金光明忏法补助仪
宋天台东掖山沙门遵式 集
缘起第一（若见於正修前，无缘起等五意者，并非正本）
问曰：《事仪》已载《百录》，观慧复指余文，於是二途，更何所补？答：今观《事仪》既出旧经，䜟师语约《百录》一准亦无别立，行用之际，迟回之事不免数四。且“散洒一法”，经云：“别以种种美味，供施於我，散洒诸方，尔时当诵如是章句。”寻此一文难晓者四：一、阙别明奉饮食供施天女；二、阙分洒散，别施诸神；三、阙明散食处所；四、诵咒时节，似未次第。准净师新译，唯阙今第三明散食处，余甚分晓。新云：“亦以香华及诸饮食供飬我像；复持饮食，散掷余方，施诸神等。”诵咒之语亦复别出，先令礼佛，后即诵咒，而云“召请”，不云“於散洒时诵”。观此新文有补旧式。若尔，《百录》令别饤一盘拟散诸方，此与新经宛如符契，何谓“亦无别立”？答：初虽似分，后至散洒，复依经文便令诵咒，又成难了。何者？咒本召唤天女，秖可兼於徒党。若令散食处诵，则成但召徒属。纵云“同时诵者”，复阙明处。若道场内布散饮食，大有不便；若异处散同时诵咒，又成不可；况复诵咒时节，亦应不尔。必先持咒，通召主伴令至道场，后奉饮食必须异处。又今时行事，多将此法准同《法华》、《方等》，初日已后废请三宝，直尔诵咒，甚阙次第。又《百录》不出五悔，后人滥用。今并补助非徒然也。
按文开章以定铨次第二
《百录·事仪》文虽甚约，细寻其意开为十科，但阙五悔一尔。云何为十？一者，严治净室；二者，清净三业；三者，香华供飬；四者，召请持咒；五者，赞叹述意；六者，称名奉供；七者，礼敬三宝；八者，修行五悔；九者，旋绕自归；十者，唱诵经典。与《百录》开合铨次略异，对寻可了。但五悔今依〈灭业障品〉安之，但云述建忏意，略无赞叹。今准余行法，用新经〈四王赞〉安之。《方等》、《法华》皆有坐禅，此文但令唱诵，信有深意弗敢移易。若尔，不安五悔亦有意耶？答：此应不例，但是文略。或云，专诵至忏悔品便为悔者，亦应不尔。合部〈灭障品〉，一一悔前皆具敬仪，然后陈露，知须别安也。
别明礼请洒散二法第三
应知此法同请观音，以请为行，七日六时，须番番礼请。《百录》、《方等仪》，及《法华三昧》皆结云：於后六时略去请佛，余九法悉行无异。唯《请观音》及《金光明》文（无此结，明可准知也）。又寻新经大辩、坚牢、散脂等咒法之仪，皆专以请召为门。况〈天女品〉云 “为我每日三时称三宝名，实言邀请大吉祥天”乃至“诵持神咒请召我时，我闻神咒请召，我已即至其所”。日三既尔，夜三准知。况后文云 “及於晡后诵持前咒，希望我至”，请义明矣。往往《观音行仪》无识之者，亦欲废请，此大不知所以也。今此但束略《百录·请文》，都为五位，秖是开合，故非删削所以合者：为“朝营饮食”易，及“过中余时广请”亦应无在，请观音无此，不应辄略。二、明洒散者，理须道场外别置净地，或作小坛，香汁遍洒；务令严洁以物承足；身立於中旋转，四散食尽为度。问：此出何文？答：《百录》两经皆不云耳。此以意裁，务在生善，谅亦无咎。俟见他文，即依改贯，非晚也。
略明能请及所求离过第四
