起信论疏笔削记　卷第三

长水沙门子璇　录

约法生起下二，初标科总示。依诠染者，以净法是摄末归本义，今明从本起末，故唯取染。略五重者，广即十四，今於十四之中类束为五，故云略也。对诸宗者，即前五教也。前以䏻诠为门，故云约教。此以所诠为门，故云约法也。

二随文别释二，初正明五段。五中二三，以略分真妄，故云开云明；后二唯约妄论，具显次第生起，故言生也。一心为本源者，为，是也，谓此一心，是一切染净法之根本，其犹水源为万流之本，更无有法为心之本，故云唯一心本即源也。经云：诸法所生，唯心所现，一切因果，世界㣲尘，因心成体，法喻双显，故云本源。华严下，配教，此是圆教之所宗故。四法界者，如前所列，然四种皆称法界，而界义不同，谓理法名界，界是性义，谓与一切染净诸法为体性故；事法名界，界是分义，一一事法分限别故；后二法界，具性分义可知。义虽有四，而体是一故，混四为一，一外无四，故云统唯一真也。谓寂寥下，总万有以出体，彼曰法界，此曰一心，谓此一心，是法之性，故曰法界。随义立名，体元无异，故以一心为法界体。

初二句，显德相。寂谓无声，寥谓无色，虚则中无妄染，旷谓宽遍十方，冲即是深，竖通三际，包即容受，一切无余，博则䏻入，一切咸遍。

总该下，明该收万有者，一切法也。万有不出一心，是故一切全为心性。心性无外，摄无不周也。此但意在出体，不在收於万法，恐存心外之见，故曰总该等也。然诸教中皆说万法一心，而浅深有异，今约五教，略为辨之。一、愚法声闻教，假说一心，谓世出世间染净等法，皆由心造业之所感，推徵则一心之义不成，故云假说；二、大乘权教，明异熟赖耶以为一心，三界万法，唯识变故；三、终教，说如来蔵以为一心，识境诸法，皆如梦故；四、顿教，泯绝染净以说一心，显体离言，绝诸相故，为破诸数假名一也；五、圆教，总该万有以为一心，事理本末无别异故。如上所说，前二教浅，后三教深，於三教中义有浅深，体唯真性，今之所辨，即第五也。注正当此门者，此论所诠，理极於是，故上指陈，即《华严经》一真法界，但彼以性相俱融，名为法界。此约克指法体，故曰一心。圆实之旨，以此为异也。体绝有无者，肈公云：欲言其有，无状无名，欲言其无，圣以之灵。故下文云：非有非无等。相非生灭者，非不也。相谓无相之相，相即性也。论云：非前际生，非后际灭。《般若》亦云：不生不灭，莫穷其始者，莫，无；穷，鞠；始，初也。既非生灭有为之法，则无䏻寻鞠尽其初际，然不唯无始，抑亦无终，此但影略，故云无始。此则覆释前来相非生灭。以非生故无始，非灭故无终。宁见中邉者，邉谓二邉，中即中道，二邉既泯，中道不存，故云宁见。宁，何也。此则覆释前来体绝有无也。有无即是二邉，前则略举，但言有无，今则具显，故云中邉。注真如门者，彼疏所说，即是此中真如门义，然但因以指配，未是正开，次下即明。迷之下，即序中逐迷悟而升沈之义。解即初悟，悟即证入也。故经云：无始时来界一切法等，依由此有诸趣及涅槃证得，即斯义也。注文可知。

依心开门者，以论云依一心法有二种门也。真如门者，於中有离言依言，依言之中，复有空不空二，具如下说。顿教分者，以此门中说心性不生不灭，乃至离言绝虑等义，故当此教。密说者，如《心经》云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减等，即是真如之相。虽明其相，而不克显真如体性，故云密说。理实无异，故今配之。依如来蔵下，全引论文，显生灭相也。终教者，诠法穷极，非同始教，是衍初门，故名终教。今《起信论》，正明此义。以始教下，拣显，以始教中，亦说赖耶，而不说是蔵性所成，今说性成，故非彼分。故《密严》云：佛说如来蔵，以为阿赖耶，恶慧不䏻知，蔵即赖耶识。

