显密圆通成佛心要集 卷上
五台山金河寺沙门道㲀 集
原夫如来一代教海,虽文言浩瀚,理趣渊冲,而显之与密统尽无遗。显谓诸乘经律论是也,密谓诸部陁罗尼是也。爰自摩腾入汉,三藏渐布於支那;无畏来唐,五密盛兴於华夏。九流共仰,七众同遵,法无是非之言,人析修证之路。暨经年远,误见弥多。或习显教,轻诬密部之宗;或专密言,昧黩显教之趣;或攻名相,鲜知入道之门;或学字声,罕识持明之轨。遂使甚深观行,变作名言;秘密神宗,翻成音韵。今乃不揆琐才,双依显密二宗,略示成佛心要,庶望将来悉得圆通。故依教理略启四门:一显教心要;二密教心要;三显密双辩;四庆遇述怀(已下四段之中,为避文繁,或暗用圣教,或义引经文,览者应知)。且初显教心要者,谓贤首清凉,共判如来一代时教而有五种。一、小乘教,谓《阿含》等六百余卷经,《婆沙》等六百余卷论,说一切法从因缘生,明三界不安,了人空真理,修自利之行,忻小乘之果。二、大乘始教有二:一法相宗,谓《深密》、《佛地》等数十本经,《瑜伽》、《唯识》等数百卷论,说一切法皆是唯识,了二空真理,修六度万行,趣大乘佛果,於中多谈法相之义;二无相宗,谓诸部般若等千余卷经,中百门等数本论文,说一切法本来是空无始迷情妄认为有,欲证菩提以为所得,修习万行,於中多谈无相空义。斯之两宗,皆是大乘初门,故名曰始,始者初也。三、一乘终教,谓《法华》、《涅槃》等四十余部经,《宝性》、《佛性》等十余部论,说一切众生皆有佛性,从本已来灵明不昧,了了常如,无始迷倒不自觉悟,欲成佛果须先了悟自家佛性,后方称性修习本有无量妙行,多谈法性是大乘尽理之教,故名曰终,终者尽也。四、一乘顿教,谓《楞伽》、《思益》经文,达磨所传禅宗,说一切妄相本空,真心本净,元无烦恼本是菩提,唯谈真性不依位次成佛,故名曰顿。五、不思议乘圆教,谓《华严》一经,《十地》一论,全说毗卢法界普贤行海,於中所有若事、若理、若因、若果,一具一切重重无尽,总含诸教无法不收,称性自在无障无碍,迥殊偏说故名为圆。此之五教,前前者是浅是权,后后者是深是实。若以圆教望之前四,皆是应根权施设也(今且据对待而论,言前四是权圆教为实。若定执圆教为实,鈇前四教亦非圆畅。若五教俱传偏圆共赞,逗根方足已下为圆教,中具含前教行门,故不别说)。今依圆教修行略分为二:初悟毗卢法界,后修普贤行海。且初悟毗卢法界者,谓华严经所说“一真无障碍法界,或名一心”,於中本具三世间(一器世间,谓一切国土;二众生世间,谓一切有情;三智正觉世间,谓一切圣人),四法界(一事法界,二理法界,三事理无碍法界,四事事无碍法界)一切染净诸法,未有一法出此法界。此是一切凡夫圣人根本之真心也(亦是根本之真身)。泛言真心而有二种:一同教真心,二别教真心。於同教中复有二种:一终教真心,二顿教真心。且初终教真心者,故首楞严经云:“当知虚空生汝心内,犹如片云㸃太清里,况诸世界在虚空耶(自家真心犹如太清之天,十方虚空喻似一片之云。即知真心极太虚空极小,虚空比於真心尚尔极小,况诸世界在虚空中耶)?”又云:“空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生(大觉即是真心异名,真心广大犹如大海,虚空微小似一浮沤,况诸国土皆依虚空生耶?若比真心即是小中之小)。”又云:“真心遍圆含里十方。反观父母所生之身,如彼十方虚空之内,吹一微尘若存若亡。”又云:“不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”又云:“一切世间诸所有物,皆即菩提妙明真心(既言‘皆即菩提妙明真心’,非是世间诸法在真心内别有其体,即知尽法界所有,虚空大地情与非情,全是一味妙明真心,凝然清净,不增不减)。”一切众生从无始来迷却此心,妄认四大为身,缘虑为心,譬如百千个澄清大海不认,但认一小浮沤(若了四大之身,缘虑之心,缘生无性全是真心。如了浮沤,缘生无体全是海水。近有儒生罕览佛经,闻斯广大真心,懵然未信,余寻喻云:“此是如来亲说,但是自心迷倒不见,安得不信?”且如俗书《庄子》云:“北溟有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里。化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里。怒而飞,其翼若垂天之云。将徙於南溟,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。”《列子》云:“世岂知有此物哉?大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之。不可为自目不亲睹,亦不信有此物耶。”俗书所说有相物情尚尔,何况如来所说无相真心也。《宝性论》云:“㲉居者不知宇宙之通泰是也。”)。后顿教一心者,谓绝待一心,弥满清净中不容他。一切妄相本来是无,绝待真心本来清净。《华严经》云:“法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量[=liang]。”《起信论》云:“一切诸法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变易,不可破坏。唯是一心,故名真如。”谓前终教随众生迷说有色身、山河、虚空、大地世间诸法,令诸众生翻妄归真,了达色身、山河、虚空、大地世间诸法,全是一味妙明真心。今顿教中,本无色身、山河、虚空、大地世间诸法,本是一味绝待真心。故清凉云:“总不说法相唯辩真性,即知周遍法界,本是一味绝待真心,寂然清净,不生不灭,不增不减。欲要易解周遍法界,喻似一颗莹净圆珠,朗然清净,无影无像,无内无外。”清凉云“照体独立物我一如”,达磨云“我法以心传心,不立文字”,即传此心。曹溪云,“明镜本清净,何假拂尘埃?”亦是此心也。一切众生从无始来,不了此心,妄见诸相,犹如眼病,横见空华。《圆觉经》云:“妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目见空中华(若了真心本无诸相,如虚空中本无诸华。《圆觉经》云,“如来因地修圆觉者,知是空华,即无流转,亦无身心受彼生死。”非作故无,本性无故。今顿教中,空华之喻甚为切要。今时缁素宗禅者极广,洎乎开示此心,多不入神。如叶公好龙,真龙现前愕然不顾。若未悟此心,非是真禅。是故欲修禅行,先须了悟此一心也)。”二别教一心者,谓一真无障碍大法界心。含三世间,具四法界,全此全彼而无障碍。即知包罗法界,圆裹十方,全是一真大法界心。於此一真大法界内,所有若凡、若圣、若理、若事,随举一法亦皆全是大法界心,乃至唯举一尘亦皆全是大法界心。《华严经》云:“华藏世界所有尘,一一尘中见法界。”又一尘既是大法界心,於此一尘大法界内,复举一尘亦皆全是大法界心。若横若竖重重举之,重重皆是大法界心。故清凉大师於《华严十地品疏》说:“帝网无尽,一心也。”