准《请观音》三义：一、为自故请，二、为他故请，三、护正法故请。今品准意正在护法，即天王护经。第三以福资请说，及以听者，通论亦应具三。经云“当为己身及诸众生”，即自他也；“广令流布是妙经典”，即护法也。皆本品文耳。又新本云“汝能流布是经，自他俱益”，此明文也。自请复三：一、延请，二、祈请，三、愿请。此配三业成机。〈品〉云 ：“洗浴其身，礼拜供飬。”身业延请也；“诵咒召我”，即口业祈请也；“至诚发愿”，即意业愿请也。为他护法，三业亦尔。延请复三：标心、约行、证请。“标心”谓域意祈求，专诚则感。新本云：“实言邀请，发所求愿。”“约行”者，谓虽不标心，其人三业淳净，大圣自然应之。〈品〉云：“我当终身不远是人。”“证请”者，〈鬼神品〉云：“若入是经，即入法性，即於是典，金光明中，而得见我，释迦牟尼。”延请既尔，祈愿亦然。此三业之机，十界众生二严未满，为他护法咸须致请。二、明所求离过者。问曰：《百录》云：金光明忏法，但应折意悔罪，那忽有求？答：其理实然，但由行法事出此品，以吉祥为主，故品意复是“福资说听”。品内之文，多明财宝少说忏悔。唯新本云：“供飬诸佛，自陈其罪，回向发愿等。”然复品明增长财物，因是之故，多招谄附。欲免斯过，故示所求也。今作二意：一者，若直忏净心不余图，专依事理一心精进，若取相若观空，意期灭罪，此非所论也。二者，若为护法及请说因，缘标心所求，行者须精识其过。复有二意：一者，约三请示起过处，谓行证二请必无谄诈，谄则非行，自不成感。唯标心作法者，事有真伪，过则生焉。二者，正约标心拣过，复二：初、略约三义显正；次、反此出过言正。三者，一约能请之机。谓真欲通经，若请者、若说者、若听者，随有所乏法流斯壅，标心指事七日虔祈，欲假天资固宜远过，请必须实，说必须了，听必须勤，余非能感也。二约能应之圣。即吉祥大天，天心不欺，果有实语。虽不谋而应，而毫厘不滥。真机一扣妙应遂通尔。三约与财之意，意在润其处而致请，充其乏而益说，给其资而久听。经云：“是说法者，我当供给令心安住，昼夜欢乐，正念思惟分别深义。”请者及听准此可知。故非庸昏之徒，饱食终日，无所用心，天与其财也。次、出过者，反前可知，更复略说。且出家之子，尚不应求事戒世禅，及二乘智慧，岂容全不资道，专为飬躯，谄附行仪，窃规财利。设遂多畜自犯严科，不净八财招苦三恶。供飬既无福应（《五百问》云：“尚不免地狱，何况得福”），施设竟自空，为拟欲感天，恐应无日。二则天佐有德，不佑无道。畜财毁戒，天舍人讥。徒欲虔祈逾近逾远，尚令大鬼扫迹，宁得尊天卫身！天乎无亲唯德是辅，岂苟徇庸鄙，而言终身不远是人耶？三则既反天意，与财何为？意为通经不专济命，尚令散积，岂使益贪！且沙门染法犹诃，畜财谁赏！世有不达徒欲要求，天网恢恢，疏而不漏。问曰：观上所说恐不全尔。何者？人情自隔，天理本通。菩萨慈称无缘，大士施元博济。贼称佛号，尚获金头。僧奉天灵，宁悭玉帛？答：汝此问深不达也。譬如国之法，臣非法虞罪，去官夺禄，而反责君曰：“天子仁慈不应偏党，尚恩覃草木，惠及孤贫，何故於臣而悭爵禄？”观此所责，是智臣乎？经称“能持一句及以首题，以财以护”者，此摄俗子，及显持功。工商仕农求财是分，王臣长者济国盈家，尚令必听，是经要求同行。〈地神品〉云：“好行惠施，心常坚固，深信三宝。”积而能散，素闻亷士之风；知足节量，夙仰道人之范。未见迹參秽俗志混凡夫，而人归天护者也。
总示事理观慧所依第五