后门，谓生灭门也。二义者，论曰：此识有二种义，䏻摄一切法，生一切法。云何为二？一者，觉义；二者，不觉义等，故依此明也。觉义者，论云：所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，即是如来法身等。於中有始觉本觉，本觉复有随染性净之异，具如论说。注前真如等者，通前后妨难。或曰：前真如门及此觉义，为何不明开义生法，唯扵后门后义明生起耶？故此释之。不变，非随缘。净相，是本觉。反流，即始觉也。此上三义，并不可说生起染法之理，以义不顺故。唯此生灭及不觉义，即可言其生染次也。故前标云：依染法从本起末，而不言净法从末向本。由是前门前义，不言生起也。不觉义者，论云：所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念等，於中有根本枝末之异，枝末复有三细六粗。如次所引，注文可知。

后义者，即不觉也。依此不觉，起业等相。此三属本识位，对后事识，六粗名之为细，故论云：复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离等。业相者，约动作为因二义得名，故论云：一者，无明业相，以依不觉故，心动说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。转相者，前之业相，转至此位，为䏻见故，故论云：二者，䏻见相，以依动故䏻见，不动则无见。现相者，以依䏻缘之心，带起所缘之境，故论云：三者，境界相，以依䏻见故，境界妄现，离见则无境界。注自体等者，以唯识说有漏识，自体生时，转似二分。似䏻缘相，名为见分。似所缘相，名为相分。虽文异而义同，故今注配。自体，即自证分也。即唯识下，配教。齐业相者，彼说诸法生起，但依赖耶以为其本，故名此识为总报主。一切种子、根身、器界，皆此识变，仍独说此以为所熏，熏成种已，后起现行，皆依此识，故云生起本也。以彼下，出所以。缘以彼宗，未说一心，是真如生灭二门之源，以留之於终教说故。若尽说已，何分权实耶？故说等者，以不知真如即心，故说无知无觉。

凝然不变者，说此无知觉体，坚如玉石，不可受熏，以不是可熏性故。既不受熏，焉䏻随缘？由是但执真如不变，不许随缘也。但说等者，既不许真如随缘，成诸染净，故说赖耶为生灭本。由是明法生起，但齐业相也。

纵转等者，以彼所说，转第八为大圆镜智，第七为平等性智，第六为妙观察智，前五为成所作智，根本既唯生灭，成智亦是有为，理是无为，不得相即。如镕金范土，各成其器，岂得相即耶？故诠法下，结成可知。

最后者，即现相也。六粗是事识位，涉於外尘，其相显著，总名为粗。故论云：以有境界缘故，复生六种相。

智分别境界者，智相也。以有外境牵起内心，令其分别是好是恶等，故论云：一者，智相，依於境界，心起分别，爱与不爱故。

生苦乐者，因前分别，遂起苦乐觉心，故论云：二者，相续相，依扵智故，生其苦乐觉心，起念相应不断故。

著苦乐者，执前苦乐，取之为实，故论云：三者，执取相，依扵相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。

计名字者，以执取实故，闻名总相便生瞋喜等，故论云：四者，计名字相，依扵妄执分别假名言相故。

造业者，以贪瞋盛故，发动身口，造诸善恶不动等业，故论云：五者，起业相，依於名字，寻名取著，造种种业故。

受报者，谓业累既成，牵至苦果，如绳所系不自在故，故论云：六者，业系苦相，以依业受果不自在故。

二乘下，对教浅深，第三者，是我执俱生。二乘教中说断此者，名为我空故。

人天等者，以彼教中但明善恶业缘，受报好醜，故当造业，而不知业从何生，故诠法分齐，不到第四。

若取下二，别示也。血脉相承者，但约迷本一心，逦迤生起，不断绝义，更不旁说真如本觉，故云一向等。

略八重者，广则十四故。以真如门及觉义，非是生起伦次故。生灭门不觉义，全体是业相故。智相相续，皆法执故。执取计名，皆我执故。由是相从，略成八也。

四中文三，一总明所被。一切下，此约毕竟，兼正合论，故皆被也。故《涅槃经》云：凡是有心，定当作佛。《圆觉》云：有性无性，齐成佛道。又云：譬如大海，不让小流，乃至蚊虻，及阿修罗，饮其水者，咸得充足。《金刚经》说：发菩提心人，令度四生九类，皆入无余涅槃。若其定有不成佛者，何劳发此心耶？以一切众生皆本有佛性，但得闻之，无不获益，谓宿机深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦皆熏成圆顿种子，如《华严经》食金刚喻。

