道行般若波罗蜜经卷第三

后汉月支三藏支娄迦谶 译

沤和拘舍罗劝助品第四

尔时，弥勒菩萨谓须菩提言：若有菩萨摩诃萨，劝助为福，出人布施、持戒，自守者上，其福转尊。极上无过菩萨摩诃萨劝助福德。

须菩提谓弥勒菩萨：复有菩萨摩诃萨，于阿僧祇刹土诸佛所而作功德，一一刹土不可计佛，其般泥洹者，乃从本发意已来，自致阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至无余泥洹果而般泥洹者，然后至于法尽，于是中所作功德，其功德度无极。及诸声闻作布施、持戒，自守为福，于有余功德自致无余，诸有般泥洹佛，于其中所作功德，至有净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身，佛法极大，哀不可计。佛天中天所说法，于其法中复学诸所有功德，乃于诸般泥洹佛所作功德，都计之合之，劝助为尊，种种德中为极是上。其劝助者，是为劝助。劝助已，持作阿耨多罗三耶三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩。署是菩萨有德之人，持心能作，是求阿耨多罗三耶三菩，乃至作是心欲有所得。

弥勒菩萨语须菩提：其不作是求，乃能有所得。其作思想者，以为无黠。能生是意。用思想悔还，用信悔还，但用无黠故还堕四颠倒无常谓有常，苦谓有乐，空谓有实，无身谓有身以故思想悔还、心悔还、信悔还。菩萨不当作是心有所求。于所求无处所，云何求阿耨多罗三耶三菩？

弥勒菩萨谓须菩提：不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故？或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所行，便是从堕。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之，若久在善师边者，当为是菩萨摩诃萨可说，闻者不恐不怖不畏，是菩萨摩诃萨能劝助为作萨芸若持心，作是劝助，心亦尽灭，无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者，当以何心作之？心无两对，心之自然乃能所作。

释提桓因语须菩提：新学菩萨摩诃萨，闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者，当云何劝助其福德作阿耨多罗三耶三菩？

须菩提语弥勒菩萨：当作护是菩萨摩诃萨，于诸佛所，破坏众恶，而断爱欲，等行如一，降伏魔事，弃捐重檐，是即自从所有勤苦悉为已尽，其知已脱，心即从计从阿僧祇刹土诸佛般泥洹者，于其中所作功德福，于诸声闻中复作功德，都计之合之劝助为尊，种种德中无过劝助，其劝助者能为劝助，劝助已持作阿耨多罗三耶三菩。何所是菩萨摩诃萨想不悔还、心不悔还、所信不悔还？正使菩萨摩诃萨，持心作阿耨多罗三耶三菩，其心无所想者，是菩萨摩诃萨心得作阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知是心，则为是作，是为想悔还、心悔还、所信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知，当作是学，觉知尽无所有。知尽者，当持何心有所作？当了知心，何所心法于法有所作？如法者，为随法已，于作真为是作，即非邪作，是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨，于过去、当来、今现在佛所作功德，若诸声闻下至凡人，所作功德，若畜生闻法者，及诸天、龙、阅叉、健陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒，诸人若非人闻法者，发心所作功德，及初学菩萨道，都计之合之，积累为上。其劝助者能为劝助，是以极尊，种种德中无过劝助，是故劝助所当劝助，能为劝助，持劝助福用作阿耨多罗三耶三菩。正使复知是为尽法，于法无所生无所灭，无处所，持无所生法，得作阿耨多罗三耶三菩。是法不与法有反，用作阿耨多罗三耶三菩故，是为无想不悔还、心亦不悔还、所信不悔还，作是无所求，众所不还，是为阿耨多罗三耶三菩所作。

