大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品疏钞会本　卷第六

唐罽宾国三藏沙门般若　 奉诏译

唐（敕太原府大崇福寺沙门澄观别行疏

圭峰草堂寺沙门宗密随疏钞）

△第四忏除业障，三：一、牒名。

复次，善男子！言忏除业障者，“忏”者，梵音具云“忏摩”，此云悔过；△若别说者，“忏”名陈露先罪，“悔”名改往修来。

（“忏摩此云悔过”者，据此解，则翻“忏”为“悔”也。“若别说者”下，即同《大经疏钞》中，半梵半唐释也。谓忏摩是梵语，此翻云“请忍”。“悔”是唐言，体即百法中恶作也。厌先过失，故谓请三宝忍受悔过。然此一向厌罪，定是善法，不同彼是不定所摄。若准《佛名经》，则“忏”是忏谢之名，“悔”以悔责为义。若相部《律疏》解，则兴善罚恶为“忏”，追变往愆为“悔”也。）

△除恶业障，成净戒善，△是故文中偏名忏业△实则三障四障无不皆忏。

（“除恶业障”至“忏业”者，此即忏意，及忏益也。然准小乘宗及大乘中事忏，则所造恶业，是现、生、后三报中，时定，或报不定，遇缘可转者，尔乃得除。如造重恶，定在生报中受，但报是可转。今忏悔上善之业，必感善报，亦在生时；但善业强，故夺恶不受。以时定故，同是一时，故得相排；以报不定，一差永差，终即不受。若圆宗忏，必须理事具足，故一时清净。

又，忏业有三：一、伏业忏，伏令不生；二、转业忏，愿於今身常不入恶道受；三、灭业忏，罪如暗室，忏悔如灯，不以暗多时能拒灯也。於中，一、二事也，第三理也。

又，忏除罪与智断惑，对治品类不同。谓忏与罪递相抑伏，要须敌对相当，方能除遣；若上品恶，下品善心忏，非敌对，强者先牵，故还要上品善方除上恶；中、下相对亦然。若智断惑即不尔，谓下智断上惑，上智断下惑。由粗惑障理浅，还以鉴浅理之智遣之；微惑障理深，非胜智无以排断。若就防未起之罪，则类断惑，谓下品善心，能防上品重罪；若下品恶微细难防，须要上品善心也。

疏“三障”者，《佛名经》云：“然其罪相，虽复无量，大而为语，不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种障，能障圣道，及以人天胜妙好事；是故经中目为三障，所以诸佛菩萨教作忏悔。此三灭者，则六根十恶，乃至八万四千尘劳，皆悉清净。”又云：“此三障者，更相由藉，因烦恼故，以起恶业，恶业因缘，故得苦果；是故，今日先忏烦恼。然此烦恼，诸佛菩萨，入理圣人，种种呵责，铭此烦恼以为怨家，能断众生慧命根故；亦铭此烦恼以为劫贼，能劫众生诸善法故；亦铭此烦恼以为瀑河，能漂众生入於生死大苦海故；亦铭此烦恼以为羁锁，能系众生於生死狱，不得出故。所以六道牵连，四生不绝，恶业无穷，苦果不息，当知皆是烦恼过患。”

次忏业障，总云：“所以六道感报不同，当知皆是业力所作”；别者，先忏身三，次忏口四，其余诸障，次第而忏。言身三者，谓杀、盗、淫；言口四者，谓妄言、两舌、恶口、绮语；及意业三，谓贪欲、瞋恚、邪见。此三业十支，能感当报十恶业道，教有明文；若不忏除，轮回难止。如〈十地品〉云：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。於中，杀生之罪，能令众生堕於地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者无人信受，二者语不明了。贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。佛子！十不善业道，能生此等无量无边众大苦聚；是故菩萨作如是念：我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住其中，亦劝他人令住其中。”既报应若斯，皆由业感，欲免所感之果，先湏断却能感之因，是故须忏也。

次忏业报，总云：“业报至时，非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报；唯有忏悔力，乃能得除灭。何以故然？释提洹因五衰相现，恐惧切心，归诚三宝，五衰相灭得延天年”；善住亦尔。别者：先忏地狱，次忏饿鬼，后忏畜生。

