折疑论　卷第四

金台大慈恩寺西域师子比丘　述注

殊见第十四（此篇因所见差异而殊别，故曰“殊见”。）

客曰：“子之所言佛道尊崇，无圣可上。

此因第二、第三篇中言“佛之法身广大，证圣极尊”，以为问也。

或有人曰：

假设或有它人问曰。

‘佛之为教也，其文富赡，其说宏远，义句廓落，旨趣幽深，瀚漫周遮，难用难信。’以是而毁，为之奈何？”

谓佛之设为教也，经文广富而博赡，言说宏大而高远，理趣章句宽廓而洒落，其玄旨所趣幽㣲而深远，又乃浩瀚散漫而周围覆遮。如此，则大难用，而尢难信。因此而有谤毁者，为如之奈何？

妙明曰：“至味难调众口，大音不合群耳。

至味难调众口者，斥客不知佛法玄妙之滋味，故引喻蚯蚓犬豕，不当以五味以食。大音不合扵群耳者，斥客不知佛道之幽㣲，故引喻下愚不当以先王音乐以奏之。扵下文引尧禹、孔孟之事而为证之。

夫蚯蚓食土而甘扵土，岂知有五味之和？

引喻蚯蚓者，俗呼蛐蟮，以泥土为食，唯知此泥土为甘羙，焉知五味之和羙？

犬豕食粪而羙扵粪，岂知有醪醴之味？悲夫不知，知之未必为食也。

狗有悬爪为犬，又曰狗之异名豕猪也。故猪狗食粪，焉知有醪醴美酒之味？

若蚯蚓置之扵五味，犬豕饮之以醪醴，彼必反以为毒者，何也？盖非适其所养。

以苦酸醎涩甘五味，食于蚯蚓，醪醴食于犬豕，反疑为毒者，何为也？盖不合及所养也。

若蚯蚓投之以污池，犬豕饲之以糟浆，彼必宛转诘屈，掉尾奋蹄，从而悦之者，何也？盖适其所养之道也。

宛转诘屈，乃蚯蚓羙土动转之貌。掉尾奋蹄，乃犬豕甘糟浆悦豫之貌。何为也？盖适从所养之道也。

且承云（一名云门，黄帝乐名）、咸池（夏乐）、九韶（一名大韶，舜乐）、大濩（汤乐）、大武（周武王乐），乐之至也（天子至极之乐也）。

若调以五音之和，奏以九成之羙，歌咏先王之风致，若景鳯翔庆，云浮甘露，降醴泉出，凤凰来仪，鸟兽率舞。

《列子》：尧使蘷典乐击石，百兽率舞；舜以箫韶九奏，鳯凰来仪；师文抚琴及其景鳯翔庆，云浮甘露，降醴泉出；皆因以歌咏先王之风以致也。

若求其和者，必莫知应者，何也？盖乖其所听也。

若以上文五乐，求其应和而无者何？盖为乖异扵听者也。

若操之以郑卫之音，咏之以世俗之风，曲合时习韵叶巴歌，使其听者必不待教而自知其和者。何也？盖适其所知也。

郑卫之歌曲，乃滛荡之音，合其世俗之习。如巴歌知和而多者，何为也？盖由顺其所知也。

且舜禹之君，可谓圣矣，杨朱从而雠之；

雠讟，谤也。《列子》：“杨朱曰：‘舜耕河阳，陶扵雷泽，四体不得暂安，口腹不得羙厚，父母之所不爱，弟妹之所不亲，行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰。商均不才，禅位扵禹，戚戚然，以至扵死。此天人穷毒者也。鲧治水土，功绩不就，殛诸羽山。禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入，身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫室，戚戚然，至扵死。此天人之忧苦者也。’”

仲尼之德，可谓仁矣，桓魋从而害之；

《论语》：“桓魋欲害孔子。子曰：‘天生德扵予，桓魋其如予何？’”

鲁臧仓毁鬲孟子；

《孟子》曰：“臧氏之子，焉能使予不遇㢤？”

公伯寮愬仲由；

愬，譛辞。公伯寮，鲁人也。仲由，即子路。《论语》云：“伯寮愬子路扵季孙。”