若有菩萨摩诃萨，不谛晓了知作福德者。所以者何？于身恍惚，于劝助福德亦复恍惚。菩萨了知恍惚无所有，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。若于诸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其智自然能为阿耨多罗三耶三菩。诸佛天中天所知不着想，过去已灭，亦无有想，而不作想，其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗，未得般若波罗蜜者不得入，已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作，识用之有灭，以是故无有身。有德之人，有想便碍，反欲苦住。怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，不乐作是德持用劝助。何以故？用不正故，视般泥洹佛而反有想，以是故为碍，所作功德为不及逮，为反苦住。其不作想者，是怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之德。其作想者，譬若杂毒。何以故？若设美饭以毒着中，色大甚好而香，无不喜者。不知饭中有毒，愚闇之人食之，欢喜饱满，食欲消时，久久大不便身。不知行德者，甚之为难，不晓将护，不晓诵读，不晓中事，不能解知，作是行德者，为如杂毒之食。佛语善男子善女人：过去、当来、今现在佛，持戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身，及于声闻中所作功德。佛天中天所说，若复于辟支佛所而作功德，都劝助之，劝助已持是福德，作阿耨多罗三耶三菩，持所为想，用是故，譬若杂毒。菩萨摩诃萨当作是学，何所过去、当来、今现在佛功德，当云何劝助作福德，成得阿耨多罗三耶三菩？是菩萨随怛萨阿竭教者，是即为作知佛功德所生自然，及其相法所有，持是福德作劝助，因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者，无有过上，终不离怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。作是施者，为不杂毒。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所说皆至诚。

复次，菩萨摩诃萨当作是施，如净戒，如三昧，如智慧，如已脱，如脱慧所现身；无欲界，无色界，亦无无色界；亦无过去、当来、今现在；亦无所有，所作施亦复无所有。其作是施为已如法，法亦无所有。作是施者，为成所施，无有杂毒；其作异施者，为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者，佛天中天所知是则为施，得作阿耨多罗三耶三菩。

佛言：善哉，善哉！须菩提！所作为如佛，是则为菩萨摩诃萨所施，三千大千国土人，悉念慈哀护等心，无过菩萨摩诃萨上头所施，是即为极尊。

复次，须菩提！三千大千国土人，悉作阿耨多罗三耶三菩，使如恒边沙佛刹人，皆供养是菩萨，震越衣服、饭食、床卧具、病瘦医药，如恒边沙劫供养，随其喜乐作是布施。云何，须菩提！其福宁多不？

须菩提言：甚多，甚多！天中天！

佛言：劝助功德，福过其上不可计。

须菩提白佛言：代劝助功德福者，如恒边沙佛刹不能悉受。

佛言：善哉，善哉！须菩提！若有菩萨持般若波罗蜜者，所作施为过其本所布施上已，无能过劝助所施上，百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。

尔时，四王天上二万天人，悉以头面着佛足，皆白佛言：极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，其功德甚大尊。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。

忉利天上诸天人，持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幡幢、妓乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。

炎天上诸天人，持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、妓乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。

兜术天上诸天人，持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、妓乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。

尼摩罗提天上诸天人，持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、妓乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。

波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人，持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、妓乐，持用供养娱乐佛。供养已，皆白佛言：极大施，天中天！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。

梵天、梵迦夷天、梵富楼天、梵波利产天、摩诃梵天、廅天、波利陀天、廅波摩那天、阿会亘修天、首诃天、波利首诃天、诃波摩首诃天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶陀天、须陀施尼天，乃至阿迦尼吒天等诸天人，悉以头面着佛足，皆言：甚善，天中天！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，极为大施之功德。何以故？是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。

佛语首陀卫诸天人：置三千大千国土中菩萨摩诃萨，及如恒边沙佛刹人，悉作阿耨多罗三耶三菩，复有异恒边沙佛刹人，都共供养是辈菩萨摩诃萨，震越衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，供养如恒边沙劫，随所喜乐作是施与，若复过是者，不及菩萨摩诃萨劝助之所施，为过去、当来、今现在佛，净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身，及诸声闻在其中者所作功德，都共计之合之，不及劝助者。若劝助者，以是极尊无能过者。作是劝助，劝助已，持作阿耨多罗三耶三菩。

须菩提白佛言：属天中天所说，都共计之合之，极尊无过劝助，悉代劝助，劝助已，菩萨摩诃萨从是中得何等？

佛语须菩提：菩萨道德之人，当知过去、当来、今现在，法无所取，亦无所舍，亦无所知，亦无所得。其法者，为无所生法，亦无有灭法，亦无所从生法，亦无所从灭，于法中了无有生者，法亦无所从有而灭，是者法之所法，我代劝助之，是为劝助，作是施者，疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故，须菩提！菩萨摩诃萨劝助为尊。