一切众生从无始来,迷妄不知无尽法界是自身心,於中本具帝网无尽色心功德,即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍佛之身心,颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王统四天下,身智具足,富乐无比,忽然昏睡梦为蚁子,於梦位中但认已为蚁子,不觉本是轮王(无尽法界之佛世喻难况,今但喻迷真执妄之义,智者应知)。是故欲求成就究竟佛果,切须悟此毗卢法界。若未悟此法界,纵经多劫,修习万行,徒自劳苦不得名为真实菩萨,亦不能生如来家。故《华严经》云:“不了於自心,云何知正道?彼由颠倒慧,增长一切恶。”清凉云:“不依此悟,所作非真,自为修行,元来结业。”(此无尽法界一心人罕能知,知亦寡信,信亦鲜解,解亦难臻此境,是以多劫。菩萨不信不解,上首声闻如盲如聋。其有宿熏圆根宜此驻意,若能信悟在怀,当日生於佛家。恐人难信,今举例况之。如《法苑珠林》说,“有一术人路行,见一人担檐,上有笼子,可受升余。告担人云:‘我步行疲极,欲寄君笼子内,愿相许耳。’担人虑是狂人,便语云:‘任君入耳。’乃跳入笼子中。笼子非大,术人非小,担之而行也,不觉重。行数十里,担人於一树下住食,乃呼术人共食。术人云:‘我自有饮食。’担人视之,见笼中有种种器物饮食。告担人云:‘我欲与妇共食。’即口中吐出一女子,容貌甚美。二人共食,食已其夫便睡。妇告担人:‘我有外夫欲来共食,夫若觉时,君勿道之。’妇便口中出一丈夫共食,三人笼中全不逼窄。良久,其夫身动欲觉,其外夫告担人云:‘且去。’其妇即置外夫口中,器物饮食亦置口中。其夫觉已,复置妇在口中云云。”此是世间小术,尚尔重重相容而无障碍,岂况毗卢无障碍法界耶?应须谛而信之,思而解之,勿要高推圣境,虚度一生者哉。)后修普贤行海者,既得了悟无障碍法界,於自本心,於中本具十华藏世界,微尘数相好,帝网无尽神通功德,与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情,习以性成,卒难顿尽。致令自家神通功德,不能尽得自在受用。故须称自家毗卢法界,修本有普贤行海,令无尽功用疾得现前。《华严经》云:“修此法者,少作功力,疾得菩提。”虽普贤行海浩瀚无涯(一藏教中所说“行门”,皆是华严普贤之行,但应权浅根,宜支流出也),今就观行,略示五门。一诸法如梦幻观,二真如绝相观,三事理无碍观,四帝网无尽观,五无障碍法界观。且初诸法如梦幻观者(即当事法界观),谓常观一切染净诸法,全体不实,皆如梦幻。此能观智,亦如梦幻。《华严经》云:“譬如梦中见种种诸异相,世间亦如是,与梦无差别。”又云,“度脱诸众生,令知法如幻。众生不异幻,了幻无众生。”又《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”肇公云:“虚兮妄兮,三界不实。梦兮幻兮,六道无物。”一切众生从无始来,执一切法而为实有,致使起惑造业,循环六道。若常想一切名利怨亲,三界六道,全体不实,皆如梦幻,则爱恶自然淡薄,悲智自然增明。(此梦幻观《圆觉疏》中名“起幻消尘观”。天台名“假观”,亦名“方便随缘止”。谓分明鉴照曰观,寂然不乱曰止。即观中便有止,止中便具观,乃止观双运也。余诸止观准此解之。若人虽信解圆教,而烦恼厚重,不能习得此梦幻观者,应作不净观。谓观身五种不净。一、种子不净,谓父精母血赤白二色和合成故。《智度论》云:“是身种不净,非余妙宝物。不由白净生,但从秽道出。”二、住处不净,谓在母腹中,生脏之下,熟脏之上。不净流溢,污秽充满,彼中住故。又《海山云:“不净乃作衣装,污秽便为饮食。”三、自体不净,谓三十六物皆是不净共和合故。言三十六者,外有十二,发、毛、爪、齿、垢、污、大小二遗、眵、泪、涕、唾;次有十二,皮、肤、血、肉、肪、䐧、脑、膜、骨、髓、筋、脉;中有十二,心、肝、胆、肺、脾、肾、肠、胃、生脏、熟脏、赤痰、白痰。即知从顶至足皆是不净。永嘉师云:“革囊盛粪脓血之聚,不净流溢虫蛆住处,鲍肆厕孔亦所不及。”四、自相不净,谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者,两耳出垢,两眼出眵泪,两鼻出脓涕,口出涎唾,大便道出屎,小便道出尿。《智度论》云:“种种不净物充满於身中,常流出不净,如漏囊盛物。”五、究竟不净,谓命终身坏,䏺胀臭秽,脓血蛆分不堪近故。天台云:“从足至头,从头至足,循身观察,唯见䏺胀坏烂,大小便道虫脓流出,臭极死狗。”《心地观经》云:“应观自身臭秽不净,犹如死狗。”《金光明经》云:“我从久来恃此身,臭秽脓流不可爱,虽常供养怀怨害,终归弃我不知恩。”观自身竟复观他人,若男若女所有之身,皆具五种不净。乃至观一切世间有情之身,皆是不净。故《起信论》云:“应观世间一切有身,悉皆不净种种秽污,无一可乐。”既观皆是不净,贪爱之心自然不起。《阿含经》说:“昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰,‘自为眵泪窟,鼻是秽涕囊,口为涎唾器,腹是屎尿仓。但王无慧目,为色所耽荒,贫道见之恶,出家修道场。’”天台云:“虽观不净,能成大事。如海中尸,依之得度。”或作骨锁观,应先观想自身额上,皮肉烂坠唯见白骨;渐渐从狭至宽,想於一头皮肉烂坠见於白骨;乃至全身皆见白骨。既见自身一具骨锁,分明现已,复观余人澜坠亦尔。观第二具已,渐次观於一房、一寺、一城、一国乃至遍地,以海为边,骨锁充满。为令观心增长,复却从宽至狭渐略而观。唯见一国皆是骨锁,渐见一城、一寺、一房、一具,又於一具中,乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间已,专注一缘,湛然而住,如是修习乃至得定。此观成就,一切贪爱自然消亡。或作数息观,应从浅至深,次第进修。先须调和自家气息,不涩不滑专注一心,数出入息。先数入息,后数出息,从一至十终而复始,想心在数不令散乱。若觉自心不假功力,任运从一至十住数息中,然更一心随息出入。若息入时心乃随之,从鼻至喉,从喉至心,脐臗髀胫乃至脚指;若息出时心亦随之,息出离身,为至一搩一寻等,一心恒随息之出入。若觉心息任运相依,然更系念唯在眉间,或在鼻端,安止其心?观息住身如珠中缕,为冷为暖,为损为益。若觉身湛湛然悦乐,然更谛观微细之息,及观全身三十六物内外不净,又观心识刹那不住,如是修习,觉息出入遍诸毛孔,心眼开明。彻见身内,三十六物及诸虫户,方更转修。其余行门更有别说,恐繁且止。如经中说:“观出入息,三世诸佛入道之初门也。”或作我空观。应须作意推寻,今此之身本来无我,但是色心二法和合为相。色有地、水、火、风之四类,所谓“毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色”皆是其地;“涕、唾、脓、血、津液、涎沫、痰、泪、精气、大小便利”皆是其水;暖是其火;动转是风。