大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解　卷第十五

天竺沙门般刺密帝　 译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融　笔受<br >师子林沙门惟则　会觧

“‘阿难，如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。’”

温陵曰：“‘十二颠倒’，即动颠倒、欲颠倒至杀颠倒也。”孤山曰：“‘各具’即互具也。以一一类心，妄种皆具，一则现起名事造，余则㝠伏名理具。以妄本无体，元是真心，是故妄具元是真具，具无、具相一切皆空，如是了知始可议道。”

“‘汝今修证佛三摩地，扵是本因元所乱想，立三渐次方得除灭，如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者，修习除其助因。二者，真修刳其正性。三者，增进违其现业。’”

吴兴曰：“‘除去毒蜜’，喻除其助因，及刳其正性也。‘汤水’如正行。‘灰香’如助行。‘甘露’譬所证之理。“孤山曰：“言‘渐次’者，事渐理圆，不同偏教之渐也。问：此三渐次，扵天台六即中，属何位邪？荅：名字中修，䏻成观行，及发真似也。”长水曰：“前问‘至何渐次，得修行目’，今此第二正名修行，故云真修。”

“‘云何助因？阿难，如是世界十二类生，不䏻自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生，皆依食住。阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。如是世界食辛之人，纵䏻宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙，十方善神，不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，墮无间狱。阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。’”

温陵曰：“四食者，人间‘段食’，谓所飡必有分段；鬼神‘触食’，但歆触而饱；禅天‘思食’，食至或但思之而饱；识天‘识食’，既无形色，但以识想。此直明众生皆依食住，而因食戒断五辛，不必他引也。五辛内发淫恚，外引邪魅，故名‘助因’也。”吴兴曰：“‘食甘’等，举段食之损、益，欲除五辛之助因也。以五辛䏻发淫、恚，犹毒死之食焉。”孤山曰：“五辛者，《楞伽经》云：葱、蒜、韭、薤、兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三蔵云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至彼土，不见其苗，则此方无故，不翻也。”

“‘云何正性？阿难，如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不飡酒肉，以火净食，无噉生气。阿难，是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃、八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。’”

温陵曰：“欲刳淫杀正性，必持戒律。不饮酒，防乱之至也。不噉生，防杀之至也。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。淫如毒蛇、怨贼者，能害法身，杀慧命故也。‘执身’使无犯也，‘执心’使无思犯也。”

“‘禁戒成就，则扵世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦扵世间不还宿债。’”

吴兴曰：“不淫故无相生，乃至不妄故不还宿债，以大妄语贪其供养故。约位言之，此应在外凡观行之中。”

“‘是清净人，修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，逰十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。’”

资中曰：“此如《法华》现身所得六根清净，即相似位也。”

“‘云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，扵外六尘，不多流逸。’”

温陵曰：“流逸奔尘，起现前业。由戒禁制，得不流逸，斯能违远。”

“‘因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行。’”

吴兴曰：“‘因不流逸’，由断客尘烦恼也。‘旋元自归’，渐入如来蔵理也。‘尘既不缘’下，此又进破根本无明也。前属似位，但云‘不多流逸’。今取真证，乃是根尘泯亡，逆无明流，纯一真性；㣲细生灭，‘六用不行’。”

“‘十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中。’”

吴兴曰：“先显依报净，有法有喻；次显正报净，有自有他。自则三德圆证，他则诸佛同体。”补注曰：密理也，圆智也，净妙行也，即法身等三德。

“‘是人即获无生法忍，従是渐修，随所发行，安立圣位。’”

温陵曰：“《华严》十忍，第三曰无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭。离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。”吴兴曰：“此中别指初住以上名为圣位。若下文云‘以三增进故，能成五十五位，真菩提路’则通取十信也。”

“‘是则名为，第三增进修行渐次。’”

吴兴曰：“上三渐次，且约麄细前后分别。若圆修者，岂不以违其现业，为创心发观之本欤？故第一渐次，即云‘修菩提者，永㫁五辛’也。当知菩提无渐次，渐次取菩提。譬如沧溟太霄，讵有涯量，由操舟举翮之异，而里数生焉。此下‘乾慧地’等，即后二渐次之所阶也。孤山以《璎珞》五十二位对今辨之，有一合三开之相。一合者，合十信为乾慧地也。三开者，开初住为十信心，开十向为四加行，开等觉出金刚乾慧也。今详此说，惟四加行，开相则显，余不应然。至下销文当见其义。”

“‘阿难，是善男子，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质不复续生。’”

