金刚经纂要刋定记　卷第三

长水沙门子璇　录

二、发起下二。

初、叙意。

戒䏻下，以戒是防非止恶义，定是寂静不动义，慧是明照拣择义；但䏻防非，心即不动，心若不动，慧乃分明，世出世法，无不鉴照；其犹海中欲现万像，必要水清，欲求清水，无过水静，欲得水静，勿令起波；止波如戒，水静如定，水清如慧，所现万像，如一切法。喻中则水若不起波，则水静，水静则水清，水清则现万像；法中则心不起非则心寂，心寂则照知万法；法上但唯一心，喻上但唯一水，法喻相对，义则昭然。故经云：“尸罗不清净，三昧不现前。”此则戒资定也；《圆觉》云：“一切诸菩萨，无阂清净慧，皆依禅定生。”此则定发慧也。

疏戒中七节，如疏。

一、化主。

具上九号者，以佛有十号，世尊当第十，故云“具上九号”。十号者，一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝世间解、六无上士、七调御丈夫、八天人师、九佛、十世尊。

二、化时。

当日初分者，谓一日夜十二时，总成四分：一初分，即寅卯辰，诸天食时；二中分，即巳午未，人法食时；三晡分，即申酉戌，神鬼食时；四夜分，即亥子丑，畜生食时。今言辰时，即初分之后际也。唐、周二译皆言日初分，斯则时胜也。

此时则乞求不难，以太早、太迟皆难得故。若非时乞食，欲施即无，不施又愧，便成恼他；乞之不得，亡餐又饥，是恼自也。

三、化仪下，谓佛有三衣：一、安陀会，即五条，名下品衣，亦名行道、作务、儭身等衣。二、郁多罗僧，即七条，名中品衣，亦名入众说法衣。三、僧伽梨，即九条乃至二十五条，名上品衣，亦名福田衣，制像水田，见生福故；入王城聚落，即著此衣，今以入城乞食，故著也。

天王钵者，梵语钵多罗，此云应量器；是过去维卫佛钵，入涅槃后，龙王将在宫中供养。释迦成道，龙王送至海水上，四天王欲取，化为四钵，各得一钵以奉如来；如来受已，重疊四钵在於左手，以右手按合成一钵。此是绀琉璃石钵，持用乞食也。

佛出行化，须著衣持钵者，为离苦乐二邉故。诸在家者，好尚锦绮华洁衣服、宝器，增长放逸，太著乐邉；出家外道苦行尼乾裸形，手捧饭食，致招诃醜，太著苦邉；佛处中行，故著衣持钵也。

四、化处者，园是所住处，国是所化处；之，往也。今行化，故出祗园入舍卫也。

处广等者，凖《西域记》，国周六十余里，内城周二十里，故云处广。《智度论》云：“居家九亿。”故曰人多。

五、化事者，此释经中乞食两字。

头陀下，或曰：“佛为教主，何须乞食？”故疏释也。

头陀，此云抖擞，抖擞烦恼故。然头陀有十二种事，谓常乞食阿兰若，乃至树下坐，露地、冢间坐等，今则一也。若行此事，获大功德，佛现斯轨，令人效之。头陀既获功德，放逸足明尤过；世尊尚自乞食，余人岂合懈怠？惭耻愧悚，自然行之。同事摄者，则四摄法之一也。

又佛自乞食，凖《缨络经》说有十意：一、止苦故，谓盲得见。二、得乐故，谓一瞻一礼，生无量福。三、除慢故，谓众生见之，不生我慢。四、满钵愿故，富欲施多，钵则为空，贫欲施少，钵则为满。五、鬼神供养故。六、障阂者见佛故，老病贫贱悉皆得见佛也。七、示天王所献钵故。八、作轨模故。九、绝诽谤故。十、令弟子不畜八不净物故。有此十意故自乞食。

缨络女下，通难。

前引经难；今所下，释通。

《净名》下，但证上乞食不食之义。

六、化等者，此释经中“於其城中次第乞已”也。

内证平等者，如理见故。

心离贪慢等者，不贪富好，不慢贫拙，平等修乞，故云“慈无偏利”也。

表威德等者，谓佛制小乘律，不许入恶象家，恐彼损害，不许入淫女、沽酒家，恐生染心；佛入者，表威德胜也。

息凡夫等者，谓恐憎此爱彼故。

破二乘分别者，谓迦叶舍富从贫乞，意令生福；须菩提舍贫从富乞，不欲恼他（云云）；二人所见，互有是非，如来异此，是非一贯也。

然上五中，初、大智，二、大悲，三、显德，四、息凡，五、破小。

七、化终。

然已等者，和会字之句义也；今读则从文，释则从义。

若广下，权加数字，显文义兼畅也。

饭，即吃也；《论语》云“饭疏食” 。

佛苦下，通伏难；应先难云：“前引《缨络女经》言不食，今经何以言食？”故此释也。有说：“食欲至口，有威德天在侧，隐形接至他方，施作佛事，斯则示现而食，非真食也；由是彼此皆不相违。”