不同下，拣权教，彼说定性二乘，性定无改，况至无余位中，身智俱尽，谁为修行？无性之人，无其善种，善种既无，凭何修进？以此判之，俱非所被，然彼但约即今长时而论，故不统收，亦是留在实教中说也。

然一切下二，约三聚辨，然有三说。如小乘，即以五无间业众生为邪定，以学无学人为正定，以余漏无漏人为不定；权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定；终教以一切异生为邪，三贤为正，十信为不定。今依后说。此论下，正为可知。

兼为邪定者，但得见闻，自然成种，他时显发，必至解脱，故《法华》系珠，《涅槃》毒鼓，《华严》有八难顿超之说。又云：设有不生信乐，亦成善根。无空过者，乃至究竟，入扵涅槃。此明虽谤堕恶由闻，历耳终醒悟。故下论云：为令众生离一切苦，得究竟乐，皆此类也。兼正定者，论云：为欲解释如来根本之义，令诸众生至解不谬故，疏配三贤，故当正定也。

凖此下，据五性说，然五性之说，权实共出前教义中。判为未了者，约彼定执三无二有，故名为权。今说被教，故须约性，性虽说五，俱为所被，非同权宗定执有无也。正被下，可知。

兼余性者，二乘及无种性也。以二乘人实无定性，虽亡分段，然有变易之身，但得闻斯教，决定回心。《涅槃》说四果及缘觉极迟，经八六四二万十千劫，如次回心，犹如醉人醒有迟速，三昧酒醒亦复如是。故《楞伽》云：三昧酒所醉，乃至劫不觉，酒消然后觉，得佛无上身。无性之人，但无善性，若闻斯教，善种自成，遇缘发起，必当成佛。《楞伽经》说二种阐提，一、大悲菩萨，二、断善根者。佛说二中永不入者，唯大悲菩萨。应知断善根者，闻经获悟，后必得入。《涅槃经》中具有此说。今此论云：谓示修习立观，对治凡夫二乘心过故，其中义含定性无性。故下文云：对治二乘，不起大悲狭劣心过，远离凡夫，不修善根，且不起大悲，岂非定性耶？不修善根，岂非无性耶？当知实教虽说五性，然非定五俱为所被。

又因下三，别指下文。别明所被者，一论所被，不出三根，说有通别。通则不分论文，但上中下根，依之总入；别则立义、解释两分，被上根悟入；修行信心分，被中根；劝修利益分，被下根。然上根不必闻中下之法，下根必兼闻中上之法，中根可知。此说犹是别中之通。若更细论，兼约地位所配，则立义分，及解释分中显示正义，对治邪执。被三贤菩萨，为上根悟入，分别发趣道相。被十信满心，为中根。修行信心分已下论文。被十信住心入心，为下根。又就十信位中，自有三根之异，谓以十信满心为上根。此则如上所配，以十信住心为中根。此依第四分中，四种信心及四种修行悟入，以十信初心为下根。就此下根，复有三种，谓以四行之后，止观之前，一段论文被下根，悟入以止观一门被中根，以劝生净土一门被上根。其劝修利益一分，总策前三。因缘一分，但明论起由致，故扵此分，不别明被，如下疏配。

五中初总标，䏻诠教体者，通明诸佛教法，乃至此论以何为体，而䏻诠显无量事理，今且略以四门解释。

二别释有四，初随相者，谓约六尘境相以出体故。名句文者，即声上屈曲诠表，是假非实，属不相应行所摄。故论云：一名二名多名，是曰名身；一句二句多句，名曰句身；一字二字多字，名曰文身。䏻诠诸法自性者，名也。名是䏻诠，诸法自性是所诠。如言色、言心、言水火等，各各诠表法自性故。

差别者，句也。句是䏻诠，诸法差别是所诠。如言形色、显色、真心、妄心等，诸法例然，一一法中拣令别故。

二所依者，文也。二即名句，文即是字，以此通为名句二法所依止故。由是名则次第行列，句则次第安布，文则次第连合。此等亲䏻诠表义理，由是取之以为教体。

或唯下二，唯音声。以声是教主言音，谓佛唱词、评论、语音、语路、语业、语表，故云音声。

离声下释，以名句文三，虽亲䏻诠表义理，但是声上屈曲之相，从假建立，无有自体。声是色法，色法是实，名等是不相应行，非色非心，但约色心分位假立。由是实外无假，所以摄假从实，但取声为教体，故云离声无别名等。《婆沙论》云：佛教以语业为体。

