金刚般若经疏论纂要（并序上）

京大兴福寺沙门宗密　述

长水沙门子璇　治定

镜心本净，像色元空；梦识无初，物境成有；由是惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。故我满净觉者，现相人中，先说生灭因缘，令悟苦集灭道；既除我执，未达法空，欲尽病根，方谈般若。心境齐泯，即是真心；垢净双亡，一切清净。三千瑞焕，十六会彰，今之所传，即第九分；句偈隐略，旨趣深㣲；慧彻三空，檀含万行。住一十八处，密示阶差；断二十七疑，濳通血脉；不先遣遣，曷契如如？故虽策修，始终无相，由斯教理皆密，行果俱玄，致使口讽牛毛，心通麟角，或配入名相，著事乖宗，或但云一真，望源迷派，其余胸谈臆注，不足论矣。河沙珍宝，三时身命，喻所不及，岂徒然哉！且天亲、无著，师补处尊，后学何疑？或添或弃；故今所述，不攻异端，疏是论文，乳非城内。纂要名意，及经题目，次下即释；无烦预云：

稽首牟尼大觉尊，䏻开般若三空句，

发起流通诸上士，㝠资所述契群机。

将释此经，未入文前，悬叙义门，略开四段：第一辩教起因缘。第二明经宗体。第三分别处会。第四释通文义。

初中二。初、总论诸教。

谓酬因酬请，显理度生也。若据佛本意，则唯为一大事因缘故出现扵世，欲令众生开佛知见等。

后、别显此经五：一、为对治我、法二执故。由此二执，起烦恼、 所知二障。由烦恼障障心，心不解脱，造业受生，轮转五道；由所知障障慧，慧不解脱，不了自心，不达诸法性相，纵出三界，亦滞二乘，不得成佛，故名障也。二执若除，二障随断，为除二执，故说此经。

二、为遮断种、现二疑故。遮未起种子之疑，断现起现行之疑。即经中荅所问已，便蹑迹节节断疑，乃至经终二十七段。

三、为转灭轻重二业故。转重业令轻受，灭轻业令不受。

四、为显示福慧二因故。佛成正觉，未说般若之前，众生由无妙慧，施等住相皆成有漏，或滞二乘。故谈般若，显示妙慧，为法身因；五度为应身因。若无般若，则施等五非波罗密，不名佛因；故须福慧二严，方成两足尊矣。

五、为发明真、应二果故。未闻般若之前，但言色相是佛，不知应化唯真之影，不如实见真身、应身，故此发明二果，令知由前二因证得。

第二，明经宗体二。

初、宗。

统论佛教因缘为宗；别显此经，则实相般若、观照般若不一不二，以为其宗。以即理之智观照诸相故，如金刚䏻断一切；即智之理是为实相故，如金刚坚牢难坏。万行之中一一不得昧此，是故合之以为经宗。

二、体。

文字般若即是经体，文字即含声名句文；文字性空即是般若，无别文字之体，故皆含摄，理无不尽，统为教体。

第三，分别处会二：

初、总明。

佛说大部处会六百卷文，四处十六会说：一、王舍城鹫峰山七会，（山中四会，山顶三会）；二、给孤独园七会；三、他化天宫摩尼宝藏殿一会；四、王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经则第二处，第九会，第五百七十七卷。

后、别明传译。

此卷时主前后六译：一、后秦罗什，二、后魏菩提流支，三、陈朝真谛，四、随朝笈多，五、唐初玄奘，六、大周义净。上六人皆三蔵。今所传者，即罗什弘始四年扵长安草堂寺所译。

天竺有无著菩萨，入日光定，上升兜率，亲诣弥勒，禀受八十行偈；又将此偈转授天亲，天亲作长行解释，成三卷论，约断疑执以释；无著又造两卷论，约显行位以释。今科经唯约天亲释义，即兼无著，亦傍求余论，采集诸疏，题云纂要，其在兹焉。

