永明心赋注 卷三
妙圆正修智觉永明寿禅师 述
忘心而照，无念而知。若瑞草生於嘉运，如林华结於盛时。
（注曰忘心而照者，《宝藏论》云：“唯道无根，灵固常存；唯道无体，微妙恒真；唯道无事，古今同贵；唯道无心，万物圆备。”
无念而知者，众生有念而知，声闻无念无知，菩萨无念而知。如书云：天何言哉！四时行焉。春生夏长，应不失时。）
顿息疑情，现额珠於明镜；
（注曰《大涅槃经》云：“王家有力士，眉间有金刚珠，因鬬而没。后有良医执镜以照其额，珠陷入肤中，分明显现。”此况一切众生身中佛性，无智照之力，隐而不现。后遇善友，得悟心镜，了了见性，亦复如是。
余曾集《心镜录》一百卷，以心为镜，洞彻十方。一法相宗，以第八识为镜。二法性宗，以如来藏性为镜。如《楞伽经》云：“譬如明镜，现众色像。现识处现，亦复如是。”言如来藏为镜者，《起信论》云：“复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？一者如实空镜，远离一切境界相，无法可现，非觉照义故。二者因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉於中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法卽真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者法出离镜，谓不空法，出烦恼碍，离和合相，纯净明故。四者缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。”释曰：四镜之名者，一空镜，谓离一切外物之体；二不空镜，谓体不无，能现万像故；三净镜，谓已磨治，离尘垢故；四受用镜，谓置之高堂，须者受用。四中前二自性净，后二离垢净；又初二就因隐时说，后二就果显时说；又前二约空不空为二，后二约体用为二；又前二体，后二相。）
全澄乱想，获真宝於春池。
（注曰《大涅槃经》云：如人游春池，失琉璃宝，诤竞入水，取瓦砾而归。有一智人，安徐入水，乃获真宝。故云：探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。又《庄严经论》说，有人见雹谓是琉璃，收之瓶内，皆悉成水。后见真琉璃，亦谓为雹，弃而不取。世人皆是不应取而取，应取而不取也。不应取而取者，如但随外境，不向内观；应取而不取者，如不信自心，反求他学。）
体广用深，
（注曰如龙以一滴水，可浸陵谷；人以一烬火，可夷阿房；皆是现前唯心所变，日用而不知者，自称眇劣，不逮圣人，一何悲哉！志公和尚偈云：法性量同太虚，众生发心自小。）
文丰理诣。攀觉树以分枝，受轮王之解髻。
（注曰《法华经》云：“譬如强力转轮圣王，兵战有功，赏赐诸物。如有勇健能为难事，王解髻中明珠赐之。”能战心魔，心珠自现，故融大师云：若能强战有功勋，髻中明珠终不惜。）
初终交彻，卽凡心而见佛心；理事该罗，当世谛而明真谛。
（注曰卽凡心而见佛心者，如《华严经》颂云：“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。”又颂云：“假使百千劫，常见於如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲㝠不见佛。”云何不见佛？一为不识自心，二为不明隐显。何者？众生之因隐於本觉，诸佛之果显於法身。因隐之本觉，是果显之法身。果能成因，则佛之众生。果显之法身，是因隐之本觉。因能办果，则众生之佛。故云凡圣交彻，理事相含矣。
又《华严演义》云：谓真该妄末，妄彻真源，如波与湿，无有不湿之波，无有不波之湿。其真妄所以交彻者，不离一心故；妄揽真成，无别妄故；真随事显，无别真故；真妄名异，无二体故；真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。若约涅槃生死说者，生死卽涅槃，妄彻真也，如波彻水源；涅槃卽生死，真彻妄也，如水穷波末。故《中论》云：“生死实际，卽涅槃际；涅槃实际，卽生死际。”如是二际者，无毫厘差别，卽是交彻也。生死涅槃际既尔，乃至心境、能所、染净、自他，一切万法，皆同一际。一际者，卽无际也，实际也。一切诸法皆与实际为定量，今古凡圣不可易也。所以云：道俗之不夷、二际之不泯。，菩萨之忧也。又一切法皆如，岂妄外有真？又真如遍一切处，岂真外有妄？是知真妄常交彻，亦不坏真妄之相。则该妄之真，真非真而湛寂；彻真之妄，妄非妄而云兴。故云当世谛而明真谛也。）
龙宫诠奥，海藏抽奇。空里披文之际，
（注曰《宝性论》云：“有一智人，恐如来教法将灭，遂仰书一藏经文於空中，莫有知者。”况心中具一切法门，此约空门显心。）
尘中剖卷之时。
（注曰《华严经》云：“一微尘中有大千经卷，有一明眼人，破尘出经卷。”亦况众生情尘中，具无量教法，此约有门显心。如台教云：破尘出卷者，恒沙法门，一心中晓。）
觉华枝秀，忍草苗垂。临太华之犹低，机前鹏翥；）
（注曰大鹏翼翥九万九千里，岂黄雀能及乎？此况直了自心圆信成就，岂小机劣解而能逮乎？机前者，本心成现，意在言前，不涉迷悟，不待问答。经云：“圆明了知，不因心念。”又祖师云：“虚明自照，不劳心力。”）
比毗岚之未速，言外鹰驰。
注曰目击道存，不待言说。如《法华经》云：“其疾如风”，又云“疾走往捉”，又云“乘此宝乘直至道场”等，皆喻识心见道疾矣。祖师云：“卽心是者疾，发心行者迟也。”
身泛禅河，手开元钥。执石为珍，
（注曰阿那律执瓦砾皆变珠珍，又如福德人捉石成金。如了妄心无体，卽是真心，达烦恼性空，成菩提大道。如执毒成药，变石为金矣。）
揽草成药。
（注曰耆婆揽草无非是药，达士见境无非是心。）
传智焰兮胡假世灯，
（注曰经云：“有光能照法界”，岂须㝠处燃灯？以智慧光破愚痴暗。此心灯者，亦云无尽灯，有何尽耶？）
受佛职兮宁齐天爵。
（注曰十地菩萨示受佛职位，如来十号是佛职。不读《华严经》，焉知佛富贵？此一真心，可谓富贵，可谓尊极，故云无等等。
天爵者，卽仁义也。）
贸内珠而自省，不探骊龙；
（注曰《法华经》云：“譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，其人醉卧都不觉知。乃至亲友会遇见之，示以宝珠；汝今可以此宝贸易所须，常可如意。”故剑南和尚謌云：“自从识得此明珠，释梵轮王俱不要。”）
受密印而明知，靡求乾鹊。
（注曰佛佛授手，祖祖相传，皆默传心印。又《华严经》说海印三昧印，卽是喻香海澄停，湛然不动，四天下中色身形像，皆於其中而有印文，如印印物。亦犹澄波万顷，晴天无云，列宿星月，朗然齐现，无来无去，非有非无，不一不异。当知如来智海亦复如是，识浪不生，至明至静，无心顿现；一切众生心念根本，并在智中，如海含像。如经颂云：“如海普现众生身，以此说名为大海。菩提普印诸心行，是故正觉名无量。”
靡求乾鹊者，书云：“张颢因睹堕鹊，视众人争取之，乃化为石。锤破，其文有印云：张颢忠孝侯印。后颢乃仕晋封侯。”此是世间行忠孝获斯符印，岂同祖佛所传心印耶？）
迷时徒昧，谛处非难。念想而如山不动，襟怀而似海常安。
（注曰迷时心外见境，寓目生情，取舍万端，无时暂暇。若知心是境，见无心外法，逢缘自寂，身心坦然。）
实际无差，与三世佛而一时成道；真空平等，共十类生而同日涅槃。
（注曰如台教云：如过去有佛，号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛、卽日涅槃。又贤劫前有佛号平等，亦愿己国及十方众生亦同日成佛、卽日灭度。故《净名经》云：“观一切众生卽菩提相，不复更得。一切众生卽涅槃相，不复更灭。”《华严经》云：“如来初成正觉时，於自身中见一切众生已成佛竟，已涅槃竟，皆同一性，所谓无性。”以无性故，悉皆平等。随染缘时成众生亦无性，随净缘时成佛亦无性，以皆从缘生故。无性理同，故云实际无差。
真空平等者，经中颂云：“未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别则不生。既达境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。”
问：如上所说，一切众生已成佛竟，已涅槃竟。则何用诸佛出世？