今文正依《百录》及新旧两经，傍采《法华三昧》中文，以成十科事仪，但正修之前略，无方便，广在止观及诸忏法所明。欲修行者，当寻《忏悔品疏》。应先谛了识忏悔处（及忏悔法，法有正助），一一细知；若尊容道具，历事观慧，当寻止观、方等忏文；若十科始终事仪之后，一一观想，应寻《法华补助仪》，并须熟诵，令运念无滞；若经咒佛名五悔等文，并须预诵悉令通利，不应道场之内，犹自读文，复须寻疏，明识作法、取相、无生，三种忏法，若通若别，事理节级对障，次第浅深之相，不得不了，慎勿容易。又嘱后学，凡欲传写，并须首尾全写，对勘分明，勿令脱误。多见法华、观音等忏文，多削前后，及观慧之文，但抄佛位及忏悔文，单题礼文，深可悲痛。若不能者，宁可莫写，免得毁散行法全文。一事不周，便亏行相。深诫！深诫！
补助正修十科事仪第六（理观如上所指）
第一严净道场方法
若自住处，若阿兰若处，严治一室以为道场。别安唱经座，令与道场有隔。道场内须安释迦像，於像前安《金光明经》，於佛左边安功德天座。准新经，应画吉祥天像。道场若宽，更於右边，安大辩、四天王座。准毗沙门咒法中，於佛左画吉祥天，於佛右作我多闻天像。今道场更窄，亦须安多闻天座为善，以天女居彼胜园，及表权实便，故悬缯旙盖；安施供具，严好诸座；净扫其地；香汁灌洒，香泥涂治；然种种诸香油灯；於诸座散种种妙华，及诸末香；烧众名香，供飬三宝。备於己力所办，倾心尽意极於严净，所以者何？行者内心敬重三宝，超过三界，今欲奉请供飬，岂可轻心！若不能拔己资财供飬大乘，终不招贤感圣，重罪不灭，善根何由得生也！
第二清净三业方法
行人从初日终竟一期，日日以香汤沐浴，若至秽处，事讫即浴；纵一日都不至秽，亦须一浴；著净洁衣，若大衣、诸新染等服，若无新当取己衣胜者，重净洗染，以为入道场衣。出入脱著，此可意知。行人终竟七日，专莫杂语及一切接对问讯；如索所须，但直语其事，不得因事牵发余说。行人终竟七日，专秉一心念所修法，不得刹那念世杂事，宜在密防勿令萌动。如上三业，若饮食，若便利，一心护失，不得托事延缓，当直如事作尔。
第三香华供飬方法（行者初入道场，至法座前，敷尼师坛，正身合掌倚立。应先慈念一切众生，誓兴救拔；次起殷重心，惭愧恳恻，存想三宝，畟塞虚空，应现道场；如是想已，五体投地，礼一切三宝，亦使影现一切佛前；作是礼已，音声者首唱）
一切恭敬，一心顶礼，十方常住三宝（心随身口，一心顶礼无分散意，了知此身如影不实，能礼所礼心无所得。一切众生亦皆同入礼三宝海中，总礼三宝。一拜已，互跪，手执香炉，口复唱云）：
是诸众等各各胡跪，严持香华如法供飬（至比停唱。以手擎华默念供飬，运想之辞出《法华补助仪》，须检彼文熟诵用之。运念已唱云）：
愿此香华云，遍满十方界，供飬一切佛、尊法诸菩萨、声闻缘觉众，及一切天仙。受用作佛事（供飬已，一切恭敬）。
第四召请诵咒方法（次当胡跪手执香炉，烧众名香，一心召请三宝及功德天等，起殷重心涕泪悲泣，一一想至道场。其辞出《补助仪》，应检阅。口作是言：）
一心奉请，南无本师释迦文佛，东方阿閦四佛世尊，宝华琉璃宝胜佛等，尽《金光明经》中及十方三世一切诸佛（三请已一礼，下去准知）。
一心奉请，南无大乘金光明海十二部经。
一心奉请，南无信相菩萨、金光明菩萨、金藏菩萨、常悲、法上，尽《金光明经》内及十方三世一切菩萨，声闻、缘觉、贤圣僧。
一心奉请，南无大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩天神、诃梨帝喃鬼子母等五百眷属，一切皆是大菩萨等，及此国内名山大川一切灵庙，某州地分属内鬼神，此所住处护伽蓝神、守正法者，一切圣众（从大梵下但三请，不应礼拜，白衣无妨）。