假实下三，通四法也。如上两说，各有理教为定量，故不可偏取。今悉收之，以唯音声，则不䏻诠义；唯名句文，则别无自体。四法皆取，始成教体。如水与动，方䏻运舟，扵此二中，不可趣一。如人泛然发声，不吐词句，何所诠表？若无声者，名等何依？故今双取也。故《俱舍》云：牟尼说法蕴，数有八十千。彼体（教体）语（音声）或名（名句），此色（音声）行（名句）蕴摄。

又遍扵下四，遍一切也。一切虽多，不出六尘境界，但䏻生扵物解，即为教体，岂独在扵声名句文？故《净名》云：有以光明而作佛事，有以菩提树、衣服卧具，乃至八万四千诸尘劳门，众生谓之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。《楞伽》云：大慧，非一切佛土言语说法，有佛国土直视不瞬，口无言说，乃至有佛国土动身名说法等，且香积世界餐香饭而三昧显，极乐国土聴风柯而正念成。丝竹可以传心，目击以之存道，既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽聴。苟䏻得法契神，何必要因言说？如《楞严经》二十五圣，於十八界七大性，各从一门而得圆通。此中六尘，犹且约境。余者例知。天台云：手不执卷，常是读经。口无言声，遍诵众典。佛不说法，常闻梵音。心不思惟，遍照法界。皆此义也。

唯识门者，约妄心以出体。今先约本影相对，对於诸教，总成四句。一、唯本无影，即小乘教，以不知诸法，唯识所现，皆影像故；二、唯影无本，即终教也，以佛果无别色声功德，唯有如如及如如智独存，但以大悲大智为增上缘，令彼根熟众生，心中现佛色声说法，是故佛教但是众生心中影像，故《华严》云：诸佛无有法，佛於何有说？但随其自心，为说如是法；三、亦本亦影，即大乘权教，谓以佛自宣说，若文若义，皆是妙观察智，相应净识之所显现，名本质教。若闻者识上所变文义，为影像教。诸佛众生，互为增上缘，方有所起教，故唯识云：展转增上力，二识成决定；四、非本非影，即顿教也，非唯心外无佛色声，众生心中影像亦空，以性本离故，相本绝故，即无教之教耳，故《净名》云：其说法者，无说无示；其聴法者，无闻无得。今此所明，即第二句唯影非本也。说者净识等者，此中语势，似於本影具足一句，然意明唯影非本，虽云净识所现，意显大悲大智为增上缘。又此但言佛为众生增上缘，而不言众生为佛增上缘者，意在唯影也。又佛净识，即是众生真心。佛现，即众生现，二俱影也。引证文则明矣。岂可见云净识所现为增上缘，便作本影双取，同於权教？须以意通，不以文局，学者思之。故下文下，具云一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故下，结意。言自心者，即是妄识，非谓真心。下文云：三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。

归性门者，约真心以出体也。此识等者，则前门中已收差别之境，但唯䏻变识心。今又摄前识心但是一心，一心即真如性也，名为归性，故云此识无体也。其犹人睡作梦，见种种物，物不离梦，梦不离人，即展转推寻教法真实之体，极至於此。古人云：心即是经。即斯义也。

言一切者，即色心等法，非今方尔。故云从本已来，超过离名字相，离心缘相，故云乃至。然离言说，则非前音声。离文字，则非前名句文。离心缘，则非前唯识。一心真如，则成此归性门也。亦同《圆觉疏》云：生法本无，一切唯识，识如幻梦，但是一心。《楞严》云：见与见缘，似现前境，元我觉明也。

无碍门者，约三门无碍以出体也，谓於下正释，心即唯识门，境即随相门，理即归性门，事即一二门。以对理成句，故重牒之。同一缘起者，上之三门，同为一大法界缘起，谓境不自境，由心故境，心不自心，由境故心。未有依真之妄，不从真生，未有随妄之真，不依妄显。如是则境是心境，心是境心，真即妄真，妄即真妄，互相依倚，互相资假，随有所阙，则皆不成，故云同一缘起也。混融等者，即无障碍法界也，谓若心若境，若理若事，一多即入，俱无碍故。斯则动止纵横，无非教体也。以一下，出所以。如上心境理事，得无障碍者，以一切法不离二门，二门唯一心故。以归性即当真如门，前二即当生灭门。二门不二，即是一心。以此一心融之，故得同一缘起无碍自在也。