吴兴曰：“‘是善男子’，指圆教外凡之人也。不可蹑上安立圣位而为次第，以渐次是通明修行，従㣲至著。地位是别示凡圣，自下升高，人未审之，便将此地作无生法忍释之者，误矣。欲爱乾枯者，且従麄惑言之。若通说者，即圆修三观，顿伏五住，乃观行成相也。根境不偶者，此与上文‘尘既不缘’等名义虽同，麄细成异。‘现前’下，谓由欲爱乾枯，则扵世间永无相生相杀之业。故此身若谢，来报不生。凖天台，以五浊䡖重分同居净秽，今五浊既䡖，即当舍秽而趣净矣。”

“‘执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，乾有其慧，名乾慧地。欲习初乾，未与如来法流水接。’”

吴兴曰：“人、法二执，了无实性，故曰‘执心虚明’。即惑成智，体具寂照故，曰‘蓥十方界’。《大品》十地初名乾慧，天台扵圆教十信前立五品位，且曰：义推如《大品》乾慧地也。噫！智者隋时，此经未至，而所立名位悬契佛心，非圣人孰䏻是㢤！沇师亦谓，此经乾慧是天台五品位，但不合兼通六根清净耳。问：既云未与如来法流水接，岂非须指初住分真为法流邪？荅：信之与住，俱预法流。请以喻观自明两相。故前文云‘如澄浊水，贮扵静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼’。去泥纯水，名为永㫁根本无明。斯则显，以通、别二惑为浊流，真中二理为清水。验今乾慧，未入信心。”

“‘即以此心中中流入，圆妙开敷，従真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。’”

吴兴曰：“以观行心缘中道理，相续无间，流入初信。圆师云：‘此下十信虽与诸经名同，而扵名下皆结住名。故知即是初住分开也。况云中道纯真，岂是相似位邪？’此说不然。夫如来设教，被机不同。此经以前，权实未融，地位多别。如《璎珞》所说，先空、次假、后中之相也。今既开权显实，岂以昔经而为较量乎？所以原始要终，莫不皆用中道妙观，观常住妙理。苟不如是，将何以显此经纯圆邪？但依一家六即之义，销诸圆妙之文，无相滥矣。言圆妙开敷者，即见惑先落，三谛似显也。‘従真妙圆’等，释成上句，谓従乾慧真妙圆心，重发此位真妙信心。心与理冥故，曰妙信常住。《涅槃》明须陀洹所断见惑，如四十里水，其余在者，如一毛渧。今约此义，云‘一切妄想灭尽无余’也。名信心住者，信为能住，理为所住。如无著立一十八住，判《金刚般若》始终地位，亦何必初住方受住名？”

“‘真信明了，一切圆通，阴、处、界三，不能为碍，如是乃至，过去、未来无数劫中，舍身、受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。’”

吴兴曰：“‘舍身、受身‘，即分段生死也。‘一切习气’，即思惑正使也。故下文明五不还天所断欲惑，亦名习气。又应通指二死为‘舍身’，总名五住为‘习气’，以上文云‘过去未来无数劫中’故。若尔则习气之义，不可取《大论》垢衣香器为喻。”

“‘妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，惟以精明进趣真净，名精进心。’”

吴兴曰：“‘化’，变也。变诸妄习纯成真明，言其精也。‘惟以’下示其进也。”

“‘心精现前，纯以智慧，名慧心住。’”

温陵曰：“妄习既尽，故心精现前，而进趣云为纯智无习矣。”

“‘执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。’”

温陵曰：“慧既纯明，须定以持之。”吴兴曰：‘周遍寂湛’，谓定之用。‘寂妙常凝’，谓定之体。

“‘定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。’”

温陵曰：“以定持慧，至扵寂湛。故性光发明，而深入於道。”

“‘心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。’”

吴兴曰：“按圆位，至此断三界思尽，即六根清净之正位也，配《璎珞》属七住，对《大品》当佛地，约《婆沙》齐三十四心。智者云：‘三蔵佛位，望六根清净位，有齐有劣。同除四住，此处为齐；若伏无明，三蔵即劣。’既是发真断惑之大节，故特示云‘十方如来气分交接’。”

“‘觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。’”

吴兴曰：“‘觉明保持’，即护法心也。上‘气分交接’，则自他心佛相应相㝠。今回佛慈光向于佛境，则与智明相对相照，故曰‘犹如双镜’等。又约十方如来对照亦然，故曰‘其中妙影’等。”

“‘心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。’”

吴兴曰：“回向既成，同佛常寂。常寂之体，即是无上妙净明心。安住此心，正防无明㣲细之患，故得戒名。”