初辩地狱者，有八热、八寒、近边、孤独等。凖《俱舍论》云：等活等上六那洛迦，其次则八热地狱，与欲界六天，从下向上，岁数寿量亦同。

如人间五十年，是四天王天一日夜。彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿五百岁，始比等活地狱一日夜。等活地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿五百岁。言“等活”者，生死等故。彼地狱中，业感两角狱主，以刀剑割为千段万段，受苦死已，又拨聚一处，以铁叉按云：活！活！活！罪人依前还活，又复治罚；如是受苦，定经五百岁。

又，人间一百年，是忉利天一日夜。彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿一千岁，始等众合地狱一日夜。众合乘此三十日为月，十二月为年，定寿一千岁。言“众合”者，罪人立在中心，四边有众山来合，罪人碎为微尘；如是受苦满一千岁。

又，人间二百年，为夜摩天一日夜。彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿二千岁，始等墨绳地狱一日夜。此地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿二千岁。言“墨绳”者，如世间木作人，以墨绳端直此罪人身上作几道，然后铁叶夹以锯解之。

又，人间四百年，是兜率天一日夜，彼天以三十日为月，十二月为年，定寿四千岁，始比号叫地狱一日夜。彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿四千岁。

又，人间八百年，等化乐天一日夜。化乐天还以三十日为月，十二月为年，定寿八千岁，始等大号叫地狱一日夜。彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿八千岁。

又，人间一千六百年，等他化自在天一日夜。彼天三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁，始比炎热地狱一日夜。彼地狱还以三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁。

又，极炎热地狱，寿命半中劫。从人寿八万四千岁时，百年减一年，减至十岁时，名半中劫，是极炎热地狱寿量时也。余意此取地狱长处筭半中劫，若取人间半中劫者，则此地狱寿限却少如前炎热、大号叫地狱，思之！思之！则兼后一中劫亦尔也。

阿鼻地狱寿命，一增减名一中劫，从十岁，百年增一年，增至八万四千岁，却从八万四千岁，百年减一年，减至十岁，名一中却，始是阿鼻地狱寿命也。言“阿鼻”者，是梵语，此云“无间”。有五：一、作业无间，约治罚有情；二、受报无间，约果说；三、受苦无间，约楚痛说；四、寿命无间，命不中夭；五、身量[=liang]无间，以身遍满狱。此地狱东西南北上下各二万由旬，乌门千仭，黑壁万寻，上火彻下，下火彻上，造五逆十恶者堕此地狱。若依普贤行愿力，志诚忏悔，皆得除灭，所以下文云“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”诵即忏也。

次，八寒地狱者，寿量更长，且第一按部陁地狱，寿命不知其数。世尊指喻如摩竭提国一婆诃麻，即二十石篅。油麻满中，有人百年捻却一颗，捻尽二十石油麻，即是地狱寿量。余七地狱倍倍增数。八寒：一、疱形，如疮疱也，二、疱裂（此二约立名。）三、蝎哳沾，四、唬唬凡，五、吓吓凡，（此三地狱约受苦声立名。）六、青莲花，（此约罪人被大寒触身，变色如青莲花也。）七、红莲花，八、大红莲花（罪人被大寒苦触身至极，犹如红赤莲花色也。）；上，小乘解。若准大乘《瑜伽论》说，八寒寿量，校八热地狱，次第减一半。谓第一寒校第一热一半，乃至第八寒校第八热一半；准此八寒却轻於八热地狱也。

三、近边地狱者，八热地狱四门外，各有四个地狱：一者煻煨地狱：灰火齐膝，令罪人履下脚即烂，举足还生；如是多劫，方出地狱。二、尸粪地狱：尸粪为泥，齐膝已来，泥中有䖝，号狼炬咤，长一尺余，角白头黑，口齿如锥，坚硬锋利，罪人下足，总被食尽，举足还生；如是受苦，罪毕方出。三锋刅地狱：刀剑等刅以为道路，下足千段万段，举足还生，受苦多劫，罪毕方出。四、灰河地狱：沸热灰汁满河，或煎煮罪人皮肉皆烂；更有铁床铁狗铁蛇等吞啖；如是无量苦报，如余处说。四、孤独地狱：处所不定，或山间、树下、旷野、城隍等处也。准《瑜伽论》说，近边地狱及孤独地狱，寿命不定，随业短长也。