答:为劣解众生，母胎出现；上上根人，诸佛不出不没。又为一切众生不知如是事故，诸佛出世说此实法。如《净名》云：“说众生空，是真实慈。”又约化门，说成佛度众生之义。卽化辩真，亦非二见。如有难云：“诸佛有誓愿，度尽一切众生，方成正觉。如今众生未度，何得先成，有违本愿？”如古师云：“如实义者，诸佛皆有悲智二门。以大悲故，穷未来际无成佛时，故菩萨阐提不成佛也。以大智故，念念速成。又欲化尽诸众生界，自须速成，方能广化，不惧违昔度尽诚言。又了众生之本如故，化而无化。是则常成亦常不成，亦常化生而无化，悲智自在，何局执耶？”）
心若不分，法终无咎。是之而六荫七情，非之而二头三手。
（注曰於一心真境之上，说是说非，皆是情生意解，无有实义。故《信心铭》云：“才有是非，纷然失心。”如《大集经》云：“如第五大、如第七情、如十九界，无出无入，无生无灭，无有造作，无心意识，乃名无过。”）
从因缘而生起，
（注曰三教所宗，儒则宗於五常，道宗自然，佛宗因缘。然《老子》虽云“道生一，一生二，二生三，三生万物”，似有因缘，而非正因缘。言道生一者，道卽虚无自然，故彼又云“人法地，地法天，天法道，道法自然。”谓虚通曰道，卽自然而然。是虽有因缘，亦成自然之义耳。佛法虽有无师智、自然智，而是常住真理，要假缘显，则亦因缘矣。故教说三世修因契果，非无善因恶因。故《楞伽经》“大慧白佛：‘佛说常不思议。’‘彼诸外道亦有常不思议，以无因故。我说常不思议有因，因於内证，岂得同耶？’”是则真常，亦因缘显。《净名》云：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生。”《法华》云：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”经云：“一切诸法，因缘为本。”《中论》云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”则真空中道，亦因缘矣。若尔，《涅槃》十六云：“我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故，若一切法从缘生者，则知无常。是诸外道无有一法不从缘生，是故无常”,则外道有因缘矣。释曰：此明外道在因缘内，执於缘相以为常住，是故破之言无常耳。今明教诠因缘妙理，具常无常，岂得同耶？况复宗者从多分说，所以因缘是所宗尚，不应致疑。）
不同兔角之无；向正法而施为，岂类乾城之有？
（注曰真空是不空之空，空该有表；妙有是不有之有，有彻真源。一切正法从因缘而生，是依他起性，不同兔角断灭之无。乾闼婆城日光暂现，是众生遍计性所执之有。夫有无难解，多落断常，如《华严记》云：一者或说妄空真有，如《涅槃经》云：“空者所谓生死，不空者所谓大众涅槃。”二者妄有真空，真空卽是性，俗有卽是相。三者俱空，相待无性故。四者俱有，性相不坏故；於谛常自二，於解常自一故。）
德业无尽，至理难论。恒一恒异，常泯常存。
（注曰此一心法，是无尽之藏，大法之源。若悟入之人，功齐妙觉，不可以一异断常情见之解矣。）
说证说知，背天真而永沈有海；无照无悟，失圆修而常锁空门。
（注曰若於真心执有修有证，违背天真之佛故；若执无修无照，又失圆修。李长者《论》云：“策修而至无修，方知万法无修。”又云：“忻寂不当，放逸还非”，以有作者故。所以若执有滞空，皆不达自心一色一香中道之旨。如《华严疏》云：“事理双修，依本智而求佛智者。若执禅者，则依本智性，无作无修，镜常自明，不拂不莹；若执法者，须起事行，当求如来依他胜缘，以成己德；并为偏执。故辩双行；若言依本智者，约理无偏，智性本具足故；若言而求佛智者，约事无所求中，吾故求之，所以心镜本自久翳尘劳，恒沙性德并埋烦恼，是故须随顺法性，修证波罗蜜，以助显故，诸佛已证、我未证故。又理不碍事，不妙理故；事不碍理，求卽无求故。若此之修，修卽无修，为真修矣。”）
大体焉分，随机自别。万泒而岂有殊源，千车而终无异辙。
（注曰心为万法根源，如《六妙门》云：“此为大根人善识法要，不由次第，悬照诸法之原，所谓众生心也。一切法由心而起，若能反观心性，不得心原，卽知万法皆无根本。”）
不隐不显，四聪而莫认真归；
（注曰四聪而莫认真归者，《绝观论》云：“夫道者，若言一人得之，道卽不遍；若言众人得之，道卽有穷。若言各各有之，道卽有数；若言总共有之，方便卽空。若言修行得之，造作非真；若言本来有之，万行虚设。何以故？非限量之所分别故。”）
无性无形，
（注曰无性无形者，《华严经》云：“一切空无性，妄心分别有。”又云：“以佛眼观见一切众生，已成佛竟，已涅槃竟，皆同一性，所谓无性。”乃至大悲之体，故得起悲。二由众生不知无性，佛证无性，故化令得知。如《净名》云：“说众生空，是真实慈。”）
妙辩而难穷实说。
（注曰《肇论》云：“释迦掩室於摩竭，净名杜口於毗耶，须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨华。此则理为神御，口以之默，岂曰无辩？辩而不能言也。”）
㝠心合道，意解难明。了达而尚非於智，参详而岂在於情？
（注曰此一心法门，是诸佛秘藏，不可以智，知不可以识识，唯应亲省，莫能知之。故祖师传法偈云：“认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。”如《般若无知论》云：直言以真谛之所徵，求般若之智，卽般若之智非是有知。何者？为真谛之缘，唯是中道第一义空无相之理。所知之缘既是无相，能知之智安得有知耶？故不然也。
惑人皆缘色生识者，当对色时，率尔眼识、同时意识刹那起时见色，此色卽是第八识中相分依他，似有境之色。此色当现时，未有一切相。由此色境为缘，引生第二念寻求心。此寻求心卽是第六意识，故云缘色生识。
是名见色者，由有寻求心生故，卽此寻求心，缘本色境不著，便卽变影而缘，卽变出一切森罗万像之相。遂於此影像相上，起其现量之心，不了本空，执为实有，取色分剂，计从外来，故云是识见色。此卽惑境有相、惑智有知也。
反此，真智卽不缘者，此明悟人不缘色生识也。何者？由其悟之人，达其诸法本体皆空，犹如幻梦，无有真实，但从自识所变，毕竟无前境界可得。故《起信》云：“一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，卽无一切境界之相。是故一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名为真如。以一切言说假名无实，但随妄念，不可得故。”当知万法唯是自心现量见，妄计为有。若能心无妄念，了法本空，卽无一切境界之相，何有於色可缘？既无有色可缘，卽不缘色生识，故卽无取相。无色可缘，故卽无有相。既无有相之惑境，卽是无相之真境。既无取相之惑智，卽是无知之真智。此乃真境无相、真智无知。为斯义故，以缘求智，智卽非知也。）
化人舞而幻士謌，谁当断送；木马奔而泥牛斗，孰定输赢？
（注曰有学人问新丰价和尚：“得何道理，便住此山？”答曰：“见两泥牛斗入海，直至如今无消息。”木马泥牛，此非心识思量[=liang]之境界。）
故知，唯识唯心，无二无别。
（注曰《般若经》云：“一切智智清净，乃至一切法清净，无二无二分，无别无断故。”是知诸法与心，全同非分同，体用无别，相连不断，似分能所，彻底无差。）
一旨而已绝诠量，
（注曰万法浩然，皆宗无相。举一例诸，言思顿绝。）
万法而但空施设。
（注曰诸法无体，但空生空灭。设标名立体，皆是众生想成。故经云：“若知一切国土皆想持之，如是得名初发心菩萨。”何者？悟心为入道之始。又融大师云：“扰扰万物空生死。”如先德云：“安立水月道场，修习空华万行，降伏镜像魔军，成就梦中佛事。”）
虚生虚灭，唯情想而成持；
（注曰《首楞严经》云：“想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”是知一切生死，皆从情想而生。情想若无，心道自现。故经云：“识停闲静，想灭无为。”）
似义似名，但意言而分别。
（注曰如《金刚三昧经》云：“佛言：善不善法，从心化生。一切境界，意言分别。制之一处，众缘断灭。何以故？一本不起，三用无施，住於如理，六道门杜。”又《摄论》云：“从愿乐位，乃至究竟位，若欲入唯识观修如行，缘何境界？缘意言分别为境，离此无别外境。何以故？此意言分别，似文字言说及义显现，唯有意言分别，无别有名言。菩萨能通达名无所有，则离外尘邪执。又此义依名言，唯意言分别。前以遣名，此下依名遣义。义者卽六识所缘境，离名无别此境。名言既唯意分别，故义亦无别体。菩萨通达无所有，亦离外尘邪执。又此名义自性差别，唯假说为量。前已遣名义，名义既无，自性及差别云何可立？若离假说，无别名义自性及名义差别。由证见此二法不可得故，名为通达。”又《六行集》引《识论》云：“凡夫从本来，意言分别有二种：一似名，二似义，名义摄一切法皆尽。此名义俱是意言分别所作，离此无别余法。”