心有受想行识之四类。所谓领纳是受,取像是想,造作是行,了别是识。於此八类何者是我?若皆是我即有八我。又况色中复有三百六十段骨,段段各别,皮、毛、筋、肉、肝、心、脾肾各不同,是诸心数等亦各不同。见不是闻,喜不是怒。既有此众多之物,不知定取何者为我?若皆是我,我即百千,一身之中,多生纷乱。离此之外复无别法,翻覆推我皆不可得,便知此身但是众缘假和合相,本来无我。行者昼夜恒作此观甚妙,为一切众生从无始来,执身为我,因宝此我;贪求名利,欲荣益我;嗔违情境,恐侵损我;愚痴之情,非理计校。今既常观此身本来无我,即三毒自灭。三毒既灭,三界自离也。或他法空观,应须谛观此身色、心二法。色有地、水、火、风,心有受、想、行、识。於此八法,一一谛观,皆从缘生,都无自性,八法当体皆是空也。初心行者,宜习此等观门,随心所乐,或一或二,乃至五种皆得修习。心观法门唯贵修鍊,鍊之有味,说之言淡也。)二、真如绝相观者(即当理法界观),於中安心复有三门。一者常观遍法界,唯是一味清净真如,本无差别事相。此能观智亦是一味真如。《华严经》云:“一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。”又七祖禅师云:“无念念者即念真如。”六祖释无念云:“无者无诸相,念者念真如。”此乃想念诸法,全是真如。虽然想念,本无想念之相。故《起信论》云:“虽念无有,能念可念。”(此中所想真如,即是前顿教中所说“绝待真心”也。此门行者常想一切诸法,唯是一味清净真如,本无生灭,是名真如三昧,亦名一行三昧,亦名无生三昧)二者,若念起时,但起觉心。故七祖云:“念起即觉,觉之即无。”修行妙门唯在於此。即此觉心,便名为观。此亦虽起觉心,本无起觉之相。(此门行者一切时中,心念若起,但起觉心,便是修行要妙之门。)三者,拟心即差,动念便乖,但栖心无寄理自玄会。故《华严经》云:“法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量[=liang]。”又古德云:“实相言思断。真如绝见闻,此是安心处,异学徒云云。”此但任其本性自照,更不起新生慧解故。《圆觉经》云:“但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,於诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,於无了知不辩真实。”又贤首云:“若起心作凡行圣行,非是真行。不作一切行,行心无寄,是名大行。”此门即以本性自照名观。(此门行者,一切时中心无所寄,是名真修,虽然备修万行,於万行中心无所寄。又禅宗东夏七代祖师,所传心要而有三门,摄尽无遗。一、见性门,先须了悟,绝待真心。一切妄相本无,真心本净,即心是佛,非假外求,即前顿教一心是也。二、安心门,如上所说,想念真如等三门是也。三、发行门,须备修菩萨六度万行,具依三门即是正禅,随阙一门便成偏见。达磨云:“我法以心传心,不立文字。”此心是一切众生清净本觉,亦名佛性。欲求佛道,须悟此心,即是见性门。又云如是安心,所谓壁观,令修道人心住真理,寂然无为,喻似墙壁,不起分别即是安心门。又云如是发行,所谓四行。一、报怨行,谓修道人若受苦时,当自念言:“我从往昔无数劫中,弃本逐末流浪诸趣,多起怨憎违害无限,今虽无犯,是我宿怨恶业果熟,非天非人所能见与,甘心忍受都无怨诉。”经云“逢苦不忧,何以故?识达故。”二、随缘行,谓修道人若得胜报荣誉等事,当自念言:“一切诸法皆从缘生,是我过去修因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?”得失随缘,心无增减,喜风不动,嗔风不生。三无所求行,世人长迷处处贪著,名之为求。智者悟真理将俗反,三界九居犹如火宅,有身皆苦,谁得而安?於三界内无所愿乐。经云:“有求皆苦,无求乃乐。”四称法行,谓性净真理,目之为法。而此理性,本无悭等一切万恶,应称理性,修布施等一切万善。斯之四行,即是发行门。又草堂禅师《圆觉疏》中亦有三门,大同於此。一先悟圆觉性,谓一味清净真心;二次发菩提心,谓大悲大智大愿;三后修菩萨行,谓六度万行等法。斯之三门禅,学之者甚为切要。若不圆修三门,无由离诸邪见,谓古来禅宗诸家语录,多分但应当时根宜,或唯说见性,或但言安心,或只谈发行,又於安心发行中后各有多途,或但明一途等云云。今此诸门心若通达,然后披览诸家禅教,乃各知其旨归。)三、事理无碍观者(即当事理无碍法界观),谓常观一切染净事法,缘生无性全是真理,真理全是一切染净事法。如观波全是湿,湿全是波。故《起信论》云:“虽念诸法,自性不生。而复即念,因缘和合。善恶之业,苦乐等报,不失不坏。(理不碍事也,如湿性虽一,不碍波浪成多。)虽念因缘善恶业报,而亦即念性不可得。(事不碍理也,如波浪虽多,不碍全是湿性。若习假、空、中三观者,谓想一切诸法缘生无性,举体全空即是空观,如观镜中像,全无实体。若想一切诸法,虽有不实,皆如梦幻,即是假观,如观镜中像有而不实。若想一切诸法,全是一味妙明真心,如前终教所明广大真心是也,即是中观,如观明镜。此之三观,或单修一门,或渐次俱修,或一时齐修,任器取舍。)四、帝网无尽观者(即当事事无碍法界观)。於中略示五门:一礼敬门,二供养门,三忏悔门,四发愿门,五持诵门。初礼敬门者,谓想尽虚空,遍法界,尘尘刹刹,帝网无尽三宝前,各有帝网无尽自身。每一一身各礼帝网无尽三宝;每一一三宝前,各有自家帝网无尽身礼。更想此一门,尽未来际无有休歇,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。(或坐中作此观想,或晨昏礼佛暂时敛念,入此观门功德无尽。清凉云:“不入此观,徒自疲劳。”或且入纯门,想遍法界纯是毗卢佛,或准提等,每一尊前且想一身礼。更若难入,且想十尊佛,每一尊前有一身礼。习之稍熟渐增,百尊、千尊,乃至无尽。下准此门习之。)二供养门。想尽虚空,遍法界,尘尘刹刹。帝网无尽三宝前,各有帝网无尽自身。每一一身各出帝网无尽供具,所谓香华、灯烛、衣服、饮食、幢幡、伞盖、璎珞、云楼、阁云等。每一一身所出供具,各供养帝网无尽三宝;每一一三宝前,有帝网无尽身供养。更想此一门,尽未来际,无有休歇,念念相续,无有间断,身语意业无有疲厌。(或坐中想此供养,或佛前烧香奉华时暂入此观,或无香华但合掌入此观门,功德亦无穷尽。)三忏悔门。想尽虚空,遍法界,尘尘刹刹。帝网无尽三宝前,各有帝网无尽身。每一一身尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障,所谓自从无始,迄至今身,所造五逆十恶等罪,烦恼所知等障,每一一身忏悔帝网无尽罪障,每一一罪障有帝网无尽身忏悔。