宝云下，显斋仪也。此四事中，前二云拟，后二不云者，以梵行、贫病，来则与之，不来自食，后二不然，故不云耳。

《十二头陀经》除梵行者，以自乞故，故不分之。

疏定者，於中三节，如疏（云云）。

疏并资缘者，此释经中收衣钵也。

饭食两字，如前所解。讫，了毕也。

须并资缘者，以修定时具於五缘，谓闲居静处、息诸缘务等。佛虽至圣，诸习都无，实於衣钵，不生劳虑，若不并除，后人仿效，无由得定；以佛是教主，凡有所作，人皆效学，故云示现为后轨也。

疏净身业等者，此释经中洗足已三字。

阿含下，牒难也；又如佛三十二相中，有皮肤尘不染相，今何用洗耶？

示现下，释通也；此有三意：

一、顺世故，夫人外归，必恐尘染，故须洗足，佛顺亦尔也。

二、表法故，洗去烦恼垢染，显得清净法身也。

三、为后轨者，如资缘说。

疏正入定者，此释经中敷座而坐也。

沈掉等者，沈谓昏沈，䏻引睡眠，障定增故；掉谓掉举，任运攀缘，䏻引散乱，亦障定心。又於四仪中，以卧则昏沈，行则掉举，住则疲倦，唯坐为胜，故不沉掉。然昏沈、掉举，盖是凡夫，若据如来，的无此事，今垂轨则，盖为后人。

或曰：“经中但言敷座，焉知入定耶？”故次释云魏译等，则知入定也。如常敷座等者，谓如来每会说般若，皆自敷座具，为般若出生诸佛，即是佛母，表敬般若，故自敷座；已说八会，此当第九，仪轨不易，故曰如常。

趺谓足背，加谓以一足压一足，结即两足不散，表吉祥；故《智论》云：“见画加趺坐，魔王尚惊惧，何况入道人，端身不倾动？”又为正观五种因缘，是故结加趺坐：一、由身摄敛，速发轻安，最为胜故。二、由此宴坐能经时久，不令身速疲极故。三、由此宴坐是不共法，外道他论皆无有故。四、由此宴坐形相端严，令他见已，极敬信故。五、由此宴坐，佛佛弟子共所开许，一切贤圣所称赞故。正观五种因缘，是故应当结加趺坐。

端身住者，不低不昻，不左右倾侧也。

正念者，如理而念，名为正念；念即念慧，谓离沈掉、有无等；不动谓不动於正念也。

唐译下，亦证同上义。正愿者，即正念也；若别说者，愿是希欲，谓希欲住对面念。念是所愿也。然在定前异，此则非正愿也。

住对面念者，面即是喻，念即是法，住对两字通於法喻；今法喻之中各阙一事，谓法阙所照理，喻阙䏻照镜，镜对面住，面则自彰，念对理住，理则自现；法喻阙者，文影略故。或可不尔，但理观分明，如面目睹现量，即水喻亦得。

无著下，显入定意。

先牒难，并缘入定，意在於何？

於此下，释通。於此者，论云於法也。䏻觉者定通，䏻说者说通也；意云定通方得说通，以散心说法，不䏻如实，从定发言，必有当也。故下文云：“云何为人演说，不取於相，如如不动？”诸经之中，每欲说法，皆先入定，意皆如此（云云）。

斯亦示现为后轨也。若凖如来，言念何失，是故论云显示等也。

疏然大下，二、通前表法释二。

初、约大云广辨三。

初、标。

大圣即佛，体周法界曰大，智鉴无昧曰圣。现迹者，所现之化迹也。所表者，诸佛所为必不率尔，皆以事相，表内身心；如说《如来蔵经》举身放光，光中现华，华萎见佛，遂阿难问佛，佛为说之；如《华严》中说佛菩萨，说天，说云、须弥山、大海等，皆有所表；斯皆事相为䏻表，法为所表，以不徒然，故云必也。