其若仰而噀天，徒污其面也。

以杨朱雠舜禹，桓魋害孔子，臧仓毁孟子，伯寮愬子路等，喻客之毁佛者，何异仰面唾天，徒污自己面也。

夫聴乐者，闻清商而为之宫角，过不在扵扣弦，而闻之不审也。

清商，乃天子九成之乐，歌咏先王之风。聴之以为宫角者，非扣弦者，咎聴者，不审详也。

求玉者，见和璧而为之珷玞，贱非关扵至宝，而见者不明也。

和璧。《史记》：卞和得荆山昆岗之璞，进楚文王、武王，二王皆刖一足。后进成王，使玉人琢之，果得羙玉，号连城之宝。珷玞，似玉之石也。若将和璧为珷玞者，非干玉贱，乃见者不明也。

神蛇能断而复续，不能使人不断也。

《异物志》云：“神蛇㫁而复续，不能使人不断也。”

灵龟审人之祸福，自不免刳剔之灾。

《列子》：宋元君夣人被发曰：“予被清江河伯之所渔，请君救之。”觉而外巡，果见网得白龟，圆五尺。君欲活之，卜者曰：“龟有七十二钻，以卜吉凶。”如此则虽能卜人之祸福，不䏻自免刳剔之灾患。

至道恢弘，圣人极唱；出世妙典，非俗所知。

至妙之道，恢廓而弘大，乃大圣人极妙之说，实幽㣲玄妙之教典，实非常俗也。

不为誉者贵而毁者贱。

大圣教典，不以称誉而贵，毁谤而贱也。

行不行，时也。

行与不行，各有其时，若孔子不得君师之位也。

信不信，机也。

信与不信，唯在机会，若盗跖不受孔子之化也。

譬如荷锸以平太行，抱石而塞巨浸，其扵功也，不亦劳乎？”

巨浸，海也。此结上文意。谓客之谤佛，譬如有人负荷锸镢，欲要平治太行之山；抱取块石，而要塞填大海。䡖毁佛者亦类此也。为此之功力者，不亦劳而难乎？

随宜第十五（此篇随顺合宜而荅，故曰“随宜”。）

客曰：“子言佛教，义高嵩泰，理濬江海，文同翻锦，句若拣金。奚不以佛经荅吾所问，而复以诗书合异扵同耶？”

既言佛教深广，义理幽玄，高如山岳，深如江海，如金似锦。何不用佛经荅吾所问？还用诗书相合，别异扵其义同以荅者，何也？

妙明曰：“牟子云：‘渴者不必投江海而饮，饥者不必待敖仓而饱。’

引牟子之言。渴者，渴止而巳，何必直以江海敖仓之广，方解饥渴也？凡人所言，但合理则可，何必直以佛言为宜也㢤？

道为智者设，

道理与智者而设立者也。

辩为达者通，

欲辩论明其事与晓达者，可通也。

书为晓者传，

书与晓者而传授也。

事为见者明。

一切事物与知见者，可明也。

吾以子知其意，故引而申之。

我用子之所见意理之事，故用引而所申，则可晓也。

若说佛经以荅吾子，譬如盲者耀五色，聋者奏五音也。

荅用佛经若子所问者，如对无目人观扵青黄赤白緑之五色，亦如为耳聋之人奏宫商角徵羽五等之音声也。

且师襄师文伯牙瓠巴叔夜，古之善鼓琴者，其学虽切，不䏻成无弦之曲。

《列子》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”师襄乃师文之师也，但䏻抚琴。当春之时，扣商弦以召南吕，八月之令，凉风忽至，草木成实；及秋而扣角弦，以激夹锺，乃二月节令，而温风徐回，草木发荣；盛当夏而扣羽弦以召黄锺，乃十一月节令，霜雪交下，川池暴烈；及冬而扣徵弦以激甤宾，五月节令，而阳光盛烈，坚冰立散；将终命扣宫而摠四弦，则景风翔庆云浮，甘露䧏醴泉涌。然此善操而不䏻成无弦之曲调也。