复次，须菩提！菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所，代作布施者劝助之，代持戒、忍辱、精进、一心、智慧如劝助之，代已脱者劝助之，代脱慧所现身劝助之。作是代劝助，其脱者是为布施，其脱者是为持戒，其脱者是为忍辱，其脱者是为精进，其脱者是为一心，其脱者是为智慧，其脱者是为脱慧，其脱者是为脱慧所现身，其脱者是为已脱，其脱者代其劝助，其脱者是为法，是故当来有如其脱者，今阿僧祇刹土诸佛天中天现在者，其脱者是即诸佛弟子，其脱者以过去诸佛弟子，其脱者今现在诸佛弟子，于是法中无着无缚无脱。如是法者，持作阿耨多罗三耶三菩，所施为从中无有能过者，无有能坏者。是者，须菩提！菩萨摩诃萨劝助之为尊。如恒边沙佛刹中菩萨，悉寿如恒边沙佛劫，恒边沙佛刹人，都悉供养诸菩萨摩诃萨，震越衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，乃至恒边沙劫。须菩提！皆持戒成忍辱，于精进而不懈，于禅悉得三昧，百倍千倍万倍亿倍若干巨亿万倍，不如劝助之功德，福最尊出其上。

泥犁品第五

舍利弗白佛言：般若波罗蜜者多所成，天中天！因般若波罗蜜无不得字者，天中天！般若波罗蜜为极照明，天中天！般若波罗蜜为去冥，天中天！般若波罗蜜为无所着，天中天！般若波罗蜜为极尊，天中天！无目者，般若波罗蜜为作眼目，天中天！其迷惑者，般若波罗蜜悉授道路，天中天！萨芸若者，即般若波罗蜜是，天中天！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母，天中天！无所生无所灭，即般若波罗蜜是，天中天！具足三合十二法轮，为转是般若波罗蜜，天中天！般若波罗蜜其困苦者悉安隐之，天中天！般若波罗蜜于生死作护，天中天！般若波罗蜜于一切法悉皆自然，菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住？天中天！

佛谓舍利弗：世多罗者，因般若波罗蜜住，其敬佛者当自归般若波罗蜜。

释提桓因心念：尊者舍利弗何因发是问？即时释提桓因谓舍利弗：何因尊者乃作是问？

舍利弗谓释提桓因：拘翼！般若波罗蜜者是菩萨护，因其劝助功德福持作萨芸若，过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。譬若如人从生而盲，若百人若千人若万人若千万人，无有前导，欲有所至，若欲入城者，不知当如行。如是，拘翼！五波罗蜜者，亦如盲无所见，离般若波罗蜜者，如是欲入萨芸若中，不知当如行。般若波罗蜜者，即五波罗蜜之护，悉与眼目；般若波罗蜜是护，令五波罗蜜各得名字。

舍利弗白佛言：当云何守入般若波罗蜜中？

佛语舍利弗：色者不见所入，痛痒思想生死识亦不见所入，视五阴亦不见所入，是为守般若波罗蜜。

如是者，天中天！以为守般若波罗蜜，作是守者为逮何法？

佛语舍利弗：无所守是为逮法，守为般若波罗蜜。

释提桓因白佛言：般若波罗蜜不逮萨芸若者，亦不能得逮，若所问般若波罗蜜不逮萨芸若，亦不能得逮，亦不逮字于生死，亦无所逮。当云何逮？天中天！

佛言：无所逮故能为逮。

释提桓因言：少有及者，天中天！如般若波罗蜜于诸法无所生、无所灭，当所可住无所住。

须菩提白佛言：菩萨或时作是念，便离般若波罗蜜。

佛语须菩提：菩萨傥有所因，于所因便念般若波罗蜜，知般若波罗蜜空无所有，无近无远，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

须菩提白佛言：信般若波罗蜜，为信何法？佛语须菩提：信般若波罗蜜者，为不信色，亦不信痛痒思想生死识有，不信须陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道。