总想此一门,尽未来际无有休歇,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。(或坐中想此忏悔,或佛前忏悔时作此观门。)四发愿门。想尽虚空,遍法界,尘尘刹刹。帝网无尽三宝前,各有帝网无尽身,每一一身各发帝网无尽愿。所谓无边众生誓愿度,无边烦恼誓愿断,无边佛法誓愿学,无边福智誓愿集,无上菩提誓愿成,并自心所发善愿尽总发之。每一一身发帝网无尽愿,每一一愿有帝网无尽身发。总想此一门,尽未来际无有休歇,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。(或坐中念鍊,或佛前发愿时作此观想)。五持诵门。想尽虚空,遍法界,尘尘刹刹。帝网无尽三宝前,各有帝网无尽身,每一一身各持帝网无尽真言、教法、诸佛菩萨名号。每一一真言、教法、诸佛菩萨名号,有帝网无尽身持。总想此一门,尽未来际无有休歇,念念相续无有间断,身语意业,无有疲厌。(或持课诵经等时,先作此观想竟,然后持诵甚妙。上之五门既尔,若其余行门准此习之,若习相即观者而有四句:一者一即一,谓观一毛即一耳时,一耳同时却即一毛;二者一切即一,三者一即一切,此两句应合而观之,谓观一切尘即一佛时,一佛同时却即一切尘;四者一切即一切,谓观一切人即一切佛时,一切佛同时却即一切人。每句之中,一切诸法例准观之。若习相入观者,亦有四句。一者,一摄一带之入一。谓观一人摄一佛,带之将入一菩萨中,如东镜摄南镜,带之将入西镜中。二者,一摄一切带之入一,谓观一华摄一切河,带之将入一山中。三者,一切摄一带之入一切,谓观一切尘摄一佛,带之将入一切毛中;四者,一切摄一切带之入一切,谓观一切树摄一切神,带之将入一切海中。每句之中,一切诸法例准观之。此相即相入二观,随观每句之中,复有总观、别观等。多𤳖观心恐繁不示,但专心修鍊自然晓达。故裴公《法界观》序云:“但使学人㝠此境,於自心心慧既明,自见无尽之义,不在备通教典,碎列科段。若习同时具足相应观者,谓随观一法,同时具足法界诸法也。“其余玄门例此解之。若有乐习圆宗三观三止者,谓行者观一人时,便成三观三止,且就一人之身具明三谛。人身假相有故,名俗谛;人身缘生无性色体空故,名真谛;人身假相,无别自性,举体全是寂照真理,名中道谛。然此三谛,体用无碍,空有相融,即一而三,即三而一,法本如是。依此三谛行者,观察成三观三止。谓行者心观人身假相幻有,名假观。即此观心了假相时,离实有执,名方便,随缘止。又观人身色体全空,名为空观。即此观心了色空时,离於色体,实有之执,名体真止。又观人身举体全是中道实性,名中道观。即此观心离相有执及离体空执,名远离二边分别止。如是观心於一念中,齐见三谛义立三观,离三种执义立三止。三观三止只是一心,即一常六,即六常一。将此一心契同所观,三谛体用空有无碍之境,心境常融,复常历然。既观一人之身,而成三观三止,观一切法例皆如是。
问曰:夫大行统唯无念,何以此帝网相即等观,令人起无尽想念,岂不疲役身心耶?
答云:若此见者,是离念外求无念者,尚未得於真无念。真无念者,念本无,无何能更得念与无念之无碍?又若得真无念,但是无尽行中之一行,岂得总遮无尽之圆行耶?
此问答意出《华严大疏》。若不习帝网相即等观,终不能得无碍佛果。今有小根闻此法门,即嫌繁乱,全不介怀。昔人云“井蛙不能居海,泰山难以处囊”是也。)五、无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观),谓常观想一切染净诸法,举体全是无障碍法界之心。此能观智,亦想全是法界之心。《华严经》云:“知一切法即心自性,成就慧身不由他悟。”又清凉云:“若知触物皆心,方了心性。”今此无障碍法界中,本具三世间、四法界一切染净诸法,未有一法出此法界。而此法界全此全彼互无障碍,则知根根尘尘全是无障碍法界。若於四威仪中常观根根尘尘,皆是重重无尽法界,即习普眼之境界也。(此观是一切三昧观门根本,若常修习一切三昧观门自然现前。)上来所说诸多观门,或乐总修者,或修一二者,任情皆得。但专切修鍊,一生不克,三生必圆。又行者须起思想,想得现前常现不隐,方是华严圆教真行。清凉疏主事事无碍,十玄门中多有六句,前五句是起想修鍊,鍊得现前更不想炼,虽不想鍊常现不隐,方成第六行句。《法界观》云:“深细思之令现在前,圆明显现称行境界(圭山禅师释云:思之令现,为真解也。已现即不更思,虽不更思,而亦常现不隐,方为实行)。”又一行禅师云:“先须起想想得现前,然后用般若空而净除之,即成不思议大用,顿入佛果。若不起心观之,错会般若意也,纵尔入空,亦失圆顿之道。”圆宗行者,鍊修功至豁然言亡虑绝,了了分明方为真行。若得如是,四威仪中常见不思议境界。愿修道者於此留心,本来如是但昧之不见。又修心行者,或有诸𤳖善恶梦境,或逢种种魔障,或现种种违顺境界,或闻种种善恶之声,或诸𤳖虫蚁身上行走,或身心不安多思多虑,或入观时种种相现,不与本观相应等皆须观之。如梦如幻,全体非实,或观之,皆是自家真心。《起信论》云:“当念唯心,境界则灭,终不为恼。”上来显教心要竟。
二、密教心要者,谓《神变疏钞》,《㬅茶罗疏钞》,皆判陁罗尼教,是密圆也。前显教圆宗,须要先悟毗卢法界,后依悟修满普贤行海,得离生死,证成十身无碍佛果。如病人得好药方,须要自知分两、炮炙法则,合成服之,方能除病身安。今密圆神咒,一切众生并因位菩萨,虽不解得,但诵持之,便具毗卢法界普贤行海,自然得离生死,成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药,虽不知分两和合法则,但服之自然除病身安。故《首楞严经》云:“诸佛密咒,秘密之法,唯佛与佛自相解了,非是余圣所能通达。但诵持之,能灭大过,速登圣位。”又云,“神咒是诸佛密印,佛佛相传,不通他解。”贤首《般若疏》云:“咒是诸佛秘密之法,非因位所解,但当诵持,不须强释。”又远公《涅槃疏》云:“真言未必专是天竺人语,翻译者不解,是以不翻。”又《天台止观》云:“上圣方能显密两说,凡人但能宣传显教,不能宣传密教也。”自古诸师皆说陁罗尼,因位圣贤不能晓解,但信而持之,灭障成德。(问曰:“何以诸佛密咒不通他解?”答云:“谓咒圆解偏,解生咒丧,是以不通他解。”密义在此,宜可思之。故《法华钞》云:“诸佛秘法,不显其义,故云密言也。”)《般若经》云:“总持犹妙药,亦如天甘露,能疗众惑病,服者常安乐。”又《理趣经》中如来说有五藏:一经藏如牛乳,二律藏如酪,三论藏如生酥,四般若藏如熟酥,五陁罗尼藏如醍醐。醍醐之味,乳酪等中最为第一,能除诸病,令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)。陁罗尼者,经律等中最为第一,能除诸罪,令诸众生解脱生死,速证涅槃,安乐法身。彼《理趣疏》云:“性德力大,密咒功强,解行虽劣,解脱则疾。”
问曰:贤首大师等,但判《华严经》为圆,余教皆非。今判陁罗尼又是圆教,岂不违贤首等耶?