一心奉请，南无第一威德成就众事大功德天（行者应念此菩萨，即是道场法门之主，当殷勤三请，希望来至。请已各放香炉，即便合掌胡跪，诵持本咒，若七遍，若多遍。此咒正是召命天女及其徒属。切在精专一心致请，必望下降，果克所求，令不虚尔）。
南无佛陀南无达摩南无僧伽南无室利摩诃提鼻耶怛你也他波利富楼那遮利 三㬅陀达舍尼 摩诃毗诃罗伽帝 三㬅陀毗尼伽帝 摩诃迦利野 波祢波罗波祢 萨利嚩栗他 三㬅陀修钵梨帝 富隶那阿夜那达摩帝 摩诃毗鼓毕帝 摩诃弥勒帝 娄簸僧祇帝 𨢘帝簁 僧祇𨢘帝 三㬅陀 阿咃 阿㝹婆罗尼（遍数讫，起一礼）
第五赞叹述意方法（行者既咨请竟，决定想一切三宝及诸天仙，悉集道场如对目前，即自了知身口意业充满法界，面对法座称赞三宝微妙功德。口自宣偈，而赞叹曰）：
佛面犹如净满月，亦如千日放光明；
目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪。
佛德无边如大海，无限妙宝积其中；
智慧德水镇常盈，百千胜定咸充满。
足下轮相皆严饰，毂辋千辐悉齐平；
手足缦网遍庄严，犹如鹅王相具足。
佛身光耀等金山，清净殊特无伦匹；
亦如妙高功德满，故我稽首佛山王。
相好如空不可测，逾於千日放光明；
皆如焰幻不思议，故我稽首心无著。
（赞已当述建忏之意，任自智力所陈，云云。）
第六称三宝及散洒方法（此散洒应通名奉供，则摄三宝诸天；若直云散洒，则局施诸神。於理不便，略如前说。行者欲称三宝，当合掌低头鞠躬，平声三称云）：
南无宝华琉璃佛！南无金光明经！南无第一威德成就众事大功德天！（如是三称已，次虔奉供养，专想面对，后陈辞句。余时须除去饮食，并净洁如法。复持“散掷”等语，但云“香华至同圆种智”而止，便即礼佛。）
今我道场敷设供养，然种种灯，烧种种香，奉种种饮食，净洁如法，恭持奉供诸佛世尊、大乘经典、菩萨贤圣一切三宝；又复别具香华饮食，奉献功德大天、大辩、四王、梵释、天龙八部圣众；复持饮食散掷余方，施诸神等。唯愿三宝天仙，怜愍於我及诸众生，受此供飬。以金光明力及诸佛威神，於一念间显现十方一切佛刹，如云遍满，如雨溥洽，广作佛事等熏众生，发菩提心同圆种智。（此亦应随意所陈，未必专诵此语。作是语已，当持饮食至道场外净处，布散四方。先作是言）：我今依教供飬大乘三宝及吉祥大天，持此种种饮食，散洒诸方，遍施诸神，愿诸神明威权自在，一念普集各受法食，充足无乏，身力勇锐，守护坚强，知我所求。愿当相与回此福利，普润含生，果报自然常受胜乐。（作是咒愿竟，即便以食散掷四方，想无量鬼神悉来受食。尔时或诵前咒，或但云“南无室利摩诃提鼻耶”，以食尽为度。）
第七礼敬三宝方法（洒散既竟，还至道场。应当一心正身威仪，礼敬诸佛。礼佛之法，随所礼佛志心忆念。此佛法身犹如虚空，应物现形，如对目前，受我礼拜；余一一佛亦然。应专一心，不得散乱。尔时，自知身心空寂，无能礼所礼。虽无有实，非不影现，一一佛前头面顶礼；法、僧亦然。当熟诵《补助仪》中，礼三宝各有辞句）
一心顶礼，本师释迦牟尼佛！
一心顶礼，东方阿閦佛！
一心顶礼，南方宝相佛！
一心顶礼，西方无量寿佛！
一心顶礼，北方微妙声佛！
一心顶礼，宝华琉璃佛！
一心顶礼，宝胜佛！
一心顶礼，无垢炽宝光明王相佛！
一心顶礼，金焰光明佛!