须菩提白佛言：摩诃波罗蜜者，天中天！即般若波罗蜜是。

佛语须菩提：云何知摩诃波罗蜜因般若波罗蜜是？

须菩提言：于色无大无小，不以色为证，亦不为色作证，痛痒思想生死识，亦无大亦无小，于识不以为证，亦不为识作证，便于怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛致十种力，即不复为弱。萨芸若者，无广无狭。何以故无广无狭？萨芸若知于般若波罗蜜无所行。所以者何？般若波罗蜜无所有，若入于中有所求，谓有所有，是即为大非。何以故？人无所生，般若波罗蜜与人俱皆自然，人恍惚，故般若波罗蜜俱不可计，人亦不坏，般若波罗蜜亦如是，人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛，人亦有力故，怛萨阿竭现而有力。

舍利弗白佛言：般若波罗蜜甚深甚深，天中天！若有菩萨摩诃萨信深般若波罗蜜者，不说中短亦不狐疑，其人何所来而生是间？为行菩萨道已来几闻解般若波罗蜜事，随教入中者？

佛语舍利弗：从他方佛刹来生是间，是菩萨摩诃萨于他方供养佛已，从受问闻深般若波罗蜜故，以是复闻般若波罗蜜，自念言：我如见佛无异。

须菩提白佛言：般若波罗蜜可得见闻不？

佛言：不可得见闻。

须菩提问佛：是菩萨随深般若波罗蜜者，行已来为几闻？

佛语须菩提：是非一辈学，各各有行，若有已供养若干百佛若干千佛，悉见已，于其所皆行清净戒已。若有于众中，闻般若波罗蜜弃舍去，为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜，其人亦弃舍去，不欲闻之。何以故？是人前世时闻说深般若波罗蜜用弃舍去故，亦不以身心，是皆无知罪之所致。用是罪故，若闻深般若波罗蜜，复止他人不令说之。止般若波罗蜜者，为止萨芸若，其止萨芸若者，为止过去、当来、今现在佛。用是断法罪故，死入大泥犁中，若干百千岁，若千亿千万岁，当更若千泥犁中具受诸毒痛不可言，其中寿尽转生他方摩诃泥犁中，其寿复尽展转复到他方摩诃泥犁中生。

舍利弗白佛言：其罪为堕五逆恶？

佛谓舍利弗：其罪虽有所喻，不可引譬，若讽诵说深般若波罗蜜时，其心疑于法者，亦不肯学，念：是言非怛萨阿竭所说。止他人言，莫得学是，为以自坏复坏他人，自饮毒已复饮他人毒，是辈人为以自亡失复亡失他人，自不晓知深般若波罗蜜，转复坏他人，是曹人者不当见之。舍利弗！不当与共坐起言语饮食。何以故？是曹之人诽谤法者，自在冥中，复持他人着冥中，其人自饮毒煞身无异，断法之人所语，有信用其言者，其人所受罪，俱等无有异。所以者何？用诽谤佛语故，诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已。

舍利弗白佛言：愿闻诽谤法者，受形何等像类讫，不知其身大如。

佛语舍利弗：是诽谤法人，傥闻说是事，其人沸血便从面孔出，或恐便死，因是被大痛，其人闻之心便愁毒如自消尽，譬如断华着日中即为萎枯。

舍利弗白佛言：愿为人故当说，当令知其身受形云何，当为后世人作大明。其有闻畏惧当自念：我不可诽谤断法如彼人。

佛语舍利弗：是为示人之大明，已所因罪，受其身甚大丑恶，极勤苦臭处，诚不可说，其苦痛甚大如久剧。是善男子、善女人闻是语自足已，不敢复诽谤。

须菩提白佛言：善男子、善女人常当护身口意，人但坐口所言乃致是罪。

佛语须菩提：是愚痴之人于我法中作沙门，反诽谤般若波罗蜜，言非道，止般若波罗蜜者，为止佛菩萨已，止佛菩萨者，为断过去、当来、今现在佛萨芸若已，断萨芸若者，为断法已，断法者为断比丘僧已，断比丘僧者，为受不可计阿僧祇之罪。

须菩提问佛：若有断深般若波罗蜜者，天中天！为有几事？

佛语须菩提：以为为魔所中，是男子、女人之不信不乐，用是二事故，能断深般若波罗蜜。复次，须菩提！断般若波罗蜜者，复有四事。何谓为四？随恶师所言，一、不随顺学，二、不承至法，三、主行诽谤，四、索人短，自贡高。是为四事。