“‘住戒自在，能逰十方，所去随愿，名愿心住。’”

吴兴曰：“凖天台圆教，未断无明生同居者，名为愿生，正符此文也。又说十信出假，利益众生。今逰十方，亦合其义。”

“‘阿难，是善男子，以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。’”

吴兴曰：“《璎珞》初住增修十心，彼乃别教之相也。智者以《璎珞》十心对十乘观法，约圆初住具明十德。章安云：‘应是转似为真，一住具十也。’今云真方便者，谓真家之方便。又真即方便，皆以中道心修，故十用涉入，圆成一心，岂非智者、章安之意乎？横开之说固无此理。”

“‘心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’”

吴兴曰：“能证心，如‘琉璃’。所显理，如‘精金’。‘履’，治也。依前心地以观治之。”

“‘心地涉知，俱得明了，逰履十方，得无留碍，名修行住。’”

吴兴曰：“上‘治地’由境得名，此‘修行’従智受称。境发扵智，故云‘心地涉知’等。以智遍修故，云‘逰履十方’等。”

“‘行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信㝠通，入如来种，名生贵住。’”

温陵曰：“妙行密契，则妙理㝠感。将生佛家为法王子，故名‘生贵’。‘中阴’，喻㝠感之理也。现阴已谢，后阴未生之中名曰‘中阴’。”孤山曰：“分真智与究竟智等，名‘行与佛同’。分证理与究竟理等，名‘受佛气分’。‘如中阴’下，以喻显之。究竟权智如父，实智如母。任运相合，名自求父、母。密齐果德，如阴信㝠通。斯即禀佛遗体，初托圣胎也。”

“‘既逰道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。’”

孤山曰：“此喻虽在真因，而自行利他之相，同佛不缺也。”温陵曰：“同妙行之气分，㝠妙理之中阴，是‘逰道胎’、‘奉觉胤’也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。”

“‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’”

孤山曰：“‘容貌’喻应用，‘心相’喻理智。”温陵曰：“容貌外同，心相内异，非正心也。”

“‘身心合成，日益增长，名不退住。’”

孤山曰：“色、心互融，不相妨碍，故曰‘合成’。”温陵曰：“同佛之德，有进无退。”

“‘十身灵相，一时具足，名童真住。’”

温陵曰：“具体而㣲，故以‘童’称。十身者，菩提身、愿身、化身、力身、荘严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。”资中曰：“‘十身灵相’，即卢舍那也。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虚空身，此十种身，如随色珠，显现自在。菩萨虽未如佛，分得此相。”吴兴曰：“准《华严》，八地方现十身。今八住具足者，正显今圆，已齐彼别也。”补注曰：温陵所觧‘菩提身’等，即是资中所觧如来身中之所开出者也。”

“‘形成出胎，亲为佛子，名法王子住。’”

孤山曰：“出胎者，喻破第九住无明。又従理起用，亦如出胎。绍隆佛种，故云‘亲为佛子’。”温陵曰：“自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。”

“‘表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。’”

孤山曰：“‘表以成人’，堪行佛事也。太子、世子，异其文耳。《春秋》曰：‘会太子于首止。’《礼》云：文王世子，皆天子之子也。陈列灌顶者，《华严》云转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水灌其顶，故名为受大智职菩萨。彼第十法云地名灌顶菩萨，今此十住亦分得也。然圆教分真以来，悉有应用，论其智力不无优劣。故初住百佛世界现十界像，利佑众生，位位竖入，倍倍增胜。经中所明各就一义，若论一位具诸位功德，则十义俱遍。十住既尔，下去皆然。”

“‘阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。’”

温陵曰：“具佛妙德，故能‘十方随顺’，无适不可。自他利备，机应俱喜，故名‘欢喜’。善推妙德，益以利人，故名‘饶益’。”

“‘自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。’”

温陵曰：“‘瞋恨’生扵‘违拒’。”长水曰：“‘自觉’故，无明不能违智。‘觉他’故，有情不能拒化。二利兼成故无瞋恨。”

“‘种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。’”

孤山曰：“种类出生者，化十界身，化复作化也。穷未来际，益物无尽，竖遍三世，横周十方。”

“‘一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。’”

孤山曰：“妙智了达尘沙法门，异名别说同归一理，故‘离痴乱’。”

“‘则扵同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。’”

孤山曰：“同中现异，达理即事故。异相见同，达事即理故。”温陵曰：“由无痴乱故，䏻扵种种法门互现随应，圆融自在，所谓‘善现’也。”

