慈悲道场水忏序

窃谓圣教经律论藏，译席所翻之外，尔后群贤制作，未有无所感而为之者乎？若条陈枚举，品别而言，未易纪极，即此灵文而曰“水忏”者。请言其由：昔唐懿宗朝，有悟达国师知玄者，未显时，尝与一僧邂逅於京师，忘其所寓之地，其僧乃患迦摩罗疾，众皆恶之，而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色，因分袂，其僧感其风义，祝之曰：“子向后有难，可往西蜀彭州茶陇山相寻，其山有二松为志。”后悟达国师居安国寺，道德昭著，懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚，自尔忽生人面疮於膝上，眉目口齿俱备，每以饮食餧之，则开口吞啖，与人无异，遍召名医，皆拱手默默，因记昔日同住僧之语竟，入山相寻，值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松於烟云间，信期约之不诬。即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉。其僧立於门首，顾接甚欢。因留宿，遂以所苦告之，彼云：“无伤也，岩下有泉，明旦濯之即愈。”黎明，童子引至泉所，方掬水间，其人面疮遂大呼：“未可洗！公识达深远，考究古今，曾读西汉书《袁盎晁错传》否？”曰：“曾读。”“既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？公即袁盎，吾即晁错也。错腰斩东市，其寃为何如哉？累世求报於公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，於德有损，故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水，自此以往，不复与汝为寃矣！”悟达闻之凛然䰟不住体，连忙掬水洗之，其痛彻髓，绝而复甦，觉来其疮不见。乃知圣贤混迹，非凡情所测，再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。因卓庵其所，遂成招提，迨我宋朝至道年中，赐名“至德禅寺”，有高僧信师古作记，纪其事甚详。悟达当时感其殊异，深思积世之寃，非遇圣人，何由得释？因述为忏法，朝夕礼诵，后传播天下。

今之忏文三卷者，乃斯文也。盖取三昧水洗寃业为义，命名曰“水忏”，此悟达感迦诺迦之异应，正名立义，报本而为之云耳。今辄叙夫故，实标显先猷，庶几开卷，若礼若诵者，知前贤事迹之有端，由历劫果因之不昧也。