须菩提白佛言：少有信般若波罗蜜者，天中天！不晓了是法故。

佛语须菩提：如是，如是！少有信般若波罗蜜者，不晓了是法故。

须菩提言：云何深般若波罗蜜少有信者？

佛语须菩提：色无着无缚无脱。何以故？色之自然故为色，痛痒思想生死识无着无缚无脱。何以故？识之自然故为色痛痒思想生死识无着无缚无脱。何以故？识之自然故为识，过去色无着无缚无脱。何以故？过去色之自然色故。当来色无着无缚无脱。何以故？当来色之自然色故。今现在色无着无缚无脱。何以故？色之自然色故。过去痛痒思想生死识无着无缚无脱。何以故？过去识之自然故。当来识无着无缚无脱。何以故？当来识自然故。今现在识无着无缚无脱。何以故？识之自然故。用是故，须菩提！般若波罗蜜甚深，少有信者。

清净品第六

须菩提白佛言：般若波罗蜜少有晓者，将未狎习故。

佛语须菩提：如是，如是！般若波罗蜜少有晓者，用未狎习之所致。何以故？须菩提！色清净，道亦清净故，言色清净，道亦清净，痛痒思想生死识亦清净故，言道清净，是故识亦清净，道俱清净。复次，须菩提！色清净，萨芸若亦清净故，言萨芸若清净，色亦清净，是故清净色，萨芸若亦清净，等无异。今不断前，前不断后，故无坏，以是故前为不断，故言痛痒思想生死识清净，萨芸若亦清净，是故萨芸若清净，识亦清净，萨芸若清净，识亦清净，等无异，今不断前，前不断后，故无坏，以是故前为不断。

舍利弗白佛言：清净者，天中天！为甚深。

佛言：甚清净。

舍利弗言：清净为极明，天中天！

佛言：甚清净。

舍利弗言：清净无有垢，天中天！

佛言：甚清净。

舍利弗言：清净无瑕秽，天中天！

佛言：甚清净。

舍利弗言：清净无所有，天中天！

佛言：甚清净。

舍利弗言：于欲而无欲清净，天中天！

佛言：甚清净。

舍利弗言：于色而无色清净，天中天！

佛言：甚清净。

舍利弗言：无所生为无色甚清净，天中天！佛言：甚清净。

舍利弗言：于有智而无智甚清净，天中天！

佛言：甚清净。

舍利弗言：于智如无智者甚清净，天中天！

佛言：甚清净。

舍利弗言：于色如有智无有智者甚清净，天中天！佛言：甚清净。

舍利弗言：于痛痒思想生死识如有智无有智者，甚清净，天中天！

佛言：甚清净。舍利弗言：般若波罗蜜甚清净，萨芸若者不增不减，天中天！

佛言：甚清净。

舍利弗言：般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取，天中天！

佛言：甚清净。

须菩提白佛言：我者清净，色亦清净，天中天！

佛言：本清净。

须菩提言：故曰我清净，痛痒思想生死识亦清净，天中天！

佛言：本清净。

须菩提言：我者清净，道亦清净，天中天！

佛言：本清净。

须菩提言：我者清净，萨芸若亦清净，天中天！

佛言：本清净。

须菩提言：我者清净无端绪，天中天！

佛言：本清净。

须菩提言：我者清净无有边，色亦无有边，天中天！

佛言：本清净。

须菩提言：我者清净无有边，痛痒思想生死识亦无有边，天中天！

佛言：本清净。须菩提言：般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不在中间，天中天！

佛言：本清净。

须菩提白佛言：菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜，有想者便离般若波罗蜜远已。

佛言：善哉，善哉！须菩提！有字者便有想，以故着。

须菩提白佛言：难及般若波罗蜜，天中天！安隐决于着。

舍利弗问须菩提：何所为着？

须菩提言：知色空者是曰为着，知痛痒思想生死识空者是曰为着，于过去法知过去法是曰为着，于当来法知当来法是曰为着，于现在法知现在法是曰为着，如法者为大功德，发意菩萨是即为着。

释提桓因问须菩提：何谓为着？

须菩提言：心知，拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩心者，本清净，能可有所作？善男子、善女人，其菩萨者，劝人教人为阿耨多罗三耶三菩，为正法，自于身无所失，于佛种有所造，是善男子、善女人以离诸着为弃本际。