大方广圆觉修多罗了义经略疏序

金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休　撰

夫血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙虚彻灵通，卓然而独存者也。是众生之本源，故曰“心地”；是诸佛之所得，故曰“菩提”；交彻融摄，故曰“法界”；寂静常乐，故曰“涅槃”；不浊不漏，故曰“清净”；不妄不变，故曰“真如”；离过绝非，故曰“佛性”；护善遮恶，故曰“总持”；隐覆含摄，故曰“如来蔵”；超越玄閟，故曰“密严国”；统众德而大备，烁群昏而独照，故曰“圆觉”；其实皆一心也。背之则凡，顺之则圣；迷之则生死始，悟之则轮回息；亲而求之则止观定慧，推而广之则六度万行；引而为智，然后为正智；依而为因，然后为正因；其实皆一法也。终日圆觉，而未尝圆觉者凡夫也；欲证圆觉，而未极圆觉者菩萨也；具足圆觉，而住持圆觉者如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也；如来为一大事出现，盖为此也；三蔵十二部一切修多罗，盖诠此也。然如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有先后，当机有深浅，非上根圆智，其孰䏻大通之？故如来扵光明蔵，与十二大士密说而显演，潜通而广被，以印定其法为一切经之宗也。圭峰禅师，得法扵荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一日，随众僧斋于州民任灌家，居下位以次受经，遇《圆觉了义》，卷未终轴，感悟流涕。归以所悟吿其师，师抚之曰：“汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。”禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记，扵是阅大蔵经律，通《唯识》、《起信》等论。然后顿辔扵华严法界，宴坐扵圆觉妙场，究一雨之所沾，穷五教之殊致，乃为之疏觧；凡《大疏》三卷，《大钞》十三卷，《略疏》两卷，《小钞》六卷，《道场修证仪》一十八卷，并行扵世。其叙教也圆；其见法也彻；其释义也端如析薪；其入观也明若秉烛；其辞也极扵理而已；不虚骋，其文也扶扵教而已；不苟饰，不以其所长病人。故无排斥之说，不以其未至盖人。故无胸臆之论，荡荡然实十二部经之眼目，三十五祖之骨髄，生灵之大本，三世之达道。后世虽有作者，不䏻过矣。其四依之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也？或曰：“道无形，视者莫䏻睹；道无方，行者莫䏻至。况文字乎？在性之而已，岂区区数万言而可诠之㢤？”对曰：“噫！是不足以语道也。前不云乎？统众德而大僃，烁群昏而独照者，圆觉也。盖圆觉䏻出一切法，一切法未尝离圆觉。今夫经、律、论三蔵之文，传于中国者五千余卷，其所诠者何也？戒定慧而已。修戒定慧而求者何也？圆觉而已。圆觉，一法也。张万行而求之者何？众生之根器异也。然则大蔵皆圆觉之经，此疏乃大蔵之疏也。罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至蕳㢤？何言其繁也？及其断言语之道，息思想之心，忘能所灭影像，然后为得也，固不在诠表耳。”呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐。可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。休常逰禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自效，辄直赞其法，而普告大众耳。其他备乎本序云。