次辩饿鬼者，轻重不同，有其九种：一、炬口：谓於口中常出猛炎火炬。二、针咽：头腹如山，其咽如针。三、臰口：谓於口中如臰死尸。此三种永不得食，名无财鬼。四、大瘿鬼：项中有瘿，以饥虚苦故，自手抉破，取中脓血食啖。五、针毛鬼：其毛如针，逆风行时，毛刺其身，出血而食。六、臰毛鬼：嫌毛臰故，以手拔毛，出血自食。此三种少得饮食，名少财鬼。七、得弃鬼：常得祭祀之食。八、得失鬼：常得巷陌所遗之食。九、多财鬼，此有三种：一夜叉，二罗刹，三毗舍阇。此等常得饮食，名曰多财鬼；或云虽得饮食，以业力故，化为脓血，常受是苦。此上诸鬼寿命，以人间三十日为彼一日夜，彼以三十日为月，十二月为年，具足五百岁，即《俱舍论》说也。有处鬼界寿命不定，极长者寿七万岁。

后辩畜生者，谓飞者、走者、居空、居地、居水，其类繁广，於中最有福德者，即龙王、金翅鸟等。畜趣寿命不等，有极长者，寿一中劫，如经说；有龙王住世一中劫，能持大地。

如上三恶道报，罪苦无量，既预知者，固合远避，志求善本，摄心在道。心若不住，缘诸恶法，当自责之。念老、病、死甚为切近，苦海波深，都无际畔。汝无始轮溺，苦恼万端，今偶获人身，幸逢佛法，不修自业，更造恶因，再落三涂，复受诸苦。如是悔责，摄心不乱，安住於普贤广大行愿，精勤修习，一切罪报，无不得免，故下经云“悉能破坏一切恶趣”也。疏“四障”者，如〈随好品〉所列：业障、烦恼障、报障、见障。业、报二障，约因果分异；烦恼及见，於烦恼中约利钝分异，故成四也。又，所知障亦名见障也。）

△二、释相。然忏有二种，若犯遮罪，先当依教作法忏之。

（释相文中二：一叙义，二释文。初中三：一、明作法事忏；二、明起行理事忏；三、广明逆顺用心忏。

今初，“遮”，即佛之遮制，违制成罪；“性”则法尔犯之有罪。十重是性，余皆遮也。准小乘宗，四重、八重不通忏悔，如斫头、破石等，僧残已下四篇方许，故此但云遮罪也。相部《律疏》云：“大乘灭重者：一、理深药妙；二、对治行胜；三、果胜。小乘理浅行劣，果非是妙。”非是妙者，但灭轻也。作法者，小乘忏，要请大比丘为证，对大具五：一、偏袒右肩；二、右膝著地；三、合掌殷重；四、称名说罪；五、礼足；对小即阙无礼足也。若僧残罪，须请二十僧，令六夜行摩那埵，供给承事七日满，僧为羯磨除罪，还令戒净，如本所受；尼则四十，若轻罪，即一日承事，不必集僧也。若大乘作法，如下所明。）

△若犯性罪，复须起行。起行有二种：一事，二理。△事如《方等》、《佛名经》等，通於万行；△理如《净名》，观罪性空，不在内外等。

（“若犯性罪”下，二、明起行，事理双忏也。於中有三：一、双标事理；二、广释事理；三、双结事理。二中三：一、引《佛名》等经释事忏；二、引《净名经》释理忏；三、引二经双明理事二忏。

今初，《方等经》令先严道场，香泥涂地，及室内作圆坛、彩画，悬五色幡，烧海岸香，然灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨，设诸肴膳，尽力用心。著新净衣服鞋履，若无新净，洗故亦得，出入脱著，令无参杂。七日长斋，每日三时洗浴。初日供养僧，随意多少；别请一明了内外律者，为受二十四戒，及陁罗尼。对师说罪，要八日至十五日，当以七日为期，此不可减，若能更延，随意任情。十日已还，不得出此，俗人亦得。须办单缝三幅帔，佛前结界，旋绕一百二十匝，却坐思惟等，广如经说。