一心顶礼,金百光明照藏佛！
一心顶礼，金山宝盖佛！
一心顶礼，金华焰光相佛！
一心顶礼，大炬佛！
一心顶礼，宝相佛！
一心顶礼尽，《金光明经》中及十方三世一切诸佛！
一心顶礼，大乘金光明海十二部经！（三礼）
一心顶礼，信相菩萨摩诃萨！
一心顶礼，金光明菩萨摩诃萨！
一心顶礼，金藏菩萨摩诃萨！
一心顶礼，常悲菩萨摩诃萨！
一心顶礼，法上菩萨摩诃萨！
一心顶礼尽，《金光明经》内及十方三世一切菩萨摩诃萨！
一心顶礼，舍利弗等一切声闻缘觉贤圣僧！
第八修行五悔方法（行者当自想：身对三宝法座，一心一意，为一切众生修行忏悔。自忆先罪及今生所造，若不忏悔，当入阿鼻受极大苦。若有此罪尚不得刹那覆藏，何况经久！〈灭障品〉云：有四种业难可灭除。一者，於菩萨律仪犯极重罪。二者，於大乘经心生诽谤。三者，於自善根不能增长。四者，贪著三有无出离心。有四对治能灭四罪：一者，於十方佛至心亲近说一切罪；二者，为一切众生劝请诸佛究深妙法；三者，随喜一切众生所有功德；四者，所有善根悉皆回向无上菩提。文但有四悔於理亦足。若开五悔者，但於回向开出发愿，上虽能回向，更须加愿乐。要制之法，对治心无决定喜退之障。既知此已，起大惭愧。实有此罪一心求灭，虽加苦到不惜身命，惭愧等心广如《忏悔品疏》。普为之前辞，偈出《补助仪》，应熟诵使心念不滞，运想令成。默念已唱云）
普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔（起已一礼，当运逆顺十心，具如《补助仪》。运十心已，专想对十方佛前涕泪悲泣，烧众名香，而作是言）：
我某甲归命顶礼一切诸佛，现在十方已得道者，转妙法轮诱接一切。为令众生得清净故，得安乐故，是诸世尊以真实慧，以真实眼，真实证明真实平等，悉知悉见一切众生善恶之业。我从无始，随生死流，与一切众生已造业障，为贪瞋痴之所缠缚，未识佛时，未识法时，未识僧时，不了善恶，为身口意得无量罪。以恶心故，出佛身血，诽谤正法，破和合僧，杀阿罗汉，杀害父母；十不善法。自作教他，见作随喜，於诸众生横生毁呰；斗称欺诳，以伪为真；不净饮食施与众生；生死六道所有父母，更相触恼；塔物僧物四方僧物，心生偷夺自在而用；诸佛法律不乐奉持；师长教示不相随顺；三乘行人喜生骂辱，令其退恨；见有胜己便怀嫉妒；法施财施而生障碍；无明所覆，邪见惑心使恶增长，於诸佛所而起恶言；法说非法，非法说法。如是众罪，齐如诸佛真实慧眼，真实见知，奉对忏悔，不敢覆藏，愿我此生所有业障皆得消除，所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔，我之业障今亦忏悔；亦如现在未来诸大菩萨修菩提行，所有业障皆悉忏悔，我之业障今亦忏悔。已作之罪愿乞消除，未起之恶更不敢造（忏悔已，归命礼三宝）。
复次，修劝请方法（行者应知，劝请能灭魔障，及谤方等之罪。所得功德，如人以满殑伽沙三千大千世界七宝，供飬一切诸佛功德。既知是已，起殷重心，五体投地，口作是言）：
我（某甲）归命顶礼，十方一切诸佛世尊，初成正觉未转法轮，欲舍应身入涅槃者，我皆顶礼！是诸世尊劝转法轮，请久住世，度脱安乐一切众生（劝请已，归命礼三宝）。
复次，修随喜方法（行者应知，随喜能破嫉妒之障，增长自己无量善法。若人供飬殑伽沙三千大千世界，满中阿罗汉，尽其形寿，以上妙四事而供飬之，如是功德，千分不及随喜一分功德。既如是已，起殷重心，五体投地，烧众名香，而作是言）：