答云:圆宗有二,一显圆,二密圆。贤首但据显教,正判《华严》为圆。今《神变疏钞》、《㬅茶罗疏钞》,类彼显圆,判斯密教亦是圆宗。显密既异,乃诸师无违也。
依密圆修鍊亦分为二:一持诵仪轨,二验成行相。且初持诵仪轨者,谓真言行者,每日欲依法持。诵时,先须金刚正坐(以右脚压左脚䏶上,或随意坐亦得),手结大三昧印(二手仰掌展舒,以右手在左手上,二大拇指甲相著,安脐轮下,此印能灭一切狂乱妄念,杂染思惟),澄定身心,方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵 㘕字,此字遍有光明,犹如明珠,或如满月。想此字已,复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节,余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染,成就一切功德),右手持数珠,口诵净法界真言二十一遍。真言曰:
唵㘕(或只单持㘕字亦得或名囕[rɑ]字)
(此是梵书唵㘕字), 此净法界㘕字,若想若诵,能令三业悉皆清净,一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事,随所住处悉得清净,衣服不净便成净衣,身不澡浴便当澡浴。若用水作净,不名真净,若用此法界心㘕字净之,即名毕竟清净。譬如灵丹一粒,㸃铁成金,真言一字,变染令净。偈云:“啰字色鲜白,空㸃以严之(梵 啰安上安空点,即 㘕字也),如彼髻明珠,置之於顶上。真言同法界,无量众罪除,一切触秽处,当加此字门。”(若实外缘不具,无水洗浴,阙新净衣,但用此㘕字净之。若外缘具者,先用水了著新净衣,更用此㘕字净之,即内外俱清净也,广如诸真言仪轨经说。)
次诵护身真言二十一遍。真言曰:
唵齿𡄦(二合𡄦字,去声,弹舌呼之)
(此是梵书唵齿𡄦字已下例准知之)若诵此咒, 能灭五逆十恶一切罪业,能除一切种种病苦、灾障、恶梦,邪魅鬼神诸不祥事,而能成办一切胜事,令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心,若人专心诵一遍,能守护自身,一切鬼神天魔不敢侵近,诵两遍能守护同伴,诵三遍能守一宅中人,诵四遍能守护一城中人,乃至七遍能守护四天下人(广如《文殊根本一字咒经》说,上二咒各持一百八遍亦得)。
次诵六字大明真言一百八遍。真言曰:
唵么抳钵讷铭(二合)吽
(二合 若诵此咒, 随所住处,有无量诸佛、菩萨、天龙八部集会,又具无量三昧法门。诵持之人七代种族皆得解脱,腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗密圆满功德,得无尽辩才,清净智聚,口中所出之气触他人身,蒙所触者离诸嗔毒,当得菩萨之位。假若四天下人,皆得七地菩萨之位,彼诸菩萨所有功德,与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观音菩萨微妙本心,若人书写此六字大明,则同书写八万四千法藏,所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘,不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明,是人贪、嗔、痴不能染著。若戴持此咒在身者,亦不染著贪、嗔、痴病,此戴持人,身手所触,眼目所睹,一切有情速得菩萨之位,永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟,有七十七俱胝佛,一时现前,同声说准提咒。即知此六字大明,与准提真言次第相须也(广如《大乘庄严宝王经》说)。
然后结准提印当於心上,以准提真言与一字大轮咒,一处同诵一百八遍竟,於顶上散其手印(或有不乐大轮咒者,只持准提真言亦得。准提印法,以二手无名指并小指相叉於内,二中指直竖,相拄二头指屈附二中指第一节,二大拇指捻右手无名指中节,若有请召二头指来去。正结印诵咒,欲记数时於自身分手指上记,或准提菩萨手臂上记,或於观心上记,或十记皆得,或结印诵得一千八十遍更好,或一百八遍,外但以左手作金刚拳印,右手搯数珠持亦得。若务忙者只散持之)。七俱胝佛母心大准提陁罗尼真言曰:
南无䬃哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也(二合)他
唵折隶主隶准提娑婆(二合)诃部林(二合)
(二合)佛言:“此咒能灭十恶五逆一切罪障, 成就一切白法功德。持此咒者,不问在家、出家、饮酒、食肉、有妻子,不拣净秽,但至心持诵,能使短命众生增寿无量,迦摩罗疾尚得除差,何况余病。若不消灭无有是处。”若诵满四十九日,准提菩萨令二圣者常随其人,所有善恶心之所念,皆於耳边一一具报。若有无福无相,求官不遂,贫苦所逼者,常诵此咒,能令现世得轮王福,所求官位必得称遂(禅宗《传灯录》中引古人云,“俱胝只念三行咒,便得名超一切人”是也)。若求智慧得大智慧,求男女者便得男女,凡有所求无不称遂,似如意珠一切随心。又诵此咒,能令国王、大臣、及诸四众。生爱敬心,见即欢喜。诵此咒人水不能溺,火不能烧,毒药、怨家、军阵、强贼,及恶龙兽、诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等,但诵此咒,随请必至,不敢前次,所有驱使随心皆得。此咒於南赡部洲有大势力,移须弥山,竭大海水,咒乾枯木能生华果,何况更能依法持诵,不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药,但依法诵咒,即得见观世音菩萨或金刚手菩萨,授与神仙妙药,随取食之即成仙道,得延寿命齐於日月,证菩萨位。若依法诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法,不同诸部广修供养,掘地香泥之所建立。但以一新镜未曾用者,於佛像前,随月十五日夜,面向东方置镜坐前,随力庄严诸供养具,烧安息香及净水,然后结印在於心上,咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身,每欲念诵,但以镜坛置於面前,结印诵咒。若不能逐日对镜念诵,但於十斋日对镜念诵,除十斋日外,不对镜坛持诵亦得(密藏之中,今此镜坛最为要妙,总摄一切诸坛。若无镜者,但想一镜者,於面前持诵。《净诸恶趣经》等多说,想成坛法持诵为上,或不能想得坛者,但只专注持咒。十斋日者,所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日)。此准提咒,一切诸佛菩萨等同说,独部别行,总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文,龙树菩萨以偈赞曰:
准提功德聚,寂静心常诵,
一切诸大难,无能侵是人,
天上及人间,受福如佛等,
遇此如意珠,定获无等等。
(广如诸准提经并持明藏龙树仪说,又此准提,或名准泥或名尊那等,但是梵音不同耳)。