第四，释通文义二：

初、觧题目。

金刚般若波罗密经

金刚者，梵云跋折罗，力士所执之杵，是此宝也。金中最刚，故名金刚。帝释有之，薄福者难见。极坚极利，喻般若焉，无物可能坏之，而能碎坏万物；《涅槃经》云：“譬如金刚无能坏者，而能碎坏一切诸物。”无著云：“金刚难坏”；又云：“金刚能断”；又云：“金刚者细牢故，细者智因故，牢者不可坏故。”皆以坚喻般若体，利喻般若用。又《真谛记》说六种金刚：一、青色能消灾厄，喻般若能除业障；二、黄色随人所须，喻无漏功德；三、赤色对日出火，慧对本觉出无生智火；四、白色能清浊水，般若能清疑浊；五、空色令人空中行坐，慧破法执住真空理；六、碧色能消诸毒，慧除三毒。傍兼可矣，非坚利之本喻。

般若正翻云慧，即照五蕴空，相应本觉之慧是也。若约学者从浅至深言之，则摄闻思修三慧总为般若。故无著云：“能断者，般若波罗密中闻思修所断，如金刚断处而断故。”又云：“细者智因故者，智因即慧也。”依《智度论》，因位名般若，果位名智，则闻思修皆名为细，细妙之慧，佛智之因矣。般若能断，故在因位，佛果无断，转受智名。若依《大品经》，若字通智、慧二义，故智与慧名义少殊，体性无别。波罗密者，此云彼岸到，应云到彼岸，谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃此云圆寂，亦云灭度。一切众生，即寂灭相，不复更灭；但以迷倒，妄见生死，名在此岸；若悟生死本空，元来圆寂，名到彼岸。若兼般若回文，应云到彼岸慧。经者，梵音修多罗，义翻为契经。契者诠表义理，契合人心，即契理契机也。经者，《佛地论》云：“能贯能摄，故名为经。”以佛圣教贯穿所应说义，摄持所化生故。

后、释经文，准常三分：初序分。二正宗分。三流通分。

初、文二：初证信序，二发起序。○今初证信序。

如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

释此分三：一、明建立之因，则佛临灭度，阿难请问四事，佛一一荅：我灭度后，一、依四念处住，二、以戒为师，三、默摈恶性比丘，四、一切经初皆云如是我闻，一时佛在某处，与某众若干等。

二、明建立之意，意有三焉：一、断疑故，谓结集时阿难升座，欲宣佛法，感得自身相好如佛；众起三疑：一、疑佛重起说法，二、疑他方佛来，三、疑阿难成佛；故说此言，三疑顿断。二、息诤故，若不推从佛闻，言自制作，则诤论起。三、异邪故，不同外道，经初云阿忧等。

三、正释文义，具六成就：谓信、闻、时、主、处、众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。

一、信，若兼我闻合释，则指法之辞也，如是之法，我从佛闻。单释如是者，《智度论》云：“信成就也。佛法大海，信为䏻入，智为䏻度，信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。”又圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。又有无不二为如，如非有无为是。

二、闻，我即阿难，五蕴假者，闻谓耳根发识；废别从总，故云我闻。阿难所不闻二十年前之经，有云如来重说，有云得深三昧总领；若推本而言，即阿难是大权菩萨，何法不通？

三、时，师资合会，说聴究竟，故言一时。诸方时分延促不同，故但言一。又说法领法之时，心境泯，理智融，凡圣如，始本会，此诸二法皆一之时。

四、主，具云佛陀，此云觉者。《起信》云：“所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身。”则以无念名之为佛。然觉有三义：一自觉，觉知自心本无生灭；二觉他，觉一切法无不是如；三觉满，二觉理圆，称之为满。故知有念则不名觉。《起信》云：“一切众生不名为觉，以无始来，念念相续，未曾离念。”又云：“若有众生，䏻观无念者，则为向佛智故。”

五、处，舍卫此云闻物，谓具足欲尘财宝、多闻解脱等，远闻诸国故。义净译云“名称大城”。祗树等者，即祗陀太子所施之树，给孤长者所买之园。祗陀此云战胜，波斯匿王太子也；生时王与外国战胜，因以为名。梵语须达，此云善施；给孤独即是善施也，又亦常行施故。西国呼寺为僧伽蓝，此云众园。

六、众，与者，并也，及也；大者，名高德著。比丘，梵语，此含三义，故存梵不译；一怖魔，二乞士，三净戒。众者，理和事和。千二百五十者，佛初成道，度憍陈如等五人；次度迦叶三兄弟兼徒总一千；次度舍利弗、目连，各兼徒一百；次度耶舍长者子等五十人。经举大数，故灭五人。此常随众，故偏列数，非无余众，未隐显耳。俱者，一时一处。