甘𪚱飞卫纪昌逢蒙蒲且子，古之善射者，其艺虽神，不能彀无弦之弓。

彀，古侯切，张弓也。《列子》：甘𪚱，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子飞卫学射甘𪚱，而巧过扵师。纪昌又学射扵飞卫，后进其术。昌欲谋杀飞卫，二人交射，中路矢逢，相触而坠扵地。卫矢先尽，昌有一矢，既发，卫以棘刺之端扜之而无差。其艺虽神，不张无弦之弓。

狐貈（音鹤）虽温，不䏻暖无气之人。

狐貈皮毛虽温暖，不䏻暖死而无气之人也。

水土虽泽，不䏻秀无根之木。

水土虽然润泽，难发秀无根之木也。

佛法虽懿，不注薄信之耳。

佛法虽然懿羙，而不䏻化导入不信人之耳。

子之信道未笃，故多惑志，吾安敢以大圣微旨荅子之问耶？

言客之信圣道而未笃厚，心多惑乱，我安敢用大圣人㣲妙之旨荅子所问者也？

昔公明仪（曾子门人）为牛弹清角之操，

清角，乃黄帝琴名。若务（齐公）琴名，号锺。楚荘王，琴名号绕梁也，又云“牛耳”。不闻其声，唯在角鸣，故以弹清角之操也。

伏食如故，

其牛低头，而食草如故。

非牛之不闻，不合其耳也。

不是牛之不闻其音，盖不以相合其耳也。

转为虻虫之声，犊子之鸣,

转为操虻虫飞来之声，又操犊子寻母鸣声。

牛即掉尾奋耳，蹀（徒箧切，蹀足也）躞（苏叶切，音“细”）而聴者，何也？

蹀躞，蹄动貌。其牛闻此声音，遂乃掉动其尾，奋立两耳，四足皆动。如此听之者，何为也？

盖适其所知也。

大盖顺从其所知者也。

以是故，此吾以用诗书晓子矣。”

总结上文意。故以不用佛经荅，因子晓达六经诸子之书，是以引而荅之，使子易晓之也。

优劣第十六（此篇谓王乔箫史与摩腾竺法比之胜弱，故曰“优劣”。）

客曰：“王乔、箫史，仙也；

王乔，后汉人，为叶县令，每显神异，乘鳬而往来。箫史，秦穆公时人，善吹箫，夫妇随凤凰而飞去。皆出《列子传》。

摩腾、竺法兰，僧也（注见前篇）。其道等乎？”

客谓：此二仙二僧，其道德亦有各等乎？

妙明曰：“止乎（且止也）！幸以晏然，吾不欲平地起风波之千丈也。”

不当得而得，曰“幸”。幸以无事坐，却要论其优劣高低，则正是无风起千丈之波浪也。

客曰：“愿略举似，启吾茅塞。”

启，开也。客谓略少举似法，要开我胸中之茅塞也。

妙明曰：“夫行舟者，识水之浅深。

行舟者，要识水势之深浅。

控御者，知地之高下。

御车者，湏要知地之曲直高低也。

学道者，达人之优劣。

学道者之人，要通达为师之胜弱也。若不分优劣，则不明人之邪正也。

吾寻常方袍释子，

我乃是寻常着宽服之僧。

管窥可隘，

如笔管之明窥看穿墙之量，可窥隘而不足洞明也。

墙面无知，

无学无知者，如面墙也。

但以爝火之光，照烛无远。

爝火者，小火把也。谦曰：“我若火把小光用照扵夜，则其照烛明亮莫之能远也。”

何敢评先德升䧏之道乎？

升䧏者，高低也。既如笔管爝火之㣲，焉敢评论先辈有德高低之道者乎？

然以蒲牢含响为长鲸扣之，则莫得閟其声也。

《释氏要览》：海中有大鱼，名鲸。海岛有兽，名蒲牢。蒲牢畏鲸鱼，鲸鱼一跃，蒲牢辄大鸣吼。欲钟之大响，故钟上铸蒲牢之形，击钟之木，以为鲸鱼之形，故扣之则如鲸荅者，如蒲牢之应声也。故问者如鲸，荅者如蒲牢之应其声也。

悲夫！桀纣之犬，足以吠尧。

《谥法》：“翼善博圣曰‘尧’，又善行德义曰‘尧’。”悲夫，叹辞也。桀纣，昏主也。舜尧，圣君也。桀纣之犬，虽识其主，不知主之昏也。然尧舜虽明，故犬不知圣明，故吠之。佛神喻尧也，客者喻犬也。