“佛名经”者，《方等》多明作法，亦兼起行，然惟事也；《佛名》多明起行，少说作法，又兼理也。经云：“夫欲忏悔，必须先敬三宝，所以然者，三宝即是众生良友福田。若能归敬者，灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。”“先当兴七种心以为方便：一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。”“生如是等七种心已，缘想十方诸佛圣贤，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革。”

疏“理如净名”至“内外等”者，二、引《净名》，释理忏也。即优波离章，经云：“佛告优波离，汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念昔者有二比丘，犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：（云云。）愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心，所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、外、中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出於如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。”“诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。於是二比丘言：上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。（云云。）”“时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。（云云。）”

关中释云：“持律有二：一、法身性净之律；二、阴身身口之律。今优波离持身口之律，见罪生灭，坏法身无相之律，故为呵也。”“天台云：菩萨法三：一、戒门，依律法忏是；（如前作法。）二、功德门，谓礼佛、诵经、般舟、方等道场是；（如前《方等经》也。）三、无生门，令悟罪性空是。（即此段也。）”

问：若见罪无性，即罪灭者，亦可见福无性时，福亦应灭，关键见实罪灭中。

答云：不也，罪违无性，见无性时罪即灭；福顺无性，见无性时福不灭。何者？罪对无性，无性是能治，罪是所治，故见无性时罪即灭；福对无性，无性是能生，福是所生，故见无性时福广大也。以能生见前故，故《金刚经》云：无住相布施，福德如虚空等。）

△《普贤观经》及〈随好品〉，具二种忏。△《观经》中明昼夜精勤礼十方佛，即是事忏；△观心无心，从颠倒想起，若欲忏悔者，端坐念实相，斯则理忏。

（“普贤观经”下，二引二经，双明二忏。於中二：一、双标二经具二忏；二、各别引文证成。文中又二：一、引《普贤观经》，二、引〈随好品〉。

今初也。此经令昼夜六时对十方佛普贤菩萨遍忏六根，即事也；后令观心，（如疏。）即理也。今常用者：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。（理也。）众罪如霜露，慧日能消除，（通明一忏之功用也。）是故应至心，勤忏六根罪。（事也。）”即此经后总偈也，皆事理双明。）

△〈随好品〉中，等众生界，善身语意业，悔除诸障，即是事忏；△观诸业性，非十方来，止住於心，从颠倒生，无有住处等，即是理忏。

（“随好”下，引〈随好品〉也此品经文叹随好功德，明佛为菩萨时，足下有随好放光炤亿那由他佛刹微尘数诸世界，阿鼻众生遇之生兜率天，天鼓发声令彼忏悔。文有四段：一、令发阿耨菩提心，为忏行之本。二、令净三业，为能忏体。三、明所灭之罪，即列四障，前已具引。四、正明忏相，即今疏引。具足文云：“以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等身业、语业、意业，悔除所有诸障过恶。”既运三业而忏，即当事也；然是全理之事，以皆云“尽法界”等故。

疏“观诸业性”至“理忏”者，连次经云：“时诸天子生大欢喜而问之言：云何忏除一切过恶？（先已教忏，而复问者，意明理忏为用心也。）天鼓告言：菩萨知诸业不从东方来，不从南方来，不从西方北方四维上下来，而共积集，止住於心；（非先有体，从十方来，显空义也。）但从颠倒生，无有住处。（释空所以。）菩萨如是决定明见，无有疑惑。（上皆别观业空也，业为报障亲因也。）”后有经文对业观报云：“诸天子！如有颇梨镜，名为能炤，清净鉴彻，与十方世界其量正等。诸国土中一切山川，一切众生，所有影像，皆於中现。彼诸影像，可得说言来入镜中，从镜去否？答言：不也。诸天子！一切诸业亦复如是，虽能出生诸业果报，无来无去。”喻虽有而无也，谓：像依镜现，像非去来，报从业生，何有来去。）

