华严原人论（并序）

终南山草堂寺圭峰兰若沙门宗密　述

万灵蠢蠢，皆有其本，

万物芸芸，各归其根。

未有无根本而有枝末者也，况三才中之㝡灵，而无本源乎？

且知人者智，自知者明。

我今禀得人身，而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？

曷能知天下古今人事乎？

故数十年中学无常师，博考内外以原自身，原之不已果得其本。

然今习儒道者，秖知近则乃祖乃父，传体相续，受得此身；远则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天地人三，三生万物，万物与人皆气为本。

习佛法者但云：近则前生造业，随业受报得此人身；远则业又从惑展转，乃至阿赖耶识为身根本。

皆谓已穷，其理而实未也。

然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物设教殊途，内外相资共利群庶。

策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末。虽皆圣意而有实有权。

二教唯权，佛兼权实。

策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；

推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。

然当今学士，各执一宗，就师佛者，仍迷实义。故於天、地、人、物，不䏻原之至源。

余今还依内外教理，推穷万法。

初从浅至深。於习权教者，斥滞令通而极其本。后依了教，显示展转生起之义。会偏令圆，而至於末（末即天地人物），文有四篇，名原人也。