杨墨之徒，足以谤舜。然居今之俗，多以同群逐块，罔审圣道阶乎上下，而扵戡弱，

戡，什甚切，小斫也。又苦耽切，伐也，谤渎也，居扵也。《谥法》：“仁圣威明曰‘舜’。”《列子》：杨朱谤舜。注见前篇。今以佛喻舜帝，客喻杨朱，居今常俗喻群狗。狗见人丢去砖土之块，逐而赶之也。言客罔无评审圣道有阶级上下而不同，及扵戡胜弱劣之不等乎。

懵然无辩。

懵，莫红切，心所暗昏也。而不能辩别扵高下也。

纵有怀其藻鉴，评而诣其实者，而扵藂惑，奚能允㢤？

藻，净也。鉴，镜也。藂，音“从”。今之有人，纵然明达如净镜，评论诣至扵真实无妄之处，而藂藂之众，皆以迷惑，奚何能允信至扵圣人之大道也㢤？

居，吾将告汝。

令客座，我告语与你也。

夫腾、兰之为僧也，

摩腾、竺法，注见在前。

道穷四谛，（四谛，注见在前）

智皎三明，

其智慧皎然明白，有三：一、宿住智正明，二、生死智正明，三、漏尽智正明也。

获六神通，具八解脱。

（六通八解，注见在前。）

能飞行往来，改易形体，

飞行往来者，神通也。改易者，变化也。形体乃身形体貌也。

或成老耄，

《说文》曰：“七十曰老。”《曲礼》曰：“八十、九十岁曰耄。”

或示孺孩，

《说文》曰：“会行而食乳曰孺，始生曰孩。”

或灭或生（或现死灭，或现生存），

延促自在（延长也，促短也。既有神通，长短随意也）。

又能撼天地（揺撼则动扵天地），

移山岳（改变，迁移山岳），

覆江海（翻江覆海），

入水火（入水不溺，入火不烧），

千变万化，不可穷极。

《荀子》云：“改其旧质，谓之变。易其形貌，谓之化。”如此千变万化，无有穷尽。

以定力所资，无施莫克。

克，能也。其神通妙用，盖由定慧之力，无施为而无有不能。

颇有生逢供养者，而扵见世能财、能寿、能贵矣。

若摩腾、竺法兰之妙用，一切有生逢之而供养，则现世今生今世能与之财宝，乃至长寿尊贵矣。

岂直与乘鳬跨凤者，同日而语也？

如此神圣，焉岂直要与乘驾鳬鸟、跨骑鵉凤、千年不死之鬼，比类而论㢤？

夫三桓之与三王，

以此比之。《史记》。三桓者，孟孙、季孙、叔孙也。皆三桓公之后，为人之家臣。家臣，即家人也。三王者，夏商周三代圣君也。以王乔、箫史喻三桓，摩腾、竺法喻三王也。

五覇之与五帝，

《史记》。五覇者，齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚荘是也。五帝者，少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜是也。以五帝喻摩腾、法兰，五覇喻王乔、䔥史也。