△事忏除末，理忏拔根。

（“事忏除末”等者，三、双结事理也。因迷理而起惑业，故理忏为根源。双除之妙，固不在言；若难具者，必须先访善友，令解理忏，何者？根拔枝存，容渐枯朽；若枝尽而根在，千回斫而还生，智者详焉！）

△若具足忏，应须善达逆顺十心。

（“若具足忏”下，三、广明逆顺用心忏，即天台《止观》第四所说也。於中三：一、总标，二、谓先下别释，三、对别品料简。）

△谓先忏十种顺生死心，以为所治：一、妄计人我，起於身见；二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不为；五、事虽不广，恶心遍布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、虏扈抵突，不畏恶道；九、无惭无愧，不惧凡圣；十、拨无因果，作一阐提

△。从无始来，若自及他，无不皆尔。

（二中二：一、明所治顺生死十心；二、明能治逆生死十心。今初也。

一、妄计人我起於身见者，从无始来，颠倒昏迷，烦恼所醉，妄计人我，故起於身见。既执认四大为自身相，即不了是虚幻，常生爱著，欲以润之，因兹造诸过失也。

二、由内具烦恼，外值恶友，扇惑我心，倍加隆盛。

三、内外恶缘既具，能内灭善心，外灭善事，故於他善都无随喜。

四、不喜他善，则乐恶也。

五、如好猎者，於万般禽兽总带杀心；悭贪之者，举世资财无一不要，事未必遂，而心常然也。

六、前横此竖。

七、才修一善，则表白再三，积岁过非，未曾上纸也。

八、虏扈：虏者，掠也，粗也；扈者跋扈；皆是不尊敬之貌也。

九、无惭无愧者，谓不顾自法，轻拒贤善，目为“无惭”；谓“於自法无所顾”者，轻拒贤善，不耻过恶，能障碍惭，生长诸恶，故以为名。不顾世间，崇重暴恶，名为“无愧”；谓“於世间无所顾”者，崇重暴恶，不耻过罪，能障碍愧，生长诸恶，故以为名。

十、拨无因果，作一阐提。言“一阐提”者，是梵语，具足应云“一颠底迦”，此云断善根。《庄严论》说阐提有二：一、时边，即暂时也。以断善根故，无暂时入圆寂之法。二、毕竟阐提，即毕竟无有入涅槃法，断善根已，久处恶道；若得人身，值遇善友，但以人天善根而成熟之，正是五性宗中无种性有情也。

二、“从无始”下，结显生皆具。谓诸有情，与此十种顺生死流相应，昏倒造恶，如厕虫乐厕，不觉不知，积集重累，不可称计。四重五逆，极恶阐提，生死浩然，而无际畔。但是凡流，总皆如是，故疏云“若自及他，无不皆尔”。）

△次起十种逆生死心，从后翻破：一明信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四不覆瑕玼，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守䕶正法，九念十方佛，十观罪性空。

（二、“次起”下，显能治逆生死十心也。有二：疏“次起”下，初标也。彼云：“今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法。”次释：

一、明信因果者，谓先须分明信有因果，决定孱然，业种虽久，久不败亡；所以经云：“假使满百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”终无自作，他人受果，精识善恶，不生疑惑，是为深信，翻破第十作一阐提心也。

二、自愧克责者，若欲放逸，当自责之，鄙恶罪人，无羞无耻，习畜生法，弃舍白净。天见我屛处造罪，是故惭天；人见我显处造罪，是故愧人。以自翻破第九无惭无愧心。

三、怖畏恶道者，行者当自思惟：人命无常，过於转烛；一息不还，千载常往；幽途绵邈，无有资粮；苦海波深，船筏安寄；圣贤呵责，无所恃怙；年事稍去，风力不奢；岂可安然，坐待酸痛。又，《佛名经》云：“若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相皆现在前。当尔之时，悔惧交至，不预修善，悔何及乎？”“当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得。众等莫自恃盛年，财宝势力，放逸自恣，死苦一至，不令人知，盛年壮色，无得免者。怖心起时，如履汤火，六尘五欲，不暇贪染。”