二、发起序者，谓乞食威仪，离扵邪命，是为持戒，戒能资定，定能发慧，故以戒、定发起般若正宗。△文二。初、戒。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。扵其城中，次第乞已，还至本处。

分七节释：一、化主，《成实论》说：“具上九号，为物钦重，故曰世尊！”天上人间共所尊故。

二、化时，食时辰时，当日初分，求乞易得，不恼自他；乞已归园，正当已时，如常斋法。

三、化仪，著僧伽梨衣，持四天王所献钵。

四、化处，园在城东南五六里，自外之内为入，处广人多曰大。

五、化事，佛为欲显头陀功德，令放逸者惭愧，以同事摄，故自乞食。《璎珞女经》说：“化佛身如全段金刚，无生熟二蔵。”今所乞者，利益他故；故《净名》云：“为不食故，应受彼食。”

六、化等：一、由内证平等理，外不见贫富相；二、心离贪慢，慈无偏利；三、表威德，不惧恶象、沽酒、淫女等家；四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分别。

七、化终，然已字义属下句，文连上句；饭食字，义属上句，文连下句；若广其文，令当句中备者，应云，次第乞已，还至本处饭食，饭食讫，收衣钵。佛若不食，他福不满。《宝云经》说：“随所乞得，分为四分；一、拟与同梵行，二、拟施贫病乞人，三、水陆众生，四、自食。”《十二头陀经》，唯说三分，除梵行。

二、定。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

分三节释：一、并资缘，将欲入定，须息攀缘，衣钵不收，心有劳虑，故佛示现为后轨也，即收大衣著七条。

二、净身业，《阿含经》说：“佛行离地四指，莲花承足。”今示现洗者，顺世表法为后轨也。

三、正入定，敷座坐禅者，由身端故，心离沉掉故。魏译云：“如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。”唐译云：“端身正愿，住对面念。”无著云：“显示唯寂者，扵此能觉能说故。”然大圣现迹，必有所表，表本觉之佛，在五蕴之都，觉魔军本空，名为战胜；照心识具德，即是给孤；求法飬神，名乞士众；觉心既发，宁弃尘劳？将欲遍观，遂入识蔵；心心数法，次第思惟；即妄而真，皆得法喜，法喜无体，融合觉心。思惟假缘，亡缘可符真性，观照是迹，拂迹返本还源；返本还源，法空心寂，心寂真体，般若朗然；欲谈般若正宗，如是示现发起。资圣云：“夫身有二；一、伪，二、真。”五蕴伪体，假衣食以生育；法身无相，因般若以照成。群生保伪遗真，诸佛养真弃伪；群生既迷真而取伪，我乃假伪迹而引真。故托乞食之缘，将施法喜之化。故《涅槃经》云：“汝诸比丘，虽行乞食，初未曾乞大乘法食。”

第二，正宗分二门分别：

初约无著七种义句以悬判，后依天亲问荅断疑以科释。初中七义句者：一、种性不断，谓护念付嘱；二、发起行相，谓由请赞许；三、行所住处，谓十八住，从佛正说，直至经终，是无相行所住处矣；四、对治，谓一一住处皆具邪行，共见、正行二种对治；五、不失，谓由对治离增灭二邉，不失中道；六、地位，谓由不失中道，成贤圣位，信行地、净心地、如来地；七、立名，谓由前六智慧坚利，位地阔狭，故名金刚。后四但约第三句中十八住说，无别经文。