以此文证，故知凡夫妄见境界，或名或义，皆是当时意言分别。如食浪荡，妄见针火。据彼妄情，意谓是实，不知妄见，谓有外火。据实唯是意作火解，火则唯是意言分别。谓有火名，名是意言；谓有火事，事是意言。众生妄见自身他身地水火风等，皆亦似彼。虽复就实唯识无外，据凡妄情，谓有能所。如古德云：谓色等五尘界是现量境，五识亲证，都无尘相。如来藏中顿现身器无尘相，六七妄想谓有我法。想所现相，是分别变。分别变相，但可为境，而无实用。如日发焰，带微尘而共红，非实红也；如水澄清，含轻云而俱绿，非实绿也。如观知画像而非真，若了藏性，了尘境而为妄。故经云：“非不证真如，而能了诸行皆如幻事等，似有而非真。”）
於一圆湛，扸出根尘，外抟地水而成境，内聚风火而为身。
（注曰《首楞严经》云：“元於一精明，分成六和合。”内外四大合成其身。众生第八藏识相分之中，半为外器，不执受故；半为内身，执为自性生觉受故。如来藏识何缘如此？法如是故，行业引故。如云“想澄成国土，知觉乃众生。”《楞严经钞》云：“且妄见心动故外感风轮，由爱心发故外感水轮，由坚执心故外感地轮，由研求懆心故外感火轮。由四大故起六根，起六根故见六尘。故知三界离有情心更无别体。若了无明根本一念妄心无体，则知从心所生三界毕竟无有。”）
持种之门，
（注曰第八识，亦名本识，一切有为法种子所依止；亦名宅识，一切种子之所栖处；亦名藏识，一切种子隐伏之处。）
作生死之元始；
（注曰《显扬论》云：“阿赖耶识者，谓先世所作增上业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟为体。此识能执受了别色根，根所依处及戏论熏习。於一切时，一类生死不可了知。”）
总报之主,
（注曰第八识为一切众生总报之主。此识相及境不可分报，一体无异。此识能生一切烦恼业果报事。又总报业者，如受戒招得人身，是总报业。由於因中有瞋、有忍等，於人总报中而有妍丑，名别报业。）
为涅槃之正因。
（注曰《阿毗达经》颂云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”）
摽实慧宗，
注曰《法华经》云：“於众生心中开佛知见。”古释云：佛知见者，卽众生真心，此心亦名实慧，亦名佛慧。
成真性轨。
（注曰台教於一心说三轨：一真性轨，二观照轨，三资成轨，卽是一心三德。以真性轨为一乘体，卽是法身；观照轨为般若，祗㸃真性寂而常照，名为报身；以资成轨为解脱，祗㸃真性法界含藏无量众善，名为应身。）
具体而有法皆宗，
（注曰真心为湛然常住不空之体，与万法为宗。故《首楞严经》云：“诸法所生，唯心所现。”）
绝待而无尘可比。
（注曰神性独立，绝待无比。）
高高法座，非声闻矬短之能升；
（注曰《净名经》云：“须弥灯王师子座，高八万四千由旬。入居士室，诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。”况悟一乘圆教，非浅根所解。）
赫赫日轮，岂外道婴儿之所视？
（注曰经云：“如朝日初生，七日婴儿若视，卽失眼光。”况外道无目，不能见如来智日，失正见之光。）
无偏无党，至极至尊。总千岐而得旨，捜一切而归根。
（注曰《绝观论》云：“云何为宗？答：心为宗。云何为本？答：心为本。云何为体？云何为用？答：虚空为法体，森罗为法用。”如《顿教五位门》云：“第一识心者，语是心，见是心，闻是心，觉是心，知是心，此是第一悟。一一能知，如许多心皆是一心，一心能遍一切处。第二知身，同无情身，不知痛痒好恶，一切皆是心，不干身事。心能作人，心能作畜，心能作鱼，心能作鸟。第三破四大身，身卽是空，空卽是无生。空无内外中间，离一切相。第四破五阴，色阴若有，四阴不虚；色阴若无，四阴何有？第五见性成佛，湛然常住。”）
眼底放光，照破十方之刹土；
（注曰《法华经》云：“放一净光，照无量国。”心光普照，宁有边耶？）
意根演教，碾开一代之法门。
（注曰如来一代时教，并按众生心说，离心更无一字可说。故《金刚经》云：“无法可说，是名说法。”）
触目相应，盈怀周匝。清白混同，水乳无杂。理从事变，存泯而尽逐缘分；事得理融，一多而常随性合。意网弥布，心轮遍生。
（注曰意网弥布者，一切诸法从意生形，则知意如密网，一切众生不能出故。如经颂云：“诸法不牢固，但立在於念。善解见空者，一切无想念。”若了法空，意地亦寂，则妄心幻境既虚，一道真心自现。
心轮遍生者，上尘部师立九心轮：一有分，二能引发，三见，四等寻求，五等观彻，六安立，七势用，八返缘，九有分。然实但有八心，以周匝而言，总说有九，故成九心轮。一且如初受生时，未能分别，心但任运缘於境转，名有分。二心若有境至，心欲缘时，便生警觉，名能引发。三其心觉已，於此境上转，见照属彼。四既见彼已，便等寻求其善恶。五既察彼已，遂等观彻。六识其善恶，而安立心，起语分别，语其善恶。七随其善恶，便有动作，势用心生。八动作既兴，善恶而废，遂更返缘前所作事。九既返缘已，退归有分。任运缘故，名为九心，方成轮义。）
与群徒而作体，向万物以安名。初居圆成现量之中，浮尘未起；
（注曰前五转识及第八识。俱在现量。现量者，得法自性，不带名言，无筹度心，是圆成语，不作外解，不落比非之量。媚慈又论云：“五识现量，总无二种颠倒，犹如明镜现众色相。第七染识，有想倒、见倒。第六意识，具有三倒：取我法相，名为想倒；於想爱乐，复名心倒；於想计著建立，名见倒。”）
后落明了意根之地，外状潜呈。
（注曰眼识与同时明了意识缘时，起分别心，作外量解，便成比量，则心外见法。）
原夫业识之宗，何成教训；能所不分，是非焉运？
（注曰三细识中，第一业识，未分能所，智解不生。如《起信论》云：第一业识，以最微细作诸识本故。如是业识，见相未分。然诸菩萨知心妄动，无前境界，了一切法唯是识量，舍前外执，顺业识义，设名业识。
心不见心、无相可得者，是明诸法非有之义。又《楞伽经》偈云：“身资生住持，若如梦中生，应有二种心，而心无二相。如刀不自割，如指不自触，如心不自见，其事亦如是。”若如梦中所见诸事是实有者，卽有能见所见二相，而其梦中实无二法。三界诸心皆如此梦，离心之外无可分别，故言一切分别，卽分别自心。而就自心不能自见，如刀指等，故言心不见心。既无他可见，亦不能自见，所见无故，能见不成。能所二相皆无所得，故言无相可得。）
因依转相之内，倐起见心；
（注曰於此第二转识中，初起见分。）
俄关现识之间，忽陈相分。
（注曰至第三现识，便立相分，如境现像。诸师所明一心法中，总有四分义；一相分，二见分，三自证分，四证自证分。
相分有四：一实相名相，体卽真如，是真实相故。二境相名相，为能与根心而为境故。三相状名相，此唯有为法有相状故，通影及质，唯是识之所变。四义相名相，卽能诠下所诠义相分是。於上四种相中，唯取后三相而为相分相。又相分有二：一识所顿变，卽是本质；二识等缘境，唯变影缘，不得本质。
二见分者，《唯识论》云：“於自所缘有了别用。”此见分有五类：一证见名见，卽三根本智见分是。二照烛名见，此通根心，俱有照烛义故。三能缘名见，卽通内三分，俱能缘故。四念解名见，以念解所诠义故。五推度名见，卽比量心，推度一切境故。於此五种见中，除五色根及内二分，余皆见分所摄。
三自证分，为能亲证自见分缘相分不谬，能作证故。
四证自证分，谓能亲证第三自证分缘见分不谬故，从所证处得名。
此四分义，总以镜喻。镜如自证分，镜明如见分，镜像如相分，镜后弝如证自证分。故云四分成心。）
光消积曀，影射重昏。
（注曰今所悟者顿豁自心，方省其所知境各从心现者，如瞖目见明珠有颣；今净眼观，莹净无瑕。美恶唯自见殊，珠体本末如一。当悟之时，如开藏取宝，剖蚌得珠，光发襟怀，影含法界。）
彻古而真源不散，该今而妙用常存。八万四千之教乘，苗抽性地；三十七品之道树，果秀灵根。
（注曰三十七品法者，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，此是一切菩萨助道之法，一一修习并从心起。何者？夫身、受、心、法，俱无自性，了不可得，卽四念处。观善不善法，从心化生，卽四正勤。心性灵通，隐显自在，卽四神足。信心坚固，湛若虚空，卽五根、五力。觉心不起，卽七觉支。直了心性，邪正不干，卽八正道。不唯三十七品助道之法，尘沙佛法悉从心起。如《入楞伽经》偈云：“尔时佛神力，复化作山城。所有诸众等，皆悉见自身，入化楞伽中。如来神力作，亦同彼楞伽，诸山及园林，宝庄严亦尔。一一山中佛，皆有大慧问，如来悉为说，内身所证法。出百千妙声，说此经法已，佛及诸佛子，一切隐不现。罗婆那夜叉，忽然见自身，在己本宫殿，更不见余物，而作是思惟；向见者谁作？说法者为谁？是谁而听闻？我所见何法，而有此等事？彼诸佛国土，及诸如来身，如此诸妙事，今皆何处去？为是梦所忆？为是幻所作？为是实城邑？为乾闼婆城？为是瞖妄见？为是阳焰起？为梦石女生？为我见火轮？为见火轮烟？我所见云何？复自深思惟：诸法体如是，唯自心境界，内心能证知。而诸凡夫等，无明所覆障，虚妄心分别，而不能觉知。能见及所见，一切不可得。说者及所说，如是等亦无。佛法真实体，非有亦非无。法相恒如是，唯自心分别。”）