大轮一字咒,即部林是也,亦名末法中一字心咒。此咒於末法时,法欲灭时,有大势力,能於世间作大利益,能护如来一切法藏,能降伏一切八部之众,能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶,是文殊菩萨之心,能施一切众生无畏,能与一切众生快乐。凡有修持随意得果,同如意珠能满一切之愿。若诵此咒,於四方面五百驿内,诸恶鬼神皆自驰散,诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言,恐不成就,即用此咒共余真言,一处同诵持之,决定成就。若不成就及无现验,其咒神等即当头破七分,是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得(广如《文殊仪轨经》、《於法中一字心咒经》说)。上来次第持诵至准提咒,若不能结得准提印者,但以左手作金刚拳印,右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次等持诵者,只持准提神咒。更或根钝不能具受此准提者,只“唵”字已下持之,“唵”字已上是归敬词,“唵”字等是正咒也。每持诵了,却用右手作金刚拳印,口诵“吽”字真言而印五处:先印额上,次印左肩,次印右肩,次印心上,后印喉上。印竟,顶上散之,能除一切魔障,成就一切胜事。或比至持课,先印五处亦得。又随所住处,欲辟除鬼神,结金刚界,但诵准提真言,咒香水二十一遍,八方上下洒之,即成辟除结界。又正持诵时,准《俱胝陁罗尼经》、《金刚顶经》、《五字陁罗尼颂》等数本经教中说,随根所乐亦有多种。一、瑜伽持,但想心月中布字,谓想自心如一月轮,湛然清净内外分明。以梵 唵字安心月中, 折 娑 诃字,从前右旋次第周布轮缘(去声呼之),终而复始。二、出入息持,谓出入息中想有真言梵字,息出字出,息入字入,字字朗然,如贯明珠不得间断。(或息出时,想自心月轮中九圣梵字,字字连环,皆有五色光明,从自口中,流入准提菩萨口中,右旋安布准提菩萨心月轮内。若息入时,想准提菩萨心月轮中字,亦字字连环,皆有五色光明,从准提菩萨口出,流入自口中,右旋安布心月轮内。如是终而复始,想之甚妙。)三、金刚持,唇齿不动,舌不至㗁,但口中微动,四微声持,但令自耳闻之。不缓不急,字字须得分明称之。五、高声持,令他闻之灭罪。复有二种持诵:一无数持诵,谓不持珠定数,常无间断持之;二有数持诵,谓搯数珠,每日须得限定,其数不须阙少。(若搯数珠,所获功德诸经广赞。如《数珠功德经》说:“若有人手持数珠,虽不念诵佛名及陁罗尼者,此人亦获福无量。”又《金刚顶念珠经》偈云:“若安顶髻净无间,由戴顶上灭四重,手持臂上除众罪,能令行人速清净。”又《一字顶轮仪》说:“若用‘㘕’字真言加持数珠七遍,用持课时,一遍或千遍。若搯数珠至母珠,却回不得越过母珠。”)每日依法持诵时,须限定其时分。若一时持谓早晨,若二时持并黄昏,若三时持加正午(若忙务者不拘持分,但有暇时持之)。若上根持,谓须得三密相应:一身密结印,二语密诵咒,三意密或想真言梵字,或缘持诵之声,或想准提菩萨,或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。故《神变经疏云:“若用三密为门,不须经历劫数,具修诸行。只於此生满足诸波罗蜜。”又正持诵未满一百八遍,不得共人语话。若欲语话时,於自舌上想一梵 㘕字,纵语话不成间断。
问曰:为当只持一道真言,功德成就;为复广持多本真言,功德成就?
答:有二门。一者随根所乐门,谓根有多种,好乐不同,或有乐持三道、五道、十道、乃至百道等,中间随根所乐,不同皆得持诵。二者疾得成就门,谓欲求一切功德疾得成就,宜专持诵一道真言,成时一切真言功德皆悉成就。故《文殊仪轨经》说:“若欲一切功德成就,不得於别真言而起思想是也。”如上虽有数道真言,皆是持诵准提真言之次第。
问曰:既专诵一咒,疾得成就,何以多示准提真言令人持诵?
答云:一为准提总含一切诸真言故。准提能含诸咒,诸咒不含准提,如大海能摄百川,百川不摄大海(准提总含诸咒,如下所明)。二为准提坛法人易成办故,但以一新镜未曾用者,便是坛法。不同余咒,建办坛法,须得拣选净处,香泥涂地,广造佛像,多用供具,方能成就。(有财物者,广造佛像,多办供具,於佛像前安置镜坛,对之持诵更妙)三为准提不拣染净得持诵故,不问在家出家、饮酒食肉、有妻子等,皆持诵。不同余咒,须要持戒,方得诵习。(今为俗流之辈,带妻挟子,饮酒噉肉是其常业。虽逢僧人教示,习性难以改革。若不用此大不思议咒法救脱,如是人等,何日得出生死?其有斋戒清净,依法持诵者,更为胜妙。故《准提经》云:“何况更能结斋具戒,依法持诵,不转空身,往第四天得入神足是也。”)所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者,随心皆得,勿要定执一途耳。(虽专诵二咒,须先起圆信信五部咒,皆是成佛之门,若受一缺余,多成谤法也。)
又真言行者,每日对镜初欲持诵时,或只依前先想自身顶上有一梵 㘕字,犹如明珠,然后持课。又准《大乘观想曼拏罗经》,《持明藏成就仪轨经》,《尊胜佛顶修瑜伽法》等数十本经教中说,或想自身顶 㘕字,变作三角火轮,从顶至足烧尽自身,遍周法界唯见清净(纵有五无间罪,用此字烧身,亦皆除灭无遗)。次想一梵 阿字生成自身(谓阿字即体是无相法界,从无相法界生成行者之身),复想 暗字,在自顶门十字,缝中(谓暗字即体是十方诸佛,光明法水用灌佛子之顶,此是秘密灌顶法门)然后持诵。或想自心如一月轮,圆满清净,於月轮中有一梵 唵字(如来因位多年修道不得菩提,后习此观,於初夜分便成正觉。谓唵字具含无量法门,是一切真言之母,一切如来皆因观、想此字,而得成佛),或心月轮中想 阿字(谓阿字是毗卢佛身,亦是法界,亦是菩提心。若人想念,能生无量功德),或心月轮中想 吽字(谓吽字总摄金刚部一切真言,是金刚部主身,亦是三解脱门。若常想念,能除一切罪障,成就一切功德),或舌上想 㘕字, 吽字想竟然后持诵。或想自身颈上出大莲华,於莲华上现 阿字,复想阿字变成月轮,又想月轮变 字,吽字变成五股金刚杵,又想此杵移於舌上,方得名为金刚舌,然后持诵。(次於二手中亦 阿字,阿字变成月轮,月轮变 吽字,吽字变为白色五股金刚杵,方得名为金刚手,然后结一切印。)或想准提九圣梵字,每一一字有种种光明,安自身分之中。所谓 唵字安头上,折字安两目, 隶字安项颈, 主字安於心, 隶字安两肩, 准字安脐中, 提字安两䏶, 娑婆(二合)安两胫, 诃字安两足。 想安布已,然后持诵。(《持明藏仪轨经》说:“若於准提菩萨法中求成就者,先观准提菩萨根本微妙字轮,安自身分一一分明,是人先身所造一切罪业悉得除灭,凡有所求决定成就。”安布九字,藏经数处说也。)观想梵字所有功德,广如诸陁罗尼经中说之,(此上梵字观门,若四威仪中常思之更妙。凡诸经中说想真言字者,皆是梵字,非是此方文字。故《一字顶轮王仪轨》云:“所言观诸字,唯瞻於梵字,非是随方文,有大神用力。”)或有不能想得梵字者,但只专心持诵,亦具一切三昧。故《大悲心经》云:“陀罗尼是禅定藏,百千三昧常现前故。”若人紧切持诵时,或逢种种魔障,或忽然怕怖,或舌难持诵,或身心不安,或多瞋多睡,或见诸异相,或於咒反生疑心,不欲持诵等云云。若对治者,应观梵 啰字,或 㘕字,或 阿字等。但随观一字,彼竟界自然消灭。若分别心多,当 洒字,即成无分别。若著有心多,应 含字,即因缘法本空也。(此上且约一途而说。若实言之,随一字一切处皆得用之,谓一字实具一切字,一切功用,是一切诸佛菩萨也。)
问曰:何以梵字皆有如是不思议神用?