“‘如是乃至，十方虚空，满足㣲尘，一一尘中，现十方界，现尘、现界不相留碍，名无著行。’”

温陵曰：“此由善现行，充扩圆融也。尘中现刹名‘现界’，不坏尘相名‘现尘’。

“‘种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。’”

温陵曰：“种种所现，皆是般若性德无作妙力自在成就，故名‘尊重’。《金刚》称‘第一波罗密’，即般若也。”吴兴曰：“智慧䡖薄，般若尊重，故此名焉。”

“‘如是圆融，䏻成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。’”

吴兴曰：“上善法行，全性起修，故成法则。此真实行，全修是性，故皆无为。”温陵曰：“总括前行，无非真性本然妙用，相虽万殊，体惟一真，故名‘真实’。如是十行，乃至后位，不离前法，而皆相蹑，别设者一使行人随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。”

“‘阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。’”

温陵曰：“前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生。回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，悲智不二。是名十回向，亦名十愿也。‘满足神通’至‘远诸留患’，牒前‘现尘、现界不相留碍’等事，谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅槃路。故须灭除度相，回无为心，向涅槃路也。”

“‘坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。’”

吴兴曰：“‘坏其可坏’，従所坏境说。‘远离诸离’，约䏻坏智论。不见可坏之相，是名‘不坏’。”

“‘本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。’”

吴兴曰：“上觉言智，此地言理。皆因果体同，故云‘等’也、‘至’也。”

“‘世界、如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。’”

补注曰：准吴兴解，则世界即理，如来即智也。

“‘扵同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。’”

孤山曰：“扵诸佛理地，起万行真因。依此真因，发越挥散，周遍法界，以取究竟涅槃之道。行従理起，名‘随顺平等’。䏻生道果，名为‘善根’。”

“‘真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。’”

温陵曰：“平等善根，性真圆融，周遍法界。故‘十方众生，皆我本性’。我善既成，故䏻成就一切众生善根，无有遗失，无有高下，故名‘随顺等观’。”

“‘即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。’”

孤山曰：“‘即一切法’，假也。‘离一切相’，空也。‘二无所著’中也。”

“‘真得所如，十方无碍，名无缚觧脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。’”

孤山曰：“三德妙性，扵此圆成，不见十界高下差别，故云‘法界量灭’。”温陵曰：“初证性德以为齐佛，以为如佛，以为至一切处等，皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见，乃得无量。此总治前位限量情见。此性圆成，可入十地矣。”

“‘阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。’”

温陵曰：“四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。小乘、通教，皆有四加，而非妙非圆。故此特标‘妙圆加行’。”檇李曰：“㨿《璎珞》等经，皆不别列四加行位。若惟识等论，则以地前四十心，为外凡资粮位；十回向后，别明暖等，为内凡加行位。”吴兴曰：“今四加行，正如惟识所说也。而彼扵地前分内、外凡位者，乃别教一涂之义。以登地是菩萨圣位，圣位难入，故开此加行耳。问：今经圆教，何用别位乎？荅：借别名圆，斯有其例。如《仁王》云‘三贤、十圣住果报’是也。敏师谓：‘此经未必纯圆，应兼别义。’其失甚㢤。”

“‘即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。’”

长水曰：“‘佛觉’，果智也。”补注曰：“前之佛觉，虽曰䏻齐，未䏻正证。今将趣圣果，故即用佛觉为己因心，复加功行，以求正证。初入因位，未即得果故，譬钻火方得暖相。”

“‘又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有㣲碍，名为顶地。’”

吴兴曰：“依暖地心，修佛果智，智观扵心，故如足履地。心相垂尽故，‘若依非依’。‘高山’，喻当位之心。‘虚空’喻所依之理。无明未尽，故‘下有㣲碍’。”

“‘心、佛二同，善得中道，如忍事人，非懐非出，名为忍地。’”

温陵曰：“己心、佛觉融为一体，曰‘二同’。因果两忘，二邉不立，曰‘中道’。而此中道，将证未证，故‘如忍事人，非懐非出’。”吴兴曰：“‘忍’，取信顺之义。今心佛二同等，即信顺也。如僧中办事，忍则默然。既不懐疑，亦不出说也。”

“‘数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。”

吴兴曰：“若迷中道，及觉中道，皆是数量，即世间义也。今既消灭，二无所目，当出世间。然犹未入初地，故名世第一也。”温陵曰：“若进十地，极乎妙觉，乃出世第一也。”

“‘阿难，是善男子，扵大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。’”