出迷之津，履元之始。
（注曰因心而迷，因心而悟；因心而生，因心而灭；如因地而倒，因地而起。不唯迷悟之始，自行化他，须明此旨。如古德云：“求大乘者，所疑有二：夫大乘法体，为一为多？如其是一，卽无异法。无异法故，无诸众生，菩萨为谁发弘誓愿？若是多法，卽非一体。非一体故，物我各别，如何得起同体大悲？由是疑惑，不能发心。今为遣此二疑，立一心法者，遣彼初疑，明大乘法唯有一心，一心之外更无别法。但有无明，迷自一心，起诸波浪，流转六道。虽起六道之浪，不出一心之海。良由一心动作六道，故得发弘誓之愿；六道不出一心，故能起同体大悲。如是依於一心，能遣二疑，得发大心，具足佛道。”）
义似华开，行同云起。
（注曰一心无尽之义，如华开锦上：一心真如之行，犹云起长空。如《华严锦冠》云：“法界功德大悲云者，法喻双举也。然大悲十义，故同於云：一从法性起，如云起於空。二感应而生，如龙吟云起。三性相体离，如云无心。四充法界，如云满空。五用无尽，如云不竭。六能密佑，如云高覆。七动地警物，如云震雷。八放光明，如云发电。若以三昧为雷，智慧为电亦得。九普宣大法，如云注雨。十用罢卽寂，如云无依。具此十义，故喻於云。”）
当覆一篑之日，山耸千寻；元行初步之时，程通万里。
（注曰百尺之山，起於累土；千里之程，起於初步；合抱之树，生於毫末；滔滔之水，起於滥觞。如一念心生，若善若恶，善则远期佛果，恶则永劫沈沦。应须护於初念。）
真俗无碍，其道在中；非卽非离，常泯常通。应用恒沙，求之而奚穷秘迹；含容百巧，窥之而靡衒殊功。
（注曰《维摩经》云：“夫求法者，应无所求。”以足迹不可寻。又一心具足，若向外求，卽内不足也。此一心妙道，是无功之功，非有为所作，故不可夸衒其功矣。）
易辩邪途，难探正穴。听之者无得无闻，演之者非示非说。
（注曰诸佛无有色声功德，唯有如如及如如智独存。凡有见闻，皆是众生自心影像。则说唯心说，听唯心听，离心之外，何处有法？古德云：“如来演出八辨洪音，闻者托起自心所现。如依状貌，变起毫端，本质已无，影像如在。群贤结集，自随见闻，依所闻见结集自语。良以离自心原，无有外境，离境亦无内心可得。诸传法者非授与他，但为胜缘，令自得法。自解未起，无以悟他。自解不从他来，他解宁非自起？是故结集及传授者，皆得影像，不得本质，无有自心得他境故。是知结集，乃是自心所变之经；至传授者，传授自心所变之法。得影非质，思而可知。若能常善分别自心所现，能知一切外性非性，此人知见可与佛同，所说之法与佛无异，悟入自觉信智乐故。”）
妙峰耸於性地，仰之弥高；
（注曰《华严经》云：“善财南行，向胜乐国，登妙峰山，参德云比丘。”妙峰者，心为绝待之妙，高显如山，故称妙峰。德云语善财言：“我住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。”）
法水涌於真源，酌而何竭？
（注曰此一心常住之法，用而无尽，体不可穷，一得永得，尽未来际。）
包空而遍，匝界而周。是以大忘天下，方能万事无求。火灾欲坏之时，一吹顿灭；
（注曰《般若经》云：“三千大千世界劫火洞然时，菩萨能与一气，欲令顿灭，应学般若。”）
世界将成之际，举念全收。
（注曰问：三界初因，四生元始，莫穷本末，罔辩根由。庄、老指之为自然，周、孔詺之为浑沌。最初起处，如何指南？
答：欲知有情身土真实，端由无先我心，更无余法。谓心法刹那自类相续，无始时界，展转流来，不断不常，凭绿凭对，非气非禀，唯识唯心。《肇论钞》云：《老子》云：“无名天地始，有名万物母。”若佛教意，则以如来藏性转变为识藏，从识藏变出根身器世间一切种子。推其化本，卽以如来藏性，为物始也。无生无始，物之性也。生始不能动於性，卽法性也。南齐沈《约均圣论》云：“然则有此天地以来，犹一念也。”
融大师问云：“三界四生，以何为道本？以何为法用？”答：“虚空为道本，森罗为法用。”问：“於中谁为造作者？”答：“此中实无造作者，法界性自然生。”可谓总持之门，万法之都矣。光未发处，尚无其名。念欲生时，似分其影。初因强觉，渐起了知。见相才分，心境顿现。《首楞严经》云：“皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。”释曰：此皆最初因迷一法界故，不觉念起。念起卽是动相，动相卽是第一业识，未分能所，乃觉明之咎也。从此变作能缘，流成了相，卽明了知性，为第二见分转识。后因见分而生相分，卽因了发相，为第三相分现识。能所才分，尽成虚妄。何者？见分生於瞖眼，相分现於幻形。於是密对根尘，坚生情执。从此隔开真性，分出湛圆。於内执受知觉，作有识之身；於外离执想澄，成无情之土。遂使镜中之形影灭而又生，梦里之山河终而复始。但以本源性海，不从能所而生，湛尔圆明，照而常寂。祗为众生违性不了，背本圆明，执有所明，成於妄见。因明立所观之境，因所起能观之心。能所相生，心境对待，随缘失性，莫反初原，不觉不知，以历尘劫。
所以《首楞严经》云：“佛言：‘富楼那！如汝所言：清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说。性觉妙明，本觉明妙。’富楼那言：‘唯然。世尊！我常闻佛宣说斯义。’佛言：‘汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？’富楼那言：‘若此不明，名为觉者，则无所明。’佛言：‘若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生揺，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，揺明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。’”
释曰：此二觉义，幽旨难明，若欲指陈，须分皂白。大约经论。有二种觉：一性觉，二本觉。有二种般若：一本觉般若；二始觉般若。有二种心：一自性清净心，二离垢清净心。有二种真如：一在缠真如，二出缠真如。此八种名，随义分异，体卽常同。今一切众生，祇具性觉、本觉般若、自性清净心、在缠真如等，於清净本然中，妄忽生於山河大地。以在缠未离障故，未得出缠真如等。若十方诸佛，二觉俱圆，已具出缠真如等，无有妄想尘劳，永合清净本然，则不更生山河大地诸有为相。如金出矿，终不更染尘泥；似木成灰，岂有再生枝叶？将此二觉，已豁疑情。如疏释云：世界相续文中有三：一先辩二真，二明其三相，三明其四轮。
且第一先辩二真者。经曰：“佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。”释曰：言二真者，一性觉妙明，二本觉明妙也。性觉妙明者，是自性清净心，卽如来藏性、在缠真如等，本性清净，不为烦恼所染，名为性觉。本觉明妙者，出缠真如也。从无分别智，觉尽无始妄念，名究竟觉。始觉卽本觉，悟本之觉，名为本觉。故《起信论》於真如门，名为性觉；於生灭门，名为本觉。由迷此性觉，而有妄念。妄念若尽，而立本觉。以性觉不从能所而生，非假修证而得，本自妙而常明，以真如之性，性自了故，故云性觉妙明。以始觉般若，明性觉之妙，故云本觉明妙。又以始觉之智，了本性故，则本觉明妙。故经中常说真如为迷悟依，故言我常闻佛宣说斯义。以本性清净，是性觉义。但以性中说觉，如木中火性，非是悟己而更起迷，故悟时始立本觉之号。悟本觉己，更不复迷。故将二觉之名，以答富楼那难讫。
上来虽於迷悟二门，说二觉相，而未广辩起妄因由。先真后妄，故次下明，卽当第二明三相门。文分为二：初立因相，次立果相，卽《起信论》三细义。
初立因相，文又分三：第一总问觉明之号；第二别答，能所斯分；第三同异发明，结成三相。
且初总问觉明之号者。经曰：“佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”释曰：何故作此问耶？谓前标二觉之号，性体卽是觉明，妄起必托於真，故使依真起问。且佛问意，汝称觉明，为复觉性自明，名为觉明？为复觉体不明，能觉於明，故称觉明是明之觉？