我（某甲）归命顶礼，十方一切诸佛世尊！我今随喜一切众生三业所修施戒心慧，二乘菩萨贤圣善根，十方诸佛证妙菩提，法施一切。所有功德，我皆至诚随喜赞叹（随喜已，归命礼三宝）。
复次，修回向方法（行者应知，修回向行，能破著有及悭吝心，回向少善，遍入三际。如滴水投海，如声投角，则能远遍。既知是已，起殷重心，五体投地，而作是言）：
我（某甲）归命顶礼，十方一切诸佛世尊！愿作证知，我从无始至於今日，三业所修一切诸善，施戒禅慧，乃至忏悔，劝请随喜，摄取现前，回施法界，一切众生同证菩提，如诸佛等（回向已，归命礼三宝）。
复次，修发愿方法（行者应知，发愿要期，应以菩提涅槃二种果报，而为所归，能灭漏欲及退转障。既知是已，当整威仪，起殷重心，五体投地，烧众名香，而作是言）：
我（某甲）归命顶礼，十方一切诸佛世尊！证我微诚现前所愿，愿诸天八部增长威神，常来护持我此国土，风祥雨顺，糓果丰成；圣帝仁王慈临无际，群臣官属常守尊荣，万姓四民永安富乐；佛法檀越、父母师僧，历代寃亲、法界含识，咸生正信发菩提心，六度齐修二严等备。复愿我等众圣㝠加，常值大乘及善知识，开我佛慧。愿行现前，荷负流通三世佛法，诱化一切；然无尽灯，普会众生同归秘藏（发愿已，归命礼三宝）。
第九明旋绕自归方法（行者行五悔已，当一心正身威仪，右绕法座安详徐步，心念口称三宝名字，如是三遍。尔时当了，音声如响，身心性空，举足下足心无依倚，不住行相而复了如影现，十方声闻，法界遍於法座。如是知已，唱云）
南无佛！南无法！南无僧！南无本师释迦牟尼佛！南无四方四佛！南无宝华琉璃佛！南无大乘金光明经！南无信相菩萨！南无金光明菩萨！南无金藏菩萨！南无常悲菩萨！南无法上菩萨！南无第一威德成就众事大功德天！（如是三反旋绕唱，既竟当至佛前，一心正念，回上所作。不离三宝，愿同众生，入三宝海。当唱云）
自归於佛，当愿众生体解大道，发无上心（一拜）。
自归於法，当愿众生深入经藏，智慧如海（一拜）。
自归於僧，当愿众生统理大众，一切无碍，和南圣众（一拜）。
第十明唱诵金光明典方法
行者上已礼旋竟，当就别座唱诵是经。《百录》令唯专唱诵，不明坐禅者，少异余法。应如法华有相安乐行，不入三昧但诵持故，亦见上妙色像。《三昧仪》云：“若人本不习坐，但欲诵经忏悔，当於行坐之中久诵经文。疲则暂息，息竟便诵，亦不乖行法。”彼则通坐通诵，两无所乖。今同彼诵而不开坐，而“亦於是典，金光明中，而得见我，释迦牟尼”。问：可通坐不？答：亦应无妨。〈品〉云：“令心安住，正念思惟，是经深义。”思惟通坐，是义明矣。且依《百录》，当诵经时一心正念，使文句分明，音声辩了，不宽不急。系缘文句，如对文不异，不得谬误。次应了知音声性空，如空谷响。虽知空寂，而心历历照诸句义言辞辩了，运此法音充遍法界，供飬三宝；普熏众生，令得同入金光明法性海中。但诵经准《法华仪》，有二种人：一、具足诵；二、不具足诵。具足者，行人先曾通诵一部；不具足者，行人本不曾诵。今欲修行法，但令诵〈安乐行〉一品，极令精熟。今亦如是，不具足者，宜诵〈空品〉，於行忏时唯专诵之。若礼佛竟正当诵时，不拘遍数，随意堪任。问：《法华》诵〈安乐行品〉，所行三昧与品相应，今亦应诵功德天行法本品，而今诵〈空品〉者何？答：《法华》亦未必尔，故《三昧仪》云：“若兼诵余品亦得，但不得诵余经典籍。”今诵〈空品〉亦无乖也。但正取意为论，岂不行人上忏悔灭恶，赞叹供飬礼敬生善，须空导成。经云：“一切种智，而为根本。”既不别令坐禅观慧，故诵此品拟观最便，宜可思之。十科竟。