十八住处者：一、发心住，经云，“应如是䧏伏其心，所有一切”等。

二、波罗密相应行住，“不住色布施”等。

三、欲得色身住，“可以身相”等。

四、欲得法身住。法身有二：一、言说法身，“颇有众生”等，因言显理故；二、证得法身，复有二：一、智相，“如来得阿耨”等；二、福相，“若人满三千”等。

五、扵修道得胜中无慢住，“湏陀洹”等；从此至十六住，如次对治十二种障，意明欲求色身、法身，湏离是障，障尽故入十七证道住，今当对治第一慢障。

六、不离佛世时住，“昔在然灯”等；离第二少闻障，不离佛世，则具多开。

七、愿净佛土住，“菩萨荘严佛土不”等；离小攀缘作念修道障，缘形相土则小，无缘则大，契法界故。

八、成熟众生住，“人身如湏弥”等；离舍众生障，若见大小，不䏻济物。

九、远离随顺外论散乱住，“如恒河中所有沙”等；离乐随外论散乱障，恒沙宝施不及持经，如何外学不修正法？

十、色及众生身抟取中观破相应行住，“三千世界所有㣲尘”等；离破影像相中无巧便障，既离散乱，与定相应，以细末、不念二种方便，破麄至细，泯细至空，则除影像之相想。

十一、供养给侍如来住，“可以三十二相见如来不”等；离福资粮不具障，不以相见，常见法身，名为给侍，福无邉矣。

十二、远离利养及疲乏、热恼故不起精进及退失住，“恒河沙身命布施”等；离乐味懈怠利养障，恒沙命施，犹劣受持，岂为一身耽著利养，身疲心恼而懈怠耶？

十三、忍苦住，“忍波罗密、割截身”等；离不䏻忍苦障，无我等相，累苦䏻忍。

十四、离寂静味住，“当来之世，若有人䏻扵此经受持读诵”等；离智资粮不具障。日三时舍身，一一沙数不及信经，如何唯专禅定，耽寂静味，阙扵智慧而不持说？

十五、扵证道时远离喜动住，“云何住䧏”等；离十一不自摄障；我䏻住降心生喜动，动则不䏻自摄。

十六、求佛教受住，“扵然灯佛所有法得菩提不”等；离十二无教授障，欲入初地须佛教授，故约遇佛得无所得，而证道矣。

十七、证道住，“人身长大”等；摄种性智证遍行真如，成法报身，故长大矣。

十八、上求佛地住，扵中复有六种具足：一、国土净具足，“我当荘严佛土”等，此教二地已上诸大菩萨；二、无上见智净具足，“有肉眼不”等，此下皆唯佛果，故云无二；无上之言，贯通下四；三、福自在具足，“若人满三千界七宝”等；四、身具足，“佛可以具足色身”等；五、语具足，“汝勿谓如来说法”等；六、心具足，“佛得阿耨菩提为无所得耶？乃至应作如是观”。

又十八住略为八种，亦得满足：一、摄住处；二、波罗密净住处，一二次配；三、欲住处，摄三及四；四、离障碍住处，即前十二障也，从五至十六；五、净心住处；六、究竟住处，上二次配十七、十八；七、广大住处；八、甚深住处，上二各摄十八住处。一一住中皆深皆广。十八住文配位地者：第一、十住；第二、十行中前六；三、第七行；四、后三行；五至十四如次配十回向；十五、暖顶；十六、忍世第一；十七、初地；十八、从二地乃至佛地。

第二，依天亲问荅断疑以科释。摠分四段：△初、善现申请二：初、整仪赞佛。

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

“长老”者，德长年老；唐译云具寿，寿即是命；魏译云慧命，以慧为命。须菩提有三义译，谓善吉、善现、空生；生时室空，解空之善瑞现矣；相师占云：唯善唯吉。“从座起”下，皆整理威仪，修敬之相。“希有”者，世所无故。“如来”者，从如而来。论云：“善护念者，依根熟菩萨说，谓与智慧力令成就佛法，与教化力令摄受众生；善付嘱者，依根未熟菩萨说，惧其退失，付授智者，付者将小付大，嘱者嘱大化小。”菩提萨埵，此云觉有情，三释：一、约境所求、所度；二、约心有觉悟之智，余情虑之识；三、约䏻所，所求、䏻求。三皆如次配觉及有情。

二、正发问端。

“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

曲分二：初、释当机，《华严》云：“忘失菩提心修诸善业，魔所摄持。”阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍正觉，谓正智遍智，觉知真俗，不偏不邪。二、释正问，魏译云：“应云何住？云何修行？云何降伏其心？”意云：若人发菩提心已，住何境界？修何行业？妄心若起，云何降伏？故佛令安住四心，修六度行，扵中降心，不令著相。秦译略修行者，意云：住道降心，即是修行；谓四心六度皆名住修降伏故。无著云：“住谓欲愿，修行谓相应等持，降伏谓彼心若散，制令还住。”又十八住中，一一皆以住修降伏释之，故知义虽有三，而行是一。

○二、如来赞许。

佛言：“善㢤，善㢤。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛聴，当为汝说，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