第二别答能所斯分者。经曰：“富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。”释曰：“准富楼那答意，必有所明当情，为其所觉。若无觉之明，则无觉明之号，但可称觉，而无所明，故云“则无所明”。据佛本意，性觉体性自明，不因能觉所明，方称觉明。以真如自体，有大智慧光明义故。祗缘迷一法界，强分能所，故成於妄。
第三同异发明，结成三相者。经曰：“佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”释曰：此文正释迷真起妄之相也。“若无所明，则无明觉”者，牒富楼那语也。“有所非觉，无所非明”者，正破也。若要因所明，方称觉明者，此乃因他而立，非自性觉，故言“有所非觉”。如缘尘分别而有妄心，离尘则无有体，岂成真觉？又释：若以不明名为觉者，则无所明者。故知觉体本无明相。佛证真际，实不见明。若见於明，卽是所明。既立所明，便有能觉。但除能所之明，方称妙明。此妙之明，是不明之明，不同所明。故《华严经》云：“无见卽是见，能见一切法。”《肇论》云：“般若无知，无所不知矣。”若因明起照，则随照失宗。此则元因觉明起照生所，所立照性遂亡，则是识精元明、能生诸缘、缘所遗者，乃是但随能缘之相，覆真唯识性，一向能所相生。如风鼓水，波浪相续；澄湛之性，隐而不现。后此迷妄生虚空之相，复因虚空成立世界之形，於真空一心，毕竟无同异中，炽然建立，成诸法究竟之异。皆因情想扰乱，劳发世界之尘；迷妄昏沉，引起虚空之界。分世界差别为异，立虚空清净为同。於分别识中，又立无同无异。皆是有为之法，尽成生灭之缘。未洞本心，终成戏论。“无所非明”者，若能觉之体，要因所明，方称觉明者；若无所觉之明，则能觉之体，便非是明，故云“无所非明”。故知觉之与明，互相假立，本无自体，岂成自性觉，故云“有所非觉，无所非明”。此文虽简约，道理昭然。
“无明又非觉湛明性”者，纵破也。显妄觉之体，无湛明之用。若言但觉於明，何须觉体自明者，则自性非明，便无觉湛之用，故云“无明又非觉湛明性”。“性觉必明，妄为明觉”者，释妄觉托真之相也。何以得知妄觉初起，有觉明之相耶？祗缘性觉必有真明，所以妄觉托此性明，而起影明之觉。执影像之明，起攀缘之觉。迷真认影，见相二分，自此而生；觉明之号，因兹而立。
问曰：此之妄觉，为见性明而起，为不见明而起？若见真明，不合成妄。若不见真，则不名为觉明。
荅曰：本性真明，非妄所见。妄心想像，变影而缘，不了从自影生，妄谓见明之觉。以初无别相，唯有真明。妄心想像此明，故有觉明之号。
“觉非所明，因明立所”者，次下正明三相，相因而起也。夫一真之觉，体性虽明，不分能所，故云“觉非所明”。由影明起觉，能所卽分，故云“因明立所”。“所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异”者，最初立异相也。卽如《起信》云：“由不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，名为动相。”卽是业相。既云不了一法界相，不觉而起，卽是无同异中炽然成异。“异彼所异，因异立同”者，卽转相也。异彼动相，故云异彼所异。初之动相，异一真故。此之同相，异动相故。“因异立同”者，前之初起，名之为动，动必有静，相形而立，故云“因异立同”。静相似真，故名同相。“同异发明，因此复立无同无异”者，卽现相也。形前二相而立，故云同异发明；非前二相，故云因此复立无同无异。《起信》卽云“业相、转相、现相。”此经卽云“异相、同相、无同异相”，此为无明强觉，能所初分，展转相形，立此三相。以刹那生住异灭，体虽总是赖耶，约生灭相熏，有其因种；因必有果，约当现行，所感位别。至果相中，当广料简。
第二果相者。经曰：“如是扰乱，相待成劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。”释曰：彼前三相，互相形待，刹那刹那，生住异灭，动息不住。“相待成劳，劳久发尘，自相浑浊”者，劳是劳累，尘是尘垢。既迷清净之体，乱成尘想，尘想相浑，能覆真性，故名为浊。“由是引起尘劳烦恼”者，觉明熏习，积妄成尘，扰恼相熏，故名烦恼。“起为世界、静为虚空”者，果相现前也。起是动相，动卽是风。四风动揺，积成世界，故云起为世界。动息之处，卽名为静，是前同相，结成虚空，故云“虚空为同，世界为异”。“彼无同异，真有为法”者，彼前无同异相，结成有情含藏识也。此之识体，无分别性，故云“无同无异”；而能变起一切之相，故云“真有为法”。自后一切诸尘境界，能熏所熏，随所发现，皆从此识而生，故《起信论》名为现识，能现六尘境界故。
问曰：《起信》三相，总是赖耶，何故此中别配现识？
答曰：此之三相，总是无明，前后相熏，分能立所。《起信》揽前因种，总是赖耶；此经以果相现行，分能变所变，卽世界为所变，现识为能变。能变既是赖耶，故配现识。又《起信论云：“不生灭与生灭和合,非一非异,名阿梨耶识”，卽此经无同无异相，名阿赖耶识。《起信》举初摄后，此经举后摄初，因门果门，体亦不别。
第三明四轮成世界，卽承前三相，起为世界，静为虚空。彼无同异，真有为法。既言世界虚空，及有情相，世界卽地水火风四轮，次第从何妄想变此？不同有情，卽内根外尘，四生业果，受报轮回。此之分位，卽有众生相续，业果相续，自此已下，一一广明。今此且辩四轮成世界，文又分二：初明四轮成界，后辩草木山川。
且四轮成界者。经曰：“觉明空昧，相待成揺，故有风轮执持世界。因空生揺，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，揺明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。”释曰：“觉明空昧，相待成揺”者，释风轮及空界相也。由初妄觉，影明不了，遂成空昧，如障明生暗。二相相形，觉明卽是动，相空昧卽是静相，一明一昧，一动一静，刹那相生，如风激浪，相待不息。於内初起，卽名为揺，於外卽成风轮世界。是故世界之初，风轮为始。空昧卽是虚空，既无形相，不名世界。“因空生揺，坚明立碍”者，释地相也。因空异明，相待成揺，揺能坚明，以成於碍。如胎遇风，卽成坚碍，亦是执明生碍我。於内卽是觉明坚执，於外卽成金宝，故云“彼金宝者，明觉立坚”，故知宝性因觉明有，是故众宝皆有光明。小乘但知业感，而不知是何因种。“坚觉宝成，揺明风出，风金相摩，故有火光为变化性”者，释火性也。坚执觉性，卽成於宝。揺动所明，卽出於风。动静不息，卽是风金相摩，於外卽成火光，能成熟万物，故言为变化性。“宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界”者，释水轮也。宝明之体，性有光润，为火热蒸，水便流出。又觉明生爱，爱卽是润，於内卽是爱明，於外卽成宝润。火性上蒸，融爱成水。一切业种，非爱不生；一切世间，非水不摄。故四大性，互相因籍，体不相离，同一妄心所变起故，如虚空花不离心故。愚人不了，心外执法，颠倒见故。
次下辩草木山川之异者。经曰：“火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，大海之中，火光常起；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。”释曰：妄性不恒，前后变异，所感外相，优劣不同。爱心多者，卽成巨海；执心多者，卽成洲潬。风性生慢，火性生嗔。於色起爱，潬中流水；违爱生嗔，海中火起。水边平地曰潬。慢增爱劣，结为高山；爱增慢轻，抽为草木。或嗔、爱、慢三，互相滋蔓，异类成形，草木山川，千差万品。先从妄想，结成四大；从四大性，爱慢滋生。离有情心，更无别体，故云“交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续”。是以《赋》云：“世界欲成之际，举念全收。”
非唯世界但有成坏，万法悉从心生，故经云：“成劫之风，坏劫之风，皆是众生共业所感。”业由心造，岂非心耶？）
乘急戒圆，
（注曰乘急者，於一心大乘种性，志力淳熟，解心明利。戒圆者，於大乘戒法，坚持无犯。故《璎珞经》云：“一切戒以心为体。心无尽故，戒亦无尽。”）
因成果满。
（注曰初发菩提心为因，后究竟心为果。故云：初与实相为因，后以实相为果。）
该括有空，
（注曰有彻空源，空居有表，如波彻水源，水穷波末，皆是一心，体用交彻。如色空章十门止观：