六中二，初标章释名。前辨䏻诠文体，此明所诠义趣。义中可尊可重可崇尚者，故名为宗。归向往诣，故名为趣。当部等者，如《法华》宗一乘，《涅槃》宗佛性，《华严》宗法界，《维摩》宗不思议解脱等。然宗有多种，若约立敌相对以明宗者，即语之所表曰宗。此则但取一期所论之义，如言声是有法，定无常为宗等。若约修习行人以明宗者，即心之所尚曰宗，如各随所习经、律、论等。今明一部所崇尚者，为尊为主，目之为宗。宗於此者，终归何义？谓令信解行此法故，必至证入也，故曰宗之所归。

开章，如文。

正辨中，今初。随相法执者，标名也。宗於事法，故云随相。计法定实，语云法执小乘诸师者，宗主也。根本，即上座。大众展转分成二十部。《阿含》等者，所依经也。等於《正法念》、《佛本行》等经。

以造下，所造论也。即《婆沙》、《俱舍》等论下诸门中，例有此四。

真空无相者，即色即空，空病亦空，故言真空，离一切相，故云《无相》、《般若》等，等於八部，及诸《空经》、《中观》等，等於百论、十二门论之类。

唯识法相者，唯遮境有，识拣心无，一切诸法，唯识所变，宗相法故，名法相宗。唯识等，等於对法，百法之类。

如来蔵缘起者，即如来蔵心，随染净缘，起成诸法也。《楞伽》等，等於《胜鬘》、《密严》等经。《起信》等，等於《佛性》、《宝性》等论。圆融具德者，圆谓圆满，性相周遍；融谓融和，理事无碍；具德者，重重无尽，一尘一毛，无不称性，无不包遍，如前圆教中明。

今此下二，指此论也。第四者，即如来蔵缘起宗，以论所诠，明如来蔵，不生不灭，与生灭和合，名阿梨耶等。广辨染净诸法缘起故。

然此下三，会五教也。然但佛说戒教，人尚曰宗，宗教不异。由是本疏随教而辨，今则以经料拣，故有宽狭不同也。一经容多教者，如《华严》中具说十恶十善，即人天教也。说四谛十二因缘，即小乘教。具列地位，即分教。三天偈云：法性本空寂，无取亦无舍，性空即是佛，不可得思量[=liang]，即始教。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别，即终教。初发心时，便成正觉，即顿教。一切无碍，即圆教也。余经之中，或五四三二，多少不定。

宗具多经者，如此一论，宗百余本大乘经也。

随何等者，但是诸经了义，皆此所宗。如一切经中空义，皆是三论所宗，余皆仿此。

此上所明，但约宗教俱宽义说。若约狭义，如前五教，各诠一义，互不相通。如一经只诠一义，此名教狭。宗随教说，亦复如是，此名宗狭也。

二唯明此论二，初总。一心法义者，以此论中所诠义理虽即广多，然所宗尚者，皆为显示一心法三大义也，故为其宗。

宗此法义者，意在何也？为令生信，正解不谬，依解修行，行成入证，证极得果，归此一心，故名为趣。然若信一味空理，则厌欣都绝。若信一向法相，则圣凡悬隔。斯皆不䏻起行趣证。今令信一心是凡圣之源，但由迷悟，使之有异，则必䏻起修，庶几果证也。

别者下二，别二，初列释。教说等者，以言诠义，义显言亡，如乘筏渡河，至岸舍筏。

如下文者，具云当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归於真如。理事者，先宗后趣，合云事理，下有仿此。

举事等者，广说生灭染净者，皆为归於真如理故。

如从等者，文云：复次显示从生灭门，即入真如门，所谓推求五阴色之与心，六尘境界，毕竟无念，乃至若䏻观察知心无念，即得随顺入真如门。

以真俗等者，真理一味，向即心绝，俗境万差，观则智起，因此以成止观二门。故下文云：所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。成信，即十信位缘；不退，即三贤已上。地前比观，未造真如，意在登地，亲证圣性。以因等者，地上所行十波罗蜜，意在克证佛果菩提。