是皆君也，而无阶乎？

然五覇五帝，皆即君位，高低岂无阶级乎？

杨货之与仲尼，

阳货，季氏家臣也。孔子乃千古文章之祖，万代帝王之师也。

杨墨之与荀孟，

《孟子》曰：“杨朱但知爱身，而不知有致身之义，故无君也。墨翟兼爱而无差等，视亲亦扵众人无异，是无父也。故无父无君，则人道绝灭也。

是皆儒也，而无梯乎？

杨货、杨墨比扵孔孟、荀子者，皆是儒也。孔子仪范百王，师表万世，孟子荀子皆明圣道之大贤。阳货，人之家臣也。杨墨无父无君者，岂无梯橙阶级高下乎？

徐福之与河上，

《秦纪》：徐福为道士，习仙。秦始皇令赍童男童女，海上求神仙不死之药，舟扵海中巡致湮溺。河上者，河上公也，汉文帝以师礼之。

关尹之与老聃，

《史记·列仙传》：函谷关令尹喜，乃周之大夫,老子西㳺至关,受《道德》二篇。

是皆道也，而无䧏乎？

徐福、尹喜比河上公、老子者，皆言有道之士，岂无阶级䧏等者乎？

丘垤之与泰山，

垤，从结切，蝼蚁出土之冢也。泰山者，五岳之一也。以乔史之道比之腾兰，亦若蚁蛭之冢比扵泰山也。

行潦之与江海，

行潦道上无源之水，岂能比扵江海水也？

走兽之与麒麟，

獐鹿等兽，岂能比扵麒麟也？

飞鸟之与凤凰，

鸦雀等禽，岂能比扵凤凰也？

是皆类也，而无异乎？

若丘垤泰山，行潦江海，鹿与麒麟，凤与鸦雀。然虽同类，何无高低浅深之异乎？

羊皮之与虎鞟，

鞟，音“廓”，皮去毛曰鞟。

斑纻之与锦绣，

斑纻者，布文斑白者。锦绣者，《考工记》曰：“金线织文为之锦，五色彩备为之绣。”

是皆文也，而无殊乎？

斑布锦绣皆有文，岂无殊异者乎）

夫圣也凡也，凡圣二途，不可滥也。

《孟子》曰：“大而化之谓之圣。”《韵义》曰：“轻㣲常俗谓之凡。”故凡圣二途不可相滥而混同也。

故有大圣小圣，上凡下凡。

凡圣各有等级。

大圣则归乎觉皇，

觉皇即佛也，故称为大圣。

小圣则存乎应真，

即四果小圣也。

兰腾则无吾宗小圣矣。

摩腾、竺法兰，乃什门之小圣也。

凡者，非圣之称也。

凡人不是圣人也。

上凡则该乎天众，

上凡者，乃天民众也。

下凡则称乎兆民。

十亿曰兆，下凡乃世间之民也。

虽箫史之徒白日轻举，未必与乎天众也。

与，去声，参与也。然萧史之辈，白日升天，未知必定曾与入其天众者也。

设与亦非圣也，

纵与参之天众，亦不是圣人也。

敢以此道而拟扵圣人乎？

岂敢用此萧史等之小道，拟度扵大圣人者也？

若果以乘鸾跨凤称之为圣，则仲尼老聃不为圣也。

孔老者，皆圣人也。大经诸子之书，何不称乘鸾跨凤之言乎？

夫圣者，通也。

夫圣人者，一切通达也，非乘鸾跨凤之称也。

凡者，常也。

凡常者，寻常流俗也。

寂然不动，感而遂通，变化无方，威灵莫测，谓之为圣。

《系辞》云：“寂然不动，心之理也。感而遂通，体之用也。”变化无方，一气流行而无息；威灵莫测，则寂然感通。变化无方之体而不能测故，为之圣也。

懵然而生，

谓生不知来处。

惛然而死，

谓死不知去处。

营营扵衣食，

营营者，往来不已之貌，谓贪衣食之人也。

戚戚於名利，

《论语》云：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”忧虑不遂之貌，谓贪名贪利之人也。

皆死皆生，

世之常俗为贪名利衣食，皆在生死之中也。

常扵生死，

以生死为寻常之事。

谓之曰凡。

由此谓之凡也。

且天人垂死，五衰相现，而有破面之忿；

《因果经》云：“天人身净，不受尘垢，有大光明，心常欢悦，无不适意。福尽之时，五衰相现：一、花冠萎脱，二、两腋汗流，三、不乐本座，四、眷属离教，五、身光自绝。故破面之忿，谓烦恼忿怒现於面也。

皆谓之贪其名利而不易弃也，

一切天人，皆因贪其天上之名利快乐，而不能容易弃舍也。

安得不为凡夫乎？

如此，则安可得不为凡夫之人乎？

呜呼（叹辞也）！而寡闻陋智者，

《礼记》曰：“独学无犮，则谓之孤陋寡闻也。”

统以上天所居之众例为圣者，

总结上文意。若上天所居人众，一例为大圣人者。

而吾宗脱白小衲，莫不抵掌而嗤其谬也已矣。”