第一会相归性门，於中有二种：一於所缘境会事归理，二於能缘心摄散归止也。
第二依理起事门者，亦有二种：一者所归之理非断空故，不碍事相宛然现前。二由所入之止不滞寂故，复有随事起於妙观也。
第三理事无碍门者，亦有二种：一由习前理事，融通交彻令无。二双现前故，遂使止观同於一念顿照也。
第四理事双绝门者，由理事双现，互相形夺故，遂使两相俱尽，非理非事，寂然而绝。是故令止观双泯，迥然无寄也。
第五心境融通门者。卽彼绝理事之无碍境，与彼泯止观之无碍心，二而不二，故不碍心境而冥然一味；不二而二，故不坏一味而心境两分也。
第六事事相在门者。由理带诸事全遍一事，是故以卽止之观，於一事中见一切法，而心无散动。如一事，一切亦尔。
第七彼此相是门者。由诸事悉不异於理，复不异於一事，是故以不异止之观，见於一事卽是一切，而念不乱。如一事，一切亦尔。
第八卽入无碍门者。由交参非一，与相含非异，体无二故，是故以止观无二之智，顿见卽入三门同一法界，而心无散动也。
第九帝网重现门者。如於一事中具一切故，此一切内复各具一切，如是重重不可穷尽。如一事既尔，余一切事亦然。以止观心境不异之智，顿见一切，各各重重悉无穷尽。普眼所瞩，朗然现前，而无分别，亦无散动。
第十主伴圆备门者。菩萨以普门之智，顿照於此普门法界。然举一门为主，必摄一切为伴，一切亦尔。是故主伴、伴主，皆悉无尽，不可称说。菩萨三昧海门，皆此安立，自在无碍，然无异念也。）
交参主伴。
（注曰以一心为主，万法为伴；或万法为主，一心为伴。互为主伴，性相该通，如云此土文殊说，则十方国土文殊一时同说。）
十元门之资摄，无尽无穷；
（注曰十元门者：一同时具足相应门，此约诸法相应无前后说，如海一滴，含百川味。二一多相容不同门，此门约理说，如一室千灯，光光涉入。三诸法相卽自在门，此门约用说，就三世间圆融卽入而成无尽，如金金色，二不相离。四隐显秘密俱成门，此门约缘说，如片月澄空，晦明相并。五微细相容安立门，此门约相说，卽一时齐现，似束箭齐头；如琉璃瓶，盛多芥子。六因陁罗网境界门，此门约譬喻说，约法相卽互照重现无尽门，如两镜互照，传辉相写，递出无穷。七诸藏纯杂具德门，此门约诸行说，亦名广狭门，亦名主伴门，如北辰所居，众星拱之。八十世隔法异成门，此门约三世说，如一夕之梦，翱翔百年。九唯心回转善成门，此门约心说，如径尺之镜，见千里之像。十托事显法生解门，此门约智说，如立像竖臂，触目皆道。
此十元门，法法皆具，悉入一心无尽之旨。如海涌群波，群波卽海；金成众器，众器皆金。若以平等心是一义，差别心是多义。以一心卽一切心，是相卽义，是同时相应义；以一切心入一心，是相入义。以一心摄一切心，是隐义；以一切心资一心，是显义。以不坏差别心而现平等心，是多中一义；以不隐平等心而现差别心，是一中多义。又微细心不碍广大心，广大心不碍微细心，是一多不同义，亦是相容义。以一心为主，一切心为伴，是主伴义。以一实心是纯义，差别心是杂义。差别心卽一实心，杂恒纯；一实心卽差别心，纯恒杂；卽诸藏纯杂义。以一心带一切心还入一心，是帝网义。因心现境，见境识心，是托事显法义。长劫短劫延促时量，皆从积念而成，一心所现，是十世义。因一心正义，演难思法门，究竟指归，言亡虑绝，卽唯心回转义。自心既尔，彼心亦然，涉入交罗，重重无尽矣。）
六相义之融通，不常不断。
（注曰夫一切字、一切法，皆有此六相。若善见者，得智无碍总持门，於诸法不滞有无、断常等见。此六字义，阙一卽理智不圆。此是初地位中，观通世间一切法门故，不可废一取一，双立双亡。虽总同时，繁兴不有；纵各具别，冥寂非无。不可以有心知，不可以无心会。此六相义，於一一法上皆具。今於一心上具者，心是总相，能生世间出世间一切法故；於一心中起善恶心，是别相；心王心所皆同真性，同一聚法，是同相；念念互起，各各差别，是异相；诸法由心回转，心生则种种法生，则是成相；心心不可得，是坏相。）
鹫山正脉，鹿苑鸿基；真风长扇，慧范恒施。
（注曰此一心法，是十方三世诸佛得道之场，说法之本，原始要终，不离此法；该今括古，岂越斯门？如《百门义海》云：“远近世界，佛及众生，一切事物，莫不於一念中现。何以故？一切事法，依心而现。念既无碍，法亦随融，是故一念卽见三世一切事物显现。”故知万法不出一心矣。
夫心法者，大约有三：一者四分成心，二者心法四缘生，三者三量明心。
四分成心者，一自证分，是心体；二见分，是心用；三相分，是心相；四证自证分，是心后边，为量果。八识心王，各各具四分义。
心法四缘生者，一是因缘，从种子而生；二是所缘缘，境牵生心用；三是等无间缘，念念相续，四是增上缘，不相障碍。若阙一缘，心法卽不生。
三量明心者，一是现量，得法自性，不带名言：二是比量，比度而知；三是非量，境不现前。且山河大地，是第八阿赖耶识相分。眼识於第八识相分上，又变起一重相分，同与明了意识初念中率尔心缘时，是现量；后落第二念意识作解之时，便成比量。若境不现前，缘过去独影境中，是非量。凡一代时教，说心地法门，不出四分、三量，料简广说在《宗镜录》中。
又约妄心，有五种心：一率尔心，谓闻法创初，遇境便起；二寻求心，於境未达，方有寻求；三决定心，审知法体，而起决定；四染净心，法诠欣厌，而起染净；五等流心，念念缘境，前后等故。又约境有三；一性境，是现量心得；二带质境，是比量心现；三独影境，是非量心缘。）
隐显无际而晦明相并，
（注曰《百门义海》云：若心摄一切法，卽彼隐而此显；若一切法摄心，卽彼显而此隐。由显时全隐而成显，亦全显而成隐，相由成立，是故隐时正显、显时正隐，如合日月，晦明相并。
又十元门中，秘密隐显俱成门者，谓诸法相摄之时，能摄则现，名之为显；所摄不显，名之为隐。卽隐常显，卽显常隐，名曰俱成。常情不知，名为秘密。
次辩相者。且约一多相摄，以明隐显，有其六句；一一显多隐，一摄多故；二多显一隐，多摄一故；三俱上二句，同时无障碍故；四泯，约相形夺，俱不立故；五具上四，是解境故；六绝上五，是行境故。然一显与多显不俱，一隐与多隐不并，隐显显隐，同时无碍。三昧章云：“又事相随理存亡自在，亦融成十义：一以事全理，故事泯也；二以理全事，故事存也；三以前二不相离故，亦存亦泯也；四以二相夺故，非存非泯也；五以举体全理，事相方成故，卽泯而存也；六以事举体全成，无不荡尽故，卽存而泯也；七以二义相顺故，卽存、卽泯俱存；八以相夺故，卽存卽泯俱泯也；九以前八义同一事法，存亡自在，无碍俱现；十以同时相夺义，故无不尽。圆融超绝，迥出情表，亦深思可见。”）
念劫融通而延促同时。
（注曰《百门义海》云：“融念劫者，如见尘之时，是一念心所现。此一念之时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱无体性。由一念无体，卽通大劫；大劫无体，卽该一念。由念劫无体，长短之相自融。”然亦不坏长短之相，故云：“尘含法界，无亏大小；念包九世，延促同时。”九世者，过去世中有现在未来，未来世中有过去现在，现在世中有过去未来，三三成九世。
微妙之境幽深，非从像设；太元之乡绵邈，莫可心知。卓尔不群，湛然纯一。天成神授而挺生，万德千珍而共出。）
（注曰一切众生心，本具无漏功德，念念内熏，及至成佛时，便为性起功德。如懒瓒和尚偈云：“我有一语，无过直与。细於毫末，大无方所。本自圆成，不劳机抒。”又古德云：至妙灵通，目之曰道。若不镜方寸，则虚负性灵矣。）
众义咸归於此宗，百华同成於一蜜。独超紫微之表，教海宏枢；细开虚寂之闲，禅扄正律。
（注曰问：众义咸同成一蜜者，卽成佛本理但是一心，云何更立文殊、普贤行位之因，释迦、弥勒名号之果，乃至十方诸佛国土神通变现种种法门等？
答：此是无名位之名位，无因果之因果。是心作因，是心成果；是心摽名，是心立位。《释论》云：“初观实相名因，观成名果。”故知初后皆心，因果同证。祗为根机莫等，所见不同，若以一法逗机，终不齐成解脱；须各各示现，引物归心。虽开种种之名，皆是一心之义。若违自心，取外佛相胜妙之境，则是颠倒。所以《华严》颂云：“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。”又颂云：“假使百千劫，常见於如来，不依真实义，而观救世者，是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲㝠不见佛。”云何不见佛？一者为不识自心，二者为不明隐显。何者？众生之因隐於本觉，诸佛之果显於法身。因隐之本觉，是果显之法身，故云凡圣交彻，理事相含矣。所云释迦牟尼者，释迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁者，卽心性无边，含容一切；寂默者，卽心体本寂，动静不干；故号释迦牟尼，觉此名佛。弥勒者，此云慈氏，卽是一心真实之慈。以心不守自性，任物卷舒，应现无方，成无缘化，故称慈氏。阿弥陁者，此云无量寿，卽如理为命，以一心真如性无尽故，乃曰无量寿。阿閦者，此云不动，卽一心妙性，湛然不动，妙觉位不能增，无明地不能灭。文殊卽是自心无性之本理，普贤卽是自心无尽之妙行，观音是自心之大悲，势至是自心之大智。乃至神通变化，皆卽一心矣。故《般若经》云：“一心具足万行”，卽斯旨也。）