答:谓每一一字即体,是诸佛菩萨身心故。又即体是离相法界故,又即体是教理行果故,所以有不思议神用(西天梵字法尔本有,但世界初成时,梵王传说,不同此方字是苍颉等创制)。
若尔应:西天梵字皆有不思议神用,何得偏说真言中字?
答:谓真言中字,法尔诸佛不思议力加持故,法性如是故,偏有神用。如此方言语,是一唯急急如律令等语,咒火不烧,咒水不热,盖作咒语,偏有功用。非余一切言语皆有如是功用,西方字亦尔。字虽是一,谓作真言中字,偏有神用,非余一切字皆有如是神用也。
问曰:上说对坛结印诵,咒等岂不是有相耶?
答云:圆宗无障碍法界体上,本具无尽法门。禅宗无相法门,但是无尽门中之一门耳。今密宗坛法、手印、真言,即体便是无障碍法界也。(如《华严经疏》钞“十玄门”中“托事显法门”说:金色世界即是本性,弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚力山,即是般若无分别智等是也。今有人云“持咒结印对坛是滞相者”,此乃只就禅宗中论之,即是离相外求於无相,古师指为外道见也,非是佛教之意耳。又《首楞严经疏》云:“持诵神咒,能却诸恶,能集众善,愚藂罔知斯旨,见持咒者,往往。”兴谤谓非修行。未有一佛不由神咒,而得成道度众生矣。请细览之,以革斯弊。)
问曰:上引古来诸师皆云“咒是诸佛秘密之法”,非因位所解,何却如前解说“阿字是毗卢佛身”,“吽字是三解脱门”等耶?
答云:《准贤首般若心经疏》及《神变疏》、并密藏诸陁罗尼经意而有二门。一不可说门,谓咒是诸佛密法,佛佛相传不通他解,但当诵持不须强释。二强说门,谓真言中随举一字,或作人,或作法,横竖该罗自在解说,举要而言无尽法门,於一字中总解说尽,方是陁罗尼字义。就此言之,假使十方诸佛经恒沙劫,共说真言一字中义亦不能尽,何况余人?说者尚难,岂况受者?所以且於一字中少分,或作人,或作法而解说之。前说“阿字是毗卢佛身”,“吽字是三解脱门”等,即是强说中少分一途之义。余处有文解释真言字义句义,皆是此强说门中少分一途义耳。(若於真言一字中,或作二义、五义、十义,乃至百义等解释,名少分义;若作一义解释,名一途义耳。)上言唯佛所知不通他解者,据密教本宗不可说门言也(此不可说门义,当显圆离言果海。此强说门义,当显圆带言因分)。
问曰:或有众生,欲除种种灾障,或欲增长福慧,或欲祈证圣果等。为当只依前仪轨持诵耶?为复更别有方法耶?
答曰:但只依前仪轨持诵,凡有所求决定成就。或有乐随所求之事各别作法者,今与略示法式。准《千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》,《七俱胝大明陁罗尼经》,《神变经疏》及诸真言仪轨等说,有五种坛法。所谓息灾法,增益法,敬爱法,降伏法,出世间法。
若作息灾法者(为除恶业、重罪、烦恼等障,种种灾难,官事口舌,鬼魅所著,恶星陵逼等),行者面向北,交脚竖膝而坐,像面向南,於准提像前安置镜坛(更想一白色圆坛,於圆坛中遍 嚩字 鑁字。尊像,供具并行者自身,俱想在圆坛之中,或於像前只涂拭一圆坛亦得)。观准提作白色。所献华果饮食,并自身衣服皆作白色。涂香用白檀,烧香用沈水,然酥灯,以慈心相应。从月一日初夜时起首,至月八日满,每日三时澡浴,三时换衣,至日满时,或断食,或食三白食(三白食,谓乳酪,粳米饭,或粥。无力者,尊像供具衣服,但运心想之亦得。下准此知之)。若念诵时,前次第持诵至准提咒,诵一百八遍已,然后但从唵字诵之。妙言曰:
唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为自己,於娑婆字上,称自己名及所为事。若为他人,称他人名及所为事)。
若作增益法者(为求迁加官荣,增长寿命。及求福德聪明,眷属势力,钱财丰盛,谷麦成熟,及求伏藏,宝珠,仙药五通等),行者面向东跏趺而坐,像面向西,於准提像前安置镜坛(更想一黄色方坛,於方坛中遍 阿字 暗字。尊像,供具,并行者自身,俱想在方坛之中,或於像前只涂拭一方檀亦得)。观准提作黄色。所献华果饮食,并自身衣服等皆作黄色。涂香用白檀加少郁金,烧白檀香,然芝麻油灯,以喜悦心相应。从月九日日初出时起首,至十五日满,每日准前三时澡浴换衣,至日满时准前断食及三白食,念诵如前。妙言曰:
唵折隶主隶准提与某甲所求如意娑婆诃(称名及所为事例准前知)。
若作敬爱法者(为求一切圣贤加护,天龙八部欢喜,及求说法辩才,言音清雅闻者喜悦,及求一切人敬爱,知友亲近,寃家和顺等),行者面向西结贤坐,像面向东,於准提像前安置镜坛(更想一赤色半月形坛,於半月坛中遍 贺字 含字。尊像,供具,并行者自身,俱想在半月坛中,或於像前只涂拭一半月形坛亦得)。观准提作赤色,身著绯衣。所献华果饮食,并自身衣服尽皆赤色。涂香用郁金,烧香以丁香苏合香蜜和烧之,然诸果油灯,以喜怒心相应。从十六日后夜时起首,至二十三日满,每日澡浴,断食,念诵法准前行。妙言曰:
唵折隶主隶准提令一切人敬爱某甲娑婆诃(称名及随所为事例准前知)。
若作降伏法者(为降伏一切恶毒鬼神,及恶龙兽,损害一切有情者,及调伏一切恶人,於国不忠,生反道心者,及灭三宝,毁真言者,或与持咒人作诸障难者。如是一切恶人,持咒行者运大慈悲得作此法。若为自己所求,及有怨雠作此法者,准诸经说必定反招灾祸,及反得尽世痴騃,学者知之),行者面向南,作蹲踞坐,左脚押右脚,像面向北,於准提像前安置镜坛(更想一青色三角坛,於三角坛中遍 啰字 㘕字。尊像,供具,并行者自身,俱想在三角坛中,或於像前只涂拭一三角坛亦得)。观准提作青色,或黑色著青黑衣。自身衣服亦皆青色。献青色华,臰华,不香华,及曼陁罗华等。饮食用石榴汁染作黑色,或作青色。涂香用柏木。阏伽用牛尿,以黑色华及芥子柏木涂香等,各取少分置阏伽水。烧安息香,然芥子油灯,以忿怒心相应。从二十四日午时或夜半起首,至月尽日满,每日澡浴断食,念诵法准前行。妙言曰:
吽折隶主隶准提吽癹咤(二合 (此是梵书癹咤字。若恶人等身心不安,或得大病,或命欲终,即当劝彼令发善心。若是悔过自责,永断恶心者,即为彼人作息灾法,念诵彼人即免灾难。此上是四种成就之法,若欲於此四种法中求成就者,须得预前持诵准提真言,五十万遍或七十万遍,或百万遍而为先行,方於四种成就法中,随心所欲作一法时决定成就。每见今时,或释或儒,为利为名,终年亲附,竟日趋参,用尽身心,罕有称怀,无常来至,又生下劣之处。何如依诸佛之圣言,诵秘密之神咒,於上增益等法中频频作之,所求之事决定遂心,一切罪业悉得消灭,无常来至又生胜处,现在未来俱获利乐,岂不善哉。有斯巨利,故佛说之。)若作出世间法者(为欲速满福德、智慧二种资粮,及顿圆十波罗蜜,超越三无数劫,今世祈克圣果现前),行者在於山间深谷,殊胜岩窟,清净伽蓝,运大悲心,常乐利乐无边有情,同准提王菩萨,仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内,阻绝人客,默断语言。三密相应,心无间断。行者面向东(余方亦得,就中向东最吉。或全跏坐,或半跏坐,或随意坐俱得),像面向西,於准提像前安置镜坛(行者顶上 㘕字,变成火轮烧尽自己有漏之身,复想大莲华上 阿字,生成无漏智身,更 暗字灌顶已,又 㘕字变成大火,烧此有为世界,如同劫火烧尽无遗,但有空寂。复想建立无为之坛,於最下方遍 欠字,杂色而为空轮,於空轮上遍 含字,黑色变成风轮,风轮上遍 㘕字,赤色变成火轮,火轮上遍 鑁字,白色变成水轮,水轮上遍 阿字,黄色变成金刚地,於金刚地上遍想有大莲华,一一莲华上皆有准提菩萨,无量圣众围绕,一一准提前皆有行者自身,一一身各出无量华果、饮食、幢旙等诸供养具,而为供养,又皆对准提镜坛三密相应。又行者若无准提像,并华果、饮食等供具,但作此观亦得吉祥成就),一心谛想准提菩萨,具无尽相好光明。於菩萨心月轮中,想有九圣字坛。行者想自心月轮中,亦有九字坛,并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说)。所献华果、饮食、香烛等,於上息灾增益敬爱三法之中,所说物色皆得用之。行者衣服,但一切新净者皆得作法,就中黄衣最吉。又行者不须苦节劳形,恐心神散乱,於行住坐卧四威仪中,皆得三密修习。於见闻觉知唯 阿字(於一真清净法界亦常作观行),依前次第轨仪,持诵至准提真言。从头无记无数专精念诵,勤策身心不令懈怠,欲近成就时必有种种障起,应作降伏息灾等法。随行者根性差别,於其中间必获三昧现前,即於定中见无数佛会,闻妙法音,证得十地菩萨之位。(此一种法,唯求出世间。若欲於此法中求成就者,须得预前持诵准提真言,五百万遍或七百万遍,或千万遍而为先行,方作此法,定有灵验。)二验成行相者,谓《准泥陁罗尼经》、《金刚顶经》、《苏悉地》等,共十余本经皆说。真言行者用功持诵,或梦见诸佛、菩萨、圣僧、天女;或梦见自身腾空自在,或渡大海,或浮江河;或上楼台高树,或登白山;或乘师子、白马、白象;或梦见好华果;或梦见著黄衣、白衣沙门;或吃白物吐黑物;或吞日月等,即是无始罪灭之相。或正持诵时见诸𤳖光明;或见空中遍地奇特之华;或见诸佛、菩萨、圣僧、天仙等;或见诸佛净土;或自游佛国亲承供养;或暂时闻经於多劫;或见灯光高一二尺乃至一丈;或无火炉中自有烟起;或见佛像幡盖自动;或闻诸佛菩萨种种美声;或觉自身巍巍高大;或齿落重生;或发白返黑;或身润白不生蚤虱;或贪、嗔、痴心自然消灭;或总持不忘,一字能演多义;或智慧顿生,自然通晓一切经律论;或一切三昧法门自然现前;或福德顿高,四众归仰等云云。(此上所说是经文。今有闲僧儒士,泛参禅理者,厥见相以为妖异。此则非但毁谤最上乘教,亦是舍相取性之邪见也,不知其相本来是性耳。)若逢如上之事,但是福慧增长近成就相,莫生疑惑之心,勿起取舍之念。应观所逢境界,皆 阿字 㘕字等(或想皆如梦幻,或想皆是法界一心)。若得如是应验,更须策发三业,加功诵持,不得宣说咒中境界衒卖与人,唯同道者不为名利,敬赞方得说之。若成就时而有九品。初下三品者,若下品成就,能摄伏一切四众。凡有所求举意从心,一切天龙而来问讯。又能伏一切虫兽及鬼魅等。中品成就,能驱使一切天龙八部,能开一切伏藏。或要入修罗宫、龙宫,便得入之去住随心。上品成就,便得仙道,乘空往来,天上天下而得自在,世出世事无不通达。中三品者,若下品成就,便得诸咒仙中为王,住寿无数岁,福德智慧三界无比。中品成就,便得神通往余世界,为转轮王,住寿一劫。上品成就,现证初地已上菩萨之位。上三品者,若下品成就,得至五地已上菩萨之位。中品成就,得至八地已上菩萨之位。上品成就,三密变成三身,只於此生得证无上菩提之果。此是持咒人九品成就。若直求成佛,不须求下三品等成就,若准《神变疏》有五品成就:一现至信位,二至初地,三至四地,四至八地,五至成佛。此局当经,今通依诸经故说有九品,谓准提真言总含诸部神咒。
问曰:云何得知准提总含诸部神咒?
答:谓一藏经中神咒,不出二十五部。一佛部谓诸佛咒,二莲华部谓诸菩萨咒,三金刚部谓诸金刚神咒,四宝部谓诸天咒,五羯磨部谓诸鬼神咒。此五部每部复各有五,即成二十五部。今准提总摄二十五部,故《准提经》云,“独部别行总摄二十五部。”又云,“若欲召二十五部天魔等,专诵此咒,随请必至。”又云,“五部金刚,四天王,共结总持三昧界。”又《大教王经》云,“七俱胝如来三身,赞说准提菩萨真言,能度一切贤圣。若人持诵,一切所求悉得成就,不久证得大准提果。”是知准提真言,密藏之中最为第一,是真言之母,神咒之王。(准提真言既总摄二十五部真言,准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法,或用形像、印法、梵字等,各各不同。今准提镜坛,总摄此一切诸坛法也。故《准提经》云:“总摄二十五部大曼茶罗。”梵语曼茶罗,此云坛也。是知镜坛最尊最上,能灭一切魔障,能生一切功德,眼见身戴皆获利乐。故昔人云:“坛者生也,出生无尽功德故;坛者集也,无边圣贤集会之处。”如方珠勺月水出,圆镜对日火生,磁石引针,琥珀拾芥,尚有难测功用,况诸佛不思议坛法耶?今有寡见闻者,迷於密教,见用镜坛却生毁谤。然三世如来,未有一佛不依坛法,而得成道度众生也。幸广见闻,速改斯谬。)上来密教心要竟。