地已上；三、净秽平等土，谓从初地乃至七地；四、秽净土，谓秽多净少，即地前性地；五、杂秽土，谓未入性地。第五人见后一，不见前四。第四人见后二，不见前三。第三人见后三，不见前二。第二人见后四，不见前一。第一佛，上下五土，悉知悉见也。”

又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“尔时，世尊告诸比丘，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此㓛德临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见，见已寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎，秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具六神通，光明赫奕。阿弥陀佛与声闻俱，如来、应供、正遍知，其国号曰清泰，圣王所住，其城纵广十千由旬，於中充满刹利之种。阿弥陀佛，父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰揽光，神足精勤弟子名曰大化。尔时，魔王名曰无胜，有提婆达多名曰寂静。”

又《无量寿经》云：“佛告弥勒：‘假使三千大千世界猛火，为念阿弥陀佛名故，要当於中直过，未足为难。’”

又《阿弥陀佛经》云：“佛告诸比丘僧：‘是阿阇世王太子，及五百长者子，却后无数劫皆当作佛，如阿弥陀佛。’佛言：‘是阿阇世王太子，及五百长者子，住菩萨道已来无央数，劫皆各供养四百亿佛已，今复来供养我，阿阇世王太子，及五百长者子等，皆前世迦叶佛时，为我作弟子，今皆复会是等共相值也。’”

念弥勒佛缘第五

《如弥勒菩萨所问本愿经》云：“阿难白佛言：‘弥勒得法忍，久远乃尔，何以不速逮无上正真之道，成最正觉耶？’佛语阿难：‘菩萨以四事法不取正觉，何等为四？一、净国土，二、护国土，三、净一切，四、护一切。是为四事。弥勒本求佛时，以是四事，故不取。’佛语阿难：‘我本求佛时，亦有此四，然弥勒发意，先我之前三十二劫，我於其后，乃发道意。於此贤劫，以大精进超越九劫，得於无上正真之道，致最正觉。’佛告阿难：‘我以十事致最正觉，何等为十？一、所有一切无可爱惜，二、妻妾，三、儿子，四、头目，五、手足，六、国土，七、珍宝财物，八、髓脑，九、血肉，十、不惜身命。我以十事疾得佛道。’”

问曰：凡夫道俗身居欲界，行何善业，得生同界兜率天报？答曰：如《未曾有经》云：“下品十善，谓一念顷；中品十善，谓一食顷；上品十善，谓从旦至午。於此时中心念十善，止於十恶，亦得往生。故野干心念十善，七日不食，生兜率天。”

又《上生经》云：“我灭度后，四众八部欲生第四天，当於一日至第七日，系念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道。以此功德，回向愿生弥勒佛前，随念往生。”（言七日者，亦从近说尚感彼天，何况一生而不克获？）

又《上生经》云：“若有礼敬弥勒佛者，除却百亿劫生死之罪，乃至来世龙华树下，亦得见佛。”又云：“我灭度后，四众八部闻名礼拜，命终往生兜率天中，若有男女犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，一切恶业速得清净。若有归依弥勒菩萨，当知是人得不退转，弥勒成佛见佛光明，即得受记。”

又《上生经》云：“佛灭度后，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，华香供养，行诸三昧，读诵经典。如是人等，虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。若一念顷，受八戒斋，修诸净业，命终之时，即得往生兜率天上莲华台中。应时见佛白毫相光，超越九十亿劫生死之罪，随其宿缘，为说妙法，令得不退。”又《增一经》云：“众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上，正使极恶之人，以念佛故，亦得生天。”

又《大集经》云：“若修慈者，当舍身命时，见十方佛手摩其顶，蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土。”

又《普贤观经》云：“若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，於一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨，为其和尚，是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养。”

又《法华经》云：“若有人受持读诵，正忆念解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶道，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众，所共围绕，有百千万亿天女眷属，而於中生，有如是等功德利益。是故智者应当一心自书，若使人书，受持读诵正忆念，如说修行。”

又《智度论》云：“若善男子能行是深般若波罗蜜者，当知是人人道中来，或兜率天来，所以者何？三恶道中罪苦多故，不得行深般若；欲界诸天著净妙五欲，是心则狂惑故不能行；色界天等深著禅定味，故不能行；无色界天无形故，故不能行。以兜率天上常有一生补处菩萨，彼中诸天常闻说般若，五欲虽多，法力胜故，是故说二处胜。若从他佛国来生此间，斯则转胜也。”

又《处胎经》，佛告弥勒偈云：

汝所三会人，是吾先所化，

九十六亿人，受吾五戒者，

次是三归人，九十二亿者，

一称南无佛，皆得成佛道。

又《处处经》云：“佛言：‘弥勒不来下，有四因缘：一、有时福应彼间；二、是此间人粗，无能受经者；三、功德未满；四、世间有能说经者故，弥勒不下。若当来下，余有五十亿七千六十万岁，弥勒时人，眼皆见四千里，由本十种因缘得：一、不掩人眼明，二、不损人眼，三、不覆人眼，四、不藏人善，五、不视杀，六、不视盗，七、不视淫，八、不视阴私及人短，九、诸恶事不视，十、然灯於佛寺。’”

又《佛说弥勒来时经》云：“佛言：‘弥勒佛未出时，阎浮利内地山树、草木皆焦尽，於今阎浮利地，周匝六十万里。弥勒出时，阎浮利地，东西长四十万里，南北广三十二万里，地生五果，四海之内无山陵溪谷，地平如砥，树木长大。人少三毒，民多聚落，城名汜罗那夷，有一婆罗门名须凡，当为弥勒作父母，名摩诃越题，弥勒当为作子，相好具足，身长十六丈，生堕城地，目彻视万里内，头中日光照四千里。弥勒得道为佛时，於龙华树下坐，树高四十里，广亦四十里。（《大成佛经》：花枝如龙头，故名龙华树。亦有别传云：子从龙宫出，故名龙华树也。）用四月八日明星出时，得道，弥勒佛却后六十亿残，六十万岁始，当来下生。’”（自外大同或佛经说。）