唯自不动，於彼云云。
（注曰《肇论》云：“既无心於动静，亦无像於去来。去来不以像，故无器而不形；动静不以心，故无感而不应。然则心生於有心，像出於有像。”注云：月若入器，则一器有而众器无。良由月体不入器中故，则能千器、万器一时遍应。圣人不以像应物，则尘刹普现其身，动静不虑其心，故有感皆通。《周易》云：“寂然不动，感而遂通。”“心生於有心、像出於有像”者，一切圣心及佛像，皆是众生有心中而现。圣且无心无像，但本愿力故为增上缘，各令机熟众生自见如是事。）
道在心而不在事，法由我而不由君。
（注曰万法唯识者，总有四种意识：一者明了意识，境现在前。二者独散意识，境不在前，独头而起，如缘过去境等；又不在定，但是散心所缘，故云独散意识。三梦中意识。此三种意识，皆是众生自心业之影像色。四定中意识，所现境界，卽是坐禅人定中所现，名定果色。如《摄论》云：“如观行人，定中所见色相境界，识所显现，定无境界。此於九想中，所变青黄等色相，是定境，非所忆持识。忆持识有染污，此境现前所见，分明清净。则唯识之旨，於此弥彰。如依镜面，但有自面，无有别影。何以故？诸法和合道理难可思议，不可见法而令得见。定心亦尔。定心有二分，一分似识，一分似尘，此二种实唯是识。若忆持识，是过去色。此定中色，若在散心五识可言缘现在外尘起，若散意识缘过去尘起；若在观中，必不得缘外色为境，色在现前，又非缘过去境，当知定心所缘色，卽见自心，不见别境。以定中色，此定外色，应知亦无别境。”是知一心卽万法，万法卽一心。何者？以一心不动，举体为万法故。如《起信钞》云：“举体者，谓真如举体成生灭，生灭无性卽是真如。不曾有真如处不生灭，未曾有生灭处不真如。唯我不动、於彼云云者，如长者《论》云：以一切众生根器为明镜，佛於一切众生心海，任物自见，各得自法，皆令向善及得菩提。”）
真性与缘起同寿，不思议而可思议；有量共无量平运，居见闻而非见闻。
（注曰一切染净诸法，是真性中缘起；一心，是缘起中真性。真性则不思议无量，缘起则可思议有量。以皆是一心同时故，不思议卽可思议，无量卽有量。究竟论之，二俱寂灭。如《华严经》颂云：“菩萨入是不思议，於中思议不可尽。入是不可思议处，思与非思俱寂灭。”又云：“所思不可思，是名为难思。”）
物外祥云，法中闲气。奇绝而异代殊珍，广大而宗徒富贵。
（注曰古云：“不读《华严经》，焉知佛富贵”者，以《华严》以心为宗，故称无尽宗趣。如经云：“知一切法在一念。”又如《大庄严法门经》云：“复次，长者子！菩萨不应觉於余事，但觉自心。何以故？觉自心者，卽觉一切众生心故。若自心清净，卽是一切众生心清净故。如自心体性，卽是一切众生心体性。如自心离垢，卽是一切众生心离垢；如自心离贪，卽是一切众生心离贪；如自心离瞋，卽是一切众生心离瞋；如自心离痴，卽是一切众生心离痴；如自心离烦恼，卽是一切众生心离烦恼。作此觉者，名一切智知觉。”又《华严经》颂云：“心集无边业，庄严诸世间。了世皆是心，现身等众生。”）
得初而卽得后，犹圆珠无间隔之方；了一而便了余，似海滴总江河之味。
（注曰一是多，一能遍於多；多是一，多能遍於一。亦如毛孔是小，刹土是大；毛因悟显，刹逐迷生；迷则有分限，悟则无边际。又若具，诸刹毛孔皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义，故如法性之无外；刹上取不坏相，故不遍称性之毛。
又内外缘起非卽离故者，亦有二义：一约内外共为缘起，由不卽故，有能所入；由不离故，故得相入。二约内外缘起与真法性不卽不离，此复二义：一由内外不卽法性，有能所入；不离法性，故毛能包、刹遍入。二者毛约不离法性，如理而包；刹约不卽法性，不遍毛孔。思之成观。）
一法才彻，万彚皆通。直论入道之处，靡离净意之中。
（注曰经颂云：“迷时三界有，悟卽十方空。欲知成道处，祗在净心中。”）
诸佛不证真门，悟时无得；异生弗沈死海，迷处全空。
（注曰以凡圣一如，本无迷悟，但了佛是心，万法如镜。是以《思益经》云：“思益菩萨放右掌宝光，一切四众皆如佛相，各坐宝莲华座。下方四菩萨踊出，欲礼世尊，乃发愿言：‘今此众会，其色无异，当知一切诸法亦复如是。此语不虚，愿释迦如来现异相，令我礼敬。’卽时释迦如来，踊起七多罗树坐师子座。”）
幽旨罕穷，浅根难信。情见不到而理深，智解莫明而机峻。业果隳於净地，苦海收波；罪华籍於慈风，刀山落刃。
（注曰业由心造，罪是心生。若了自他唯心，卽无逆顺对治，无复结业。如阿阇世王及央掘魔罗比丘等，遇佛悟罪性空，得入圣位，故云得道业亡。又云心生卽是罪生时，今若悟境是心，心卽不起，心灭卽是罪消时，自然罪山摧而业海枯，镬汤息而铜柱冷矣。）
旨不可见，义不可寻。理短而甘鞭尸吼石，
（注曰鞭尸者。佛灭后八百年，有如意论师出世，善能谈论，王礼为师。遂召外道，令如意论师立义。论师立先因后果，集苦道灭。集是有漏因，苦是有漏果，道是无漏因，灭是无漏果，外道遂来出过，外道云：“汝师出世，说苦集灭道四谛，何以弟子说集苦道灭？有违师教过。”如意救云：“我不违师教。佛在世日说先果后因者，为对不信因果有情，先说苦果，后说集因。我今顺因果说，亦不相违。”此时外道朋党炽盛，众中无证义人，王赐外道金七十两，封外道论为《金七十论》。如意此时堕负，嚼舌而终。至佛灭后九百年，世亲出世，披寻外道邪论，果见如意屈负，遂造《论轨》、《论式》等上王，救如意论师。王加敬仰，赐世亲金七十两，封为《胜金七十论》。王令缚草鞭尸，表外道邪宗。鞭草尸血出，所以云世亲有鞭尸之德。故知说须逗机，无证便堕。古人嚼舌，可谓为法忘躯矣。鞭草出血者，是知理为神御，邪法难扶，无情出血，表心境一如矣。
吼石者。昔劫初之时，有外道名伽毗罗，修道得五通，造《略数论》。知世无常，身不久住，恐后有人破我所造之论，遂欲驻身拒来破者，便往自在天所，求延寿法。天云：“我今变汝为一物，最为长寿。”其仙人遍报门徒：“我今化为石，若有异宗来难我法者，但教书於石上，我自答通。”天遂变仙人为一方石，可长一丈余，在频陁余柑林中。后陈那造《因明论》成，以宗、因、喻三支比量，破其《数论》。弟子莫能通答，将陈那比量，往余柑林，书於石上，寻书出答。后又书比量於石，与弟子同封记之。至明旦往看，石上书答讫。如是陈那又书比量於石上，难彼外道，至二三日方答得。陈那复书，至七日后方答。如是又书其石，并不书出答词，被陈那难诘，其石汗出，大吼振破，升在空中。所以世云陈那有吼石之能也。变身为石，而能形文对答者，可谓心境同原，自他一际，有情无情，同一体性。如《漩澓颂》云：“若人欲识真空理，心内真如还遍外。情与无情同一体，处处名为真法界。”又《首楞严经》云：“根尘同原，缚脱无二。识情虚妄，犹若空华。知见立知，卽无明本。知见无见，斯卽涅槃无漏真净，云何是中更容他物？”石吼振破者，是知妙理难亏，真心莫易，可以摧邪转正，去伪存真。且如金石至坚，尚能隳坏，岂况浮言泛解，而能移易乎！）
请说而愿捧足倾心。
（注曰西天有陈那菩萨，世称命世，贤劫千佛之佛也。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：“佛说因明，元妙难究。如来灭后，大义沦绝。今幸福智攸邈，深达圣旨，因明论道，愿请重弘。”因许所请，遂造《因明正理门论》。又如释迦如来初得道时，梵王请转法轮，亦如舍利弗请佛说《法华经》等，皆是倾心沥恳，三请方说。）
广长舌之敷扬，
（注曰佛说《法华经》，出舌至梵天。说《阿弥陁佛经》时，舌覆大千世界。以凡夫人舌过鼻尖，表三生不妄语；圣人出舌至发际。以佛说《法华》一乘等心地法门时，舌出过凡圣之上，以表所说心法真实，起众生信故。）
暂披而卽能熏种；
（注曰《法华经》云：“须臾闻之，卽得阿耨菩提。”又云：“一句染神，历劫不忘。”如《华严策林》问：“罪有浅深，位有阶降。阿鼻地狱极恶罪人，如何顿超便阶十地？若言经力，或推佛光，何不狱中谈经？何借光明常照？仰申所以，用显大违。答：“圆顿教海，德用难思。诸佛威神，利乐叵测。然其化物，要在有缘。地狱罪人，昔闻圆法，具金刚种，得遇佛光，光流成道之时，则是根机已熟，㝠机叩圣，感应道交。亦似萌芽，久含阳气，东风一拂，顿示抽条。位虽顿圆，久因积善，若非其器，亦不遇斯光。诸地久修，果无顿得。其由影随质妙，响逐声伦，理数而然，亦何致惑？”善恶之法，皆是熏成矣。）