疏表本觉下，二、释二。

初、表通序。

本觉佛，对化佛说，五蕴都，对舍卫国；化身佛在舍卫国，表本觉佛在五蕴城；城中既人物相兼，蕴内亦色心具足。

觉魔等，对战胜也。梵音魔罗，此云杀者，䏻杀行人慧命故也；然有四种：一、天魔，即欲界主；二、烦恼魔；三、阴魔；四、死魔。今言觉空者，如《心经》云：“照见五蕴皆空，无无明，乃至亦无老死尽”也。（照五蕴空，即破阴魔，无无明尽破烦恼魔，乃至无老死，即破死魔。）余出世法尚空，况天魔耶？

照心识具德者，对给孤独也；上迷本觉之父曰孤，下隐妙用之子曰独。今照性本具尘沙功德，无所乏少，即给孤独也。

求法等，对比丘乞士义也；外则乞食养命，内则求法资神。

觉心下，二、表别序。

觉心等者，对入舍卫大城也。应云：觉心既发，宁弃尘劳？如来出世，宁弃群品？将欲遍观，遂入识蔵，将欲教化，遂入王城；离城邑而教化谁人？离心识而观察何事？

心心数法等者，对於其城中次第乞已也；乞食不拣贫之与富，观察岂择心所心王？

即妄下二句，对乞得食也；外化人而得食，内观法而生喜。

法喜下二句，对还至本处饭食也；食䏻资身、法䏻益心也。

思惟假缘，对著衣持钵，忘缘符真对收衣钵也；乞食既须衣钵，思惟要假因缘，入定既并资缘，契理须忘念虑。

观照下二句，对洗足也；若欲安坐，必须洗去足尘，若欲还源，必须拂除心念。

返本下二句，对敷座而坐也；法空即敷座，心寂即而坐，敷座方堪人坐，法空心始得寂。

心寂下二句，对正宗法也；谓安坐始䏻说经，心寂方彰妙慧也。

疏欲谈下，三、结也。

资圣下，二、引资圣略明；即道液法师疏也，今摘而用之，文不全取。於中二。

一、正明。

身有二者，通论生佛也；伪者色身，真即法身。

五蕴等者，谓衣以外覆，食以内资，生则虽因父母，存即须假衣食。法身等者，谓非生因之所生，但了因之所了。由是色身以食为命，法身以慧为命。

保伪谓执妄合尘，遗真谓迷理背觉，此皆倒也；养真谓悟理合觉，弃伪谓达妄背尘也。

群生下，牒前倒者也。

我乃下，示现入城乞食以表法也；意令求般若，照成法身，故云引真也。

故托下，都结表法之意；谓示现乞食，意在说法耳。

疏涅槃下，二、引证。但证法为食义也。

正宗中疏二，初、标章门。

以一卷经文，二论解释，大云、青龙皆二论并行；今即不尔，何者？以无著配十八住处，天亲断二十七疑，旨趣既殊，科段亦异，或一疑中有四住、五住，或一住中有二疑、三疑，乍合乍离，连前带后，以是之故，文涉交加，理则不必深玄，学者以之难解。今既别释，庶不相干，传讲之流少力多获耳。

初中三；初、正示七句。

七义句者，论述归敬偈已，即云成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立。义句，拣文句也；既以一义为一句，此经共有七义句也。七义句名，疏中自有，於中前六，显示菩萨所作究竟，第七显示成立此法门故。然此七句之文，教理行果悉圆满矣；於中一、二、三、四是行也，五理也，六果也，七教也。齐此悬判一科，唯依无著之名记之。

疏一种性不断者，此非凡夫、二乘及权教菩萨，意明佛种性不断也。

谓䕶下，指经；便是释，意谓以小付大，嘱大化小，展转如是，宁有断绝？如人父母付嘱子孙（云云）。此是空生之本意，故以此事赞佛，引起问端也。

疏二发起行相者，既欲种性不断，故须发起修行之相也。

谓申下，指经；其实伫聴亦在此摄。

疏三行所住处者，既有䏻发，必有所发也。

十八住名义，下文广释。

从佛下，指经。

是无下，释名义。此即相之无相，非一向之无相，略见行玄，为顺本宗，故标无相也。

疏四对治中，邪行，即不正行也；但不顺佛道，皆名邪行。

共者，不一义；见者，分别情。正行者，即离见之正行，非纯正之正行也。二种对治者，以正行治邪行，是一对治；以无分别智治分别见，是二对治。然邪即全治，共中即但治於见，不治正行，如披砂拣金，而去砂不去金；今经中但有䏻治，无所治也。且如第一住处中，不度众生为邪行，度众生为对治；於度众生时，见有众生是所度，见我是䏻度，是分别，见度而无度为对治。此理实同时，义分前后。初住既尔，余可例知；故论云：“行诸住处时，有二种对治。”