曲分三：一、印赞所赞，重言善㢤，赞羙之极，护付䏻令佛种不断，是事必然，故印赞言如汝所说。

○二、敕聴许说，无以生灭心行聴实相法。《智论》偈云：“聴者端视如渴饮，一心入扵语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。”

三、标劝将陈，我当为汝如是如是委细而说。

三、善现伫闻。

“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

唯者，顺从之辞。礼对曰唯，野对曰阿。十地经云：“如渴思冷水，如饥思羙食，如病思良药，如众蜂依密，我等亦如是，愿闻甘露法。”

△四、如来正说二：

一、正荅所问二：初举摠标，别以牒问。

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。”

此以降伏为摠，住、修为别也，谓住、修之中皆有降伏；经意在此，故唯标降伏。有科，此所标云，举后摄初者，乃令经文极不穏畅，理例颠倒；自古言教，秖有以初摄后，未闻以后摄初，况详经文无别荅降伏之处，则知降伏在住、修中；皆令离相，是荅降伏问也，不别荅者，此经宗扵离相，离相正是降心；本意欲明降心，须约住、修而显，住、修、降心本不相离故。无著十八住，皆有住、修、降心。

△二、约别显摠以荅问二：

一、荅安住降心问四：初、广大心。

“所有一切众生之类：若卵生、 若胎生、 若湿生、 若化生； 若有色、 若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。”

文二：初句标三界普度，故若卵下二、列三。（一）、受生差别，天狱化生，鬼通胎化，人畜各四，诸余㣲细水陆地空，不可具分品类。卵劣在初者二释：一、约境，具缘多者为首；二、约心，从本至末为次。（二）、依止差别：有色四禅，无色四空。（三）、境界差别；功德施云：“有想则空、识二处，无想则无所有处，非等则有顶。”

○○二、第一心。

“我皆令入无余涅槃而灭度之。”

即无住处涅槃，不共二乘，故云第一。无著云：“何故愿此不可得义？生所摄故。”又云：“卵、湿、无想、有顶则不䏻，云何普入？有三因缘：一、难处生者待时故；二、非难处生未成熟者，成熟之故；三、已成熟者，解脱之故。”

○三、常心。

“如是灭度无量无数无邉众生，实无众生得灭度者。”

一、性空故；二、同体故，论云：自身灭度，无异众生；三、本寂故；四、无念故；五、法界故。

四、不倒心。

“何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

论云：“远离依止身见众生等相故。”无著云：“已断我见，得自行平等相故；信解自他平等，显示降伏心中，摄散时众生想亦不转，如彼尔炎。”

△二、荅修行降心问五：○初、摠标。

“复次，须菩提！菩萨扵法，应无所住行扵布施。”

“扵法”者，统标诸法。“应无”下正明修行。问：“菩萨万行，何唯说一？”荅：“万行不出六度，六度㧾名布施。故偈云，‘檀义摄扵六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。’无著云，‘若无精进，疲倦故不䏻说法；若无禅定，即贪信敬利养染心说法；若无智慧，便颠倒说法。’”

二、别释。

“所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”

本论但指三事，谓自身、报恩、果报。偈云：自身及报恩，果报斯不著，护存己不施，防求扵异事。

三、摠结。

“须菩提！菩萨应如是布施，不住扵相。”

前但指三事，今则心境、空有，㣲细尽祛；故偈云：“远离取相心。”论云：“不见施物，受者，施者。”无著云：“不住相想。”有人将此结文，为荅降伏问，非也；前标、次释、次结，皆云无住，都是修行中降伏之义，何忽偏判配结之文为荅别问？

○四、显益。

“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量[=liang]。湏菩提！扵意云何？东方虚空可思量[=liang]不？”“不也，世尊！”“须菩提！南、西、北方，四维、上下虚空可思量[=liang]不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量[=liang]。”

初句徵者，论云：“若离施等相想，云何成就施福？”“若菩萨”下释，扵中三：初法说，为疑无福，“不可思”以断之；“东方”下，喻说可知；“菩萨无住相”下，法合。虚空者，无者云：“犹如虚空，有三因缘；一、遍一切处，谓住、不住相中福生故；二、宽广、高大、殊胜故；三、无尽、究竟、不穷故。

五、结劝。

“须菩提！菩萨但应如所教住。”

二、蹑迹断疑。论云：自此已下，示现断生疑心，扵中文分二十七段。