五实语之剖析，
（注曰五语者，《金刚经》云：一真语，二实语，三如语，四不诳语，五不异语。此表所说一心金刚般若之法不虚，以金刚是不可坏义，般若卽无二之旨。）
一覧而须纳千金。
（注曰《因明钞》云：元鉴居士，是䕶法菩萨门徒。䕶法造得《唯识》藁本一百卷，临入灭时，将付元鉴居士云：“支那菩萨到，为将分付。此土如有人借看，但觅取金一百两，可借与看一遍。”三藏於居士处，得此槀本归，翻为十卷，卽成《唯识论》是也。又天亲菩萨造《唯识三十颂》，付一居士，亦嘱云：“若有要看者，索金一两。”迩后门庭来求观者，输金如市。是知古人重教轻珍，敬人爱法。况闻之入道，便为出世之人，岂世间珍宝而为酬比耶？故《法华经》偈云：“若有闻法者，无一不成佛。”）
举止施为，现大神变。
（注曰《证道謌》云：“三身四智体中圆，八解六通心地印。”如今众生身中三身者，寂是法身，智是报身，用是化身。四智者，前眼等五识是成所作智，第六意识是妙观察智，第七末那识是平等性智，第八阿赖耶识是大圆镜智。在众生时，智劣识强，但名为识。当佛地时，智强识劣，但名为智。祗转其名，不转其体。又謌云：“六般神用空不空，一颗圆光色非色。”又志公和尚謌云：“运用元来声色中，凡夫不了争为计。”）
理不偏而事不孤，行常顺而道常遍。卽多用之一体，同时顿具而非分；於一体之多门，前后交罗而齐现。
（注曰出世之道，理由心成；处世之门，事由心造。若以唯心之事，一法卽一切法，舒之无边；以唯心之理，一切法卽一法，卷之无迹。因卷而说一，此法未曾一；因舒而说多，此法未曾多。则非一非多，有而不有；而多而一，无而不无。《华严记》云：一多十门分别者：
一孤标独立者，卽颂云：“多中无一性，一亦无有多。”二法互夺故，故得独立。亦一卽多而唯多，多卽一而唯一。废己同他，故云独立。
二双现同时，卽颂云：“知以一故众，知以众故一。”无一卽无多，无多卽无一，故二双现，更无前后，如牛二角。
三两相俱亡，卽前二俱舍也。
四自在无碍者，欲一卽一，不坏相故；欲多卽多，一卽多故。一既如此，多亦准之。常一常多常卽，故云自在。
五去来不动者。一入多而一在，多入一而多存。若两镜相入，而不动本相。相卽亦然。
六无力相持者。因一有多，多无力而持一；因多有一，一无力持多。
七彼此无知者，二互相依，皆无体性，故不相知。觉首云：“诸法无作用，亦无有体性，是故以一切，各各不相知。”
八力用交彻者，卽颂云：“一中解无量，无量中解一义。”
九自性非有者，互为因起，举体性空。
十究竟离言者，不可言一，不可言非一，不可言亦一亦非一，不可言非一非非一。不可言相卽，以相入故；不可言相入，以相卽故。不可言卽入，不坏相故；不可言不卽入，互交彻故。口欲言而辞䘮，心将缘而虑亡。唯证智知，同果海故。一多既尔，染净等无不皆然。又如善财遍求遍事，此一乃卽多之一。故至普贤一时顿圆，则是卽一之多。一多无碍，故曰难思。
又三昧章云：一诸门融合，圆明顿现，具足一切也。二随举一门，亦具一切。三随举一义，亦具一切。四随举一句，亦具一切。五以此圆分俱是总相，是故融摄一切。六俱是别相，莫不皆是所摄一切。七俱是同相，能所摄义齐均同故。八俱是异相，义各别不相离故。九俱是成相，缘起义门正立俱现故。十俱是坏相，缘起无作，同一味故。）
美恶无体，唯想任持；声响㝠合，形影相随。
（注曰夫十恶业，因从心生，果还心受。於生报、后报、现报，总三报之中，生、后二报，事在隔生；於现报之中，见闻亲验，此是增上业果，於总别报中，现身便变。如《自镜录》云：“新罗国大兴轮寺，第一老僧，厥名道安，自小出家，卽住兹寺。又薄解经论，为少长所宗。然於饮食，偏好简择，一味乖心，杖楚交至，朝夕汲汲，略无暇日。众虽患之，莫能救止。后因抱疾，更剧由来，骂詈嗔打，挥掷器物，内外亲邻不敢瞻视。经数日，遂生变作蛇，身长百余尺，号吼出房，径赴林野。道俗见闻，莫不伤心而诫矣。”此卽嗔火从自心而发，还烧自身。嗔之一法既然，八万四千烦恼亦尔。）
胎狱华池，受报而自分优劣；琼林棘树，禀生而各具荣衰。
（注曰《净名经》云：“心净故众生净，心垢故众生垢。”《起信论》云：“染净诸法，皆相待而成。”故知垢净由心，更无别体。《庄严论》云：“诸行刹那增上者，如佛说：‘心将世间去，心牵世间来。’由心自在，世间随转。识缘名色，此说亦尔。故知诸行是心果。又随净者，净是禅定人心，彼人诸行随净心转。修禅比丘，具足神通，心得自在，若欲令木为金，则得随意。故知诸行皆是心果。如作罪众生，可得外物，一切下劣；作福众生，可得外物，一切妙好。故知诸行皆是心果。”当知一切万法，既以心为因，亦以心为果。虽然净秽显现不同，於心镜中，如光如影，了不可得。）
明断由人，斯言可听。运意而须契正宗，举步而莫行他径。
（注曰《心镜录》中问：真心靡易，妙性无生，凡圣同伦，云何说妄？
答：本心湛寂，绝相离言。性虽自尔，以不守性故，随缘染净。且如一水，若珠入则清，尘杂则浊。又如一空，若云遮则昏，月现则净。故《大智度论》云：“譬如清净池水，狂象入中，令其浑浊；若清水珠入，水卽清净。不得言水外无象、无珠。心亦如是，烦恼入故，能令心浊。诸慈悲等善法入心，令心清净。”然垢净不定，真妄从缘。若昧之则念念轮回，遗失真性；若照之则心心寂灭，圆证涅槃。故知真妄无因，空有言说。约真无说，约说无真，皆是狂迷情想建立。千途竟起，空迷演若之头；一法才生，唯现闼婆之影。）
如急湍之水，逐南北而分流；
（注曰人性如急湍水，决东卽东，决西卽西，方圆任器，曲直随形。心之性柔，亦复如是。）
似蚇蠖之身，食青黄而不定。
（注曰如蚇蠖虫，食苍而身苍，食黄而身黄。如云：“心大般若大，心小般若小”，则转变由心矣。）
如来之藏，万德之林，湛然无际，曷用推寻？木母变色之时，生於孝意；
（注曰如丁兰至孝，刻木为母，晨昏敬养。形喜愠之色，土木不变，唯心感耳。亦如世间致生祠堂，有政德及民，往往有遗爱去思，为立祠宇，中塑像，以四时飨之。其人当飨祭日，则酒气腹饱。）
金像舒光之日，起自诚心。
（注曰或志心供养尊像，而放光明者，皆是志诚所感。如经云：“一切化佛，从敬心起。”又书云：“河岳不灵，唯人所感。”）
引喻何穷，证明非一。理理而悉具圆常，事事而皆谈真实。
（注曰如《法华经》云：“唯此一事实，余二卽非真。”以一心是万法之实性故。又颂云：“虽说种种道，其实为一乘。”是以《释摩诃衍论》云：“一切诸法一心量，无心外法。以无心外法故，岂一心法与一心法作障碍事？亦一心法与一心法作解脱事？无有障碍，无有解脱。一心之法，一卽是心，心卽是一，无一别心，无心别一。一切诸法平等一味，一相无相，作一种光明心地之海。”）
似幻师观技而无著，了是心生；如调马见影而弗惊，知从身出。
（注曰幻师幻出男女之形，而心不著，知是自幻术心生；如调马见影不惊，知影从我形出。则心不见心，无相可得。）
诸尘不隔，此旨堪遵；变化莫测，绵密难论。如善财不出道场，遍历百城之法；
（注曰李长者《论》云：“善财遍巡诸友，历一百十城之法，不出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功，不出一念无生性海。”）
犹海幢常㝠寂定，广开佛事之门。
（注曰《华严经》云：“海幢比丘结跏趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉，身安不动，从其足下出无数百千亿长者、居士、婆罗门众，皆以种种诸庄严具，庄严其身，悉著宝冠，顶系明珠，普往十方一切世界，雨一切宝、一切缨络、一切衣服、一切饮食如法上味、一切华、一切䰓、一切香、一切涂香、一切欲乐资生之具。於一切处，救摄一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，皆令欢喜，心意清净，成就无上菩提之道。”如《金刚三昧经》云：“空心不动，足具六波罗蜜。”）
最上之宗，第一之说。大焐而岂假他求，内证而应须自决。似冰含水，融通而岂有等伦；
（注曰冬则结水成冰，春则释冰成水，时节有异，湿性不动。众生佛性亦尔，在凡身如结冰，居圣体如释水，但隔迷悟之时，一心不动。）
如金与镮，展转而更无差别。
（注曰《密严经》颂云：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。”以如来藏不守自性，随缘六道。如金逐工匠之缘，造作瓶盘众器，虽随缘转，而不失金体。如来藏亦复如是，虽随染缘作众生，是随缘义；而不失自体，是不变义。）