疏五不失中，谓由下，明意也。

离增减者，谓执有为增，执无为减；前堕此二，则失中道，今皆离之，故得不失也。如经中“即非佛法”是胜义谛，遮增益邉，“是名佛法”是世俗谛，遮损减邉；其余“即非、是名”，皆例此也。论最后结云：“菩萨离此二邉故，於彼对治不复更失，故名不失。”

疏六地位中，谓由下，释。

以二邉邪僻，置之不论，中道乃是大菩提路，故於此中分立地位。如往帝都有三路异，两邉皆非，中道即正，正路之中方可论於远近、迟速等也；法中亦尔，故经云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”

信行下，分位也。於十八住中，前十六住是信行地，此当三贤；依信起行故名信行，亦名信解，依信起解故；第十七住是净心地，此当初地，离分别障，亲证真如故；第十八住从第二地已去，乃至佛位，通名如来地也。又以诸家明地位或广或略，广则五十二位，略则泯之全无；今则均於广略，去其太甚，说三地五位矣。

疏七立名中，谓由下，释。

谓约三种法上立金刚名：一、约般若体用名金刚，此如金刚坚利。二、约地位阔狭名金刚，此如金刚杵形；以信行一僧祇，净心只一刹那，佛地二僧祇，如金刚杵初后阔、中间狭故。三、约文字名金刚，此如画像也；以诠信行地七纸余经、佛地三纸余文、净心地五行经，如彼画像，亦初后阔、中间狭故。又此三者，法喻之上皆展转而成；喻中且根本是坚利金刚，因造以成其杵，因画以成其像；法中根本是体用般若，因修以成其位地，因诠以成其文字也。又此法喻各三事中，一事即实，余二皆虚；喻中坚利金刚是实，杵形、画像皆虚；法中体用般若是实，位地、文字皆虚。以此三事首末相似，故立金刚之名；然前一是佛本意，余二是菩萨及古德意也。

由前六等者，於中前五坚利，第六阔狭，阔狭之中含䏻所诠也。

疏后四下，二、总指后四。

应先问云：“第三句内说尽经文，未知后四如何配摄？”故此云也。

谓一一住说对治故，於对治处显不失中道故，於不失中立位地故，於前六中道立名故（云云）。

疏十八下，三、广释第三三。

一、正辨十八住处。

疏中具列十八住名，略释其义；兼明对治十二种障，便指经文，令知科段所属。然每住经文，疏但略标三字、五字，缘以经本科段，首尾文势稍重，恐言涉相滥，故不标最初之字，但取其次异文；亦不结终齐至何处，意在省约耳。向下随文略叙首末，以隔前后。

一中发心者，谓发广大第一等四种心也。

经文从“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，乃至若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

以大乘菩萨最初法尔合发是心故，十八住中居其第一。

二者，经从“复次，须菩提！於法应无所住，行於布施，乃至须菩提！菩萨但应如所教住。”

不住等者，等有二意：一则等於余文，如上所引；二则等於余义，谓等余戒等五也。

此则虽是指经，便兼释义，则波罗蜜是所应，戒等是䏻应，能所两合，故云相应。由是但行施戒等，不能离相，或行离相，不行施戒等，皆非相应行；直於行施戒等处离相，离相处行施戒等，方得名为相应行也。

三者，经从“须菩提！於意云何？可以身相见如来不？乃至若见诸相非相，即见如来。”

问：“色身是相，何以离相求之？”荅：“色身之相是影，法身无相是体；欲得有相色身，须见无相法体；未见法体，不䏻现相，是故先令见相无相，方得色相之身耳。此中意在文外，故论此意科也。”

四中言说者，经从“须菩提白佛言：世尊！乃至法尚应舍，何况非法？”

问：“法身非言说，何故以言说为法身耶？”故疏释云：“因言显理故。”此有二意：一、以言说显於法身，法身非言说；二、文字性离即是法身，无别法身耳。

智相者，经从“须菩提！於意云何？如来得阿耨菩提耶？乃至一切贤圣皆以无为法而有差别。”则以无相、无为法为智相也；故《起信》云：“以智相无可见故。”

福相者，经从“须菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施；乃至须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”斯则以持说此经获无漏福，所感㣲妙色身，名为福相也。然是法身之福相，福相非法身，依主释。

五於下，文三；初、正示此文。

经从“须菩提！於意云何？须陀洹䏻作是念，我得须陀洹果不？乃至是乐阿兰那行。”