我什门中，才方脱去俗人素白之衣而初着缁衣者，无不拍手嗤笑为狂谬之谈而已矣。

先知第十七（此篇预明西域生佛，故曰“先知”。）

客曰：“子之言佛，其道大矣。

客谓子说佛道广大者也。

敢问汉夣以前，还有知之者乎？”

敢问汉明帝未梦金人飞入殿庭以前之时，还曾有知西方有佛者乎？

妙明曰：“辽哉问也（辽者，远也）。

在昔，周昭王甲寅二十四年四月八日，夜有大光明来照殿庭，王问太史苏由曰：

太史，即通天象之官，若今钦天监是也。苏由，官之名姓也。

‘昨夜有光来照殿庭，是何祥瑞（昭王问曰）？’

苏由对曰：‘西方有圣人生，此所现之灵瑞也。’

王曰（昭王问也）：‘於国何如？’

於我国家，不知善恶何如？

由曰：‘即今无事，后一千年声教被於此土。’

由谓一千年后，所谈经教流传此土。

遂以此事记勒诸石，

彼时遂用此事，载记刋勒於石碑。

埋於南郊，

埋於周公祭天之南郊，以待为验也。

至后汉明帝甲子永平七年，仅千岁矣。

仅，才也。《缉事记》：永平四年辛酉，明帝夣佛，至戊辰十一年至此。

此先知之一也。

已上所明，乃先知一也。

又周穆王壬申五十二年二月中，有白虹一十二道，南北贯通，连霄不灭。

虹，桥光也，其光相贯彻南北，日夜不灭。

王问太史扈多曰：‘是何瑞也？’扈对曰：‘此西方大圣人入灭所现衰相也。’

《缉事记》：穆王名满，昭王之子也，在位五十五年，壬申五十二年二月十五日，世尊涅槃也。

王曰：‘吾常以此为患，

王谓，吾常患以此事为忧也。

今既灭矣，吾何患哉？’

既已灭矣，何患忧哉？

扈多曰：‘王何必患？前代太史苏由尝志勒于石曰：“千年之后，声教流被此土。”方今七十九年矣，王奚患哉？’此先知之二也。

已上所言，为先知之二也。

商大宰

商大宰者，按春秋之时，以大宰名官者，惟吴宋鲁三国有之。今如《列子》所言，姓商名嚭，乃吴国大宰也。

问孔子曰：

出《列子》书。

‘夫子圣者欤？’

欤者，疑辞，谦退不敢质言也。问孔子圣人欤？

孔子曰：‘圣则丘何敢然？

丘，夫子名。何敢然者，谦辞也。

丘则博学多识者也。’

博广学而多知识者也。

又曰：‘三王圣者欤？’

三王者，夏商周也。

孔子曰：‘三王善任智勇者，

善能任用智勇，以治世者也。

圣则丘不知。’

圣不圣丘不知也。

曰：‘五帝圣者欤？’

又问少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝也。

孔子曰：‘五帝善任仁义者，

善䏻任用仁义以治天下者也。

圣则丘不知。’

圣不圣，丘不知也。

曰：‘三皇圣者欤？’

伏羲、神农、轩辕者也。

孔子曰：‘三皇善任因时者，

善䏻任用，因顺扵时者也。

圣则丘不知。’

圣不圣，丘不知也。

商大宰大骇曰：‘然则孰为圣乎？’

太宰谓，三皇、五帝、三王皆非圣人，然孰为圣人乎？所以大惊骇也。

孔子动容有间，

动容者，默而心想，眉目动而形容疑㨿之貌。

曰：‘西方有圣者焉。

谓西方有圣人焉。

不治而不乱，

此证明如来无为之大端也，谓不以法度所治，自不作乱也。

不言而自信，

非言教劝化，而自行敬信也。

不化而自行，

非教化，而自行其道也。

荡荡乎，民无䏻名焉。

荡荡，广远之貌。故如来之道妙，民不䏻所名焉。

丘疑其为圣，

夫子自称其名，丘疑此为圣人。

不知真圣欤，真不圣欤。’

夫子有推尊之意，为此有不定之辞，故曰“不知真圣欤，真不圣欤”。

此先知之三也。

如上所言，为先知之三也。

嬴秦始皇帝时，有梵僧室利房等二十七人来秦。