得胜者，以小乘四果胜於四向等故，对劣彰胜也；此即以小况大也，小人尚犹无过，君子岂合有愆？由无慢故，方得证果；故经皆言：“我不作是念，我得须陀洹果等。”

从此下，二、通叙后段。

意明等者，叙次第之意也。先问云：“前之四住何不言离障耶？”故云也。意云凡欲修进，先须发心，发心已则修行，故有第一、第二；发心修行，本求佛果，佛果之内唯有二身，粗细之间，先色后法，故有第三、第四。前修胜行，恐有慢心障入圣位，故说小果，以况大乘；今离障进入十回向位也，故从第五方说离障也。

然此十二障，每至一住皆须蹑前，以辨来意；如云虽得无慢，犹自少闻，故於第六住中对治少闻障，他皆仿此。以此诸障皆在地前，能障见道，非是地上，故云障尽入证道也。然障是所治，文在经外，住是䏻治，正是经文；若相望说之，理则明矣。

今当下，三、别结对治。

然凖《五蕴论》说，慢有七、九二种，但开合之异，此约入道人说。七者，论云：“一、慢，於劣谓胜、於相似谓等；二、过慢，於相似谓胜、於胜谓等；三、慢过慢，谓於胜己计胜彼；四、邪慢，己实无德计己有德；五、我慢，谓於五聚蕴计我我所；六、增上慢，谓於胜妙法中未得谓得；七、卑劣慢，於多分胜计己少分劣。”今所离者即五、六也，以证我空故，取自果故。

六者，经从“佛告须菩提：於意云何？如来昔在然灯佛所，乃至实无所得。”

云何离障得成住耶？疏次云离第下，所离障；不离下，结成住义。於中上句成住，下句离障也。若离佛世，不名住处，无佛说法，则是少闻，便成其障；若不离佛世，乃成住处，常遇佛说法，则具多闻，便离障也。

然凡是修行，智慧为本，欲得智慧必须多闻，故依佛住，离少闻障也；故经云：“多闻增智慧，勤闻第一方。”

问：“若然者，据今经云，‘於法实无所得’，岂成多闻？”荅：“此是闻而无闻，得而无得；无得而得是真得，无闻而闻是实闻；故成此住。”

七者，经从“须菩提！於意云何？菩萨荘严佛土不？乃至应无所住而生其心。”

离小下，所离障。攀缘即是作念，盖一义耳。缘形等者，意云若取色声等相为土，即有分限，故名小也，以不如法身故；若不取相，分别不生，心境两亡，竟何分限？故云大也。契法下，释所以也；意令忘懐，严法性土，不令生心，严法相土也。故经云：“不应住色等生心，应无所住而生其心。”偈释云：“智习唯识通，如是取净土，非形第一体，非严荘严意。”

八者，经从“须菩提！於意云何？譬如有人身如须弥山王，乃至是名大身。”

成熟者，即由教化，令众生成种根熟，有所悟证。

离舍下，所离障；若舍众生，即不䏻教化，故令离障，方成住也。若见大小下，反释所以；意言䏻济物者，盖为不见大小也。故经云：“佛说非身，是名大身。”岂存大小？若见大小，则有高下、亲疏、憎爱；心既不等，宁曰大悲？纵使化生，但成爱见，憎者则去，便舍众生，云何成熟？反此用意，则物无有遗，迟速之间皆䏻成熟。

九者，经从“须菩提！如恒河中所有沙，乃至如来无所说。”

离乐下，所离障。然随顺外论，即是散乱，但䏻远离，即成住也。即儒墨文笔，除佛教外，皆外论也；以外论之事是名利源，既若求名，岂得心无散乱？况得之则乐，失之则苦，苦之则忧，乐之则溢，由斯业累，世世沈沦，反推其本，皆由随顺外论耳。

恒沙下，举持经福多，以责外学；意云：持经者功德若此，而不修行；名利之源是轮回苦本，如何随顺却乃修学？

十者，经从“须菩提！於意云何？三千大千世界所有㣲尘，是为多不？乃至是名世界。”

色是依报，即外四大，身是正报，即内五蕴；抟取者，即和合义也。但秦魏译异尔。然抟取约法，相应兼人，二事相望总有三对：一、内身色蕴及外器界，但合㣲尘所成，名为抟取；见有身器为依正，执取等即是相应。二、受等四蕴，但合心心所法而成，名为抟取；见有苦乐受等，即是相应。三、色心和合以成此身，名为抟取；见有心色，即是我人相应。

行即迁流造作之义；观破之义如下所明。