辩伪录　卷第五

元道者山云峰禅寺沙门祥迈　奉敕实录撰

今上问曰：“道家所造《八十一化图》，并余谤佛文字，李志常先於蒙哥皇帝面前，共少林辩论，已屈伏了，招承烧却。”皇帝恐先生每心内不伏，特传圣旨，再倚付将来，令子细持论：“若是僧、道两家有输了底，如何治罚？”释曰：“西天体例，若义堕者，斩头相谢。”而道士相顾，莫敢明答。帝曰：“不须如此，但僧家无据，留发戴冠；道士义负，剃头为释。”时先生每，鳬跃鹤列，蓝袍锦袖，攘臂争前。僧曰：“释、道辩诤，源起《化胡》，今将从头，一一讨论。且如汝书题云：《太上混元上德皇帝明威化胡成佛经》，若具辩之，恐成繁杂，且举大意，试为评论。”问云：“今《化胡经》文，端的实是老子说耶？”道曰：“是老君说也。”释曰：“若是老君说来，《化胡经》中，说俺僧众剃发受戒所行之事，汝宜知之。受戒仪范，详细说来。”道曰：“你每之事，我不管之。”释曰：“受戒小事，汝犹不知，明显《化胡经》文，并是偷佛经作。”道士无答。又问：“化胡成佛，佛是何义？”道曰：“佛是世间上等好人。”释曰：“自古以来多少好人，何不称佛耶？佛之深义汝本不知。”道曰：“佛是觉义。”释曰：“觉个甚么？”道曰：“觉察、觉悟。”释曰：“何者能觉？何者所觉？”道曰：“觉天、觉地、觉阴、觉阳、觉仁、觉义、觉知、觉信，无所不觉，是佛义也。”释曰：“佛是大圣之人，穷尽性命之道，岂但觉於仁义耶？五常训世之典，孔子所谈，佛若但知此者，孔子何不称佛耶？”道士无答，圆福长老问姚公茂曰：“仁、义等语，老子之言耶？孔子之言耶？”姚公茂答曰：“孔子之教也。”圆福曰：“道士从来偷俺佛经改作道书。儒门唯有仁、信之言，汝家看守不定，亦被道士每当面偷了。”帝问诸儒曰：“仁、义之语，孔子所谈耶？”姚公茂等对曰：“是孔子之说也。”帝曰：“既是孔子之说，云何将来说佛？明知道家之言，并是说谎之语。”道士既不能答，乃将《老子传化胡经》、《史记》等书呈於帝，帝曰：“不须道士多言，但取文字为证。”帝曰：“此是何人之书？”道曰：“此是汉地自古已来有名皇帝集成底《史记》，古今为凭。”帝问：“自古皇帝唯汉地出耶？他处亦有耶？”道曰：“他国亦有。”又问：“他国皇帝与汉地皇帝都一般么？”道曰：“一般。”又问：“既是一般，他国皇帝言语，汉地皇帝言语，都一般中用么？”答曰：“都中使用。”帝曰：“既中使用，老子他处不曾行化，而这《史记》文字主张《老子化胡》不是说谎文字，那这般《史记》都合烧了，不可凭信。”道士并无一答。那摩国师以拄杖指著道士骂曰：“这般驴马之人，百事不晓，与这般先生说个什么？”拔合思八国师问曰：“老子留下根本经教名为什么？”答曰：“有《道德经》是正根本。”再问：“除此经外，更有什么根本经教？”再答：“唯此《道德》为源本经。”再问：“此《道德》中还有化胡事么？”答：“无有此事。”问：“此中无有，何处说耶？”答曰：“汉儿地而《史记》文字说化胡事。”问：“你上说言，他国史记与此汉地《史记》一般中用，俺西天有频婆娑罗王，《史记》言语还凭么？”答曰：“都是史记，敢不凭信？”又问：“既然凭信，彼史记道‘天上天下无如佛，十方世界亦无比’，此是西天史记恁般说来。既天上天下无如佛，何处更显老君化胡成佛来？明知你每之言，并是虚谄之说。”道士无答，国师又曰：“彼史记又言‘天下有头发底俗人，礼拜一个小小沙弥’。这般言语彼史记道来，不曾见说老君度人，汝曾闻么？”道士答曰：“不曾闻得。”上怒曰：“偏此史记汝不闻得，汉地《史记》你偏闻得。”姚公茂谓道士曰：“守隅曲士难论大方，只为执著汉儿《史记》，自语相违。向者前言‘都是史记，敢不凭信？’既西天史记如此言之，则佛是圣也。今已输了，犹更折证。”道士默然。帝曰：“老君之名但闻此处，佛之名字普闻天下，何得与佛齐耶？”道士言既无据，面赧词穷。

先是少林上表於蒙哥皇帝，论道不真。中有一道士，不胜其愤，高言谓少林曰：“汝之表文谤李老君，言其实死。妄引《庄子》秦佚吊之，此乃庄周寓言，何可凭信？”少林曰：“庄子之书道家宗尚。既是寓言，则《道藏》之言，并无实说。”道士又屈。帝问张真人曰：“你心要持论否？”张真人曰：“不敢持论。”上曰：“你每常说‘道士之中，多有通达禁咒方法，或入火不烧，或白日上升，或摄人返魂，或驱妖断鬼，或服气不老，或固精久视’。如此方法，今日尽显出来。”张真人并无酬答，时逼日没，閤中昏暗。帝曰：“道士出言掠虚，即依前约，脱袍去冠，一时落发。”当时正抗论者一十七名，论毕。那摩大师使西京明提领、燕京定僧判、玉田张提㸃、德兴府庞僧录及随路僧官，监守防送来到燕京。既入都门，塔必大师苏摩室利，使道士星冠袍服，挂在长竿，普令晓谕；并所占寺宇、山林、水土四百八十二处，并令分付释家。洎燕京奉福寺，长春宫所占虚皇大阁，却分付与金灯长老。上件《八十一化》等伪经及有雕底板木，并令烧却；并天下碑刻之文、塑画之像，道家无底，尽与剗除。少林长老与僧议曰：“若尽要了，恐讥恃力。”却回与二百八十处，但取讫二百二处。大小赞美，称佛门之多让焉。

今上皇帝乃䧏圣旨曰：“依著蒙哥皇帝断来圣旨，先前少林长老告称：李真人为头先生，雕造下说谎底文书，《化胡经》、《十异九迷论》、《复淳化论》、《明真辩伪论》、《辩正谤道释经》、《辟邪归正议》、《八十一化图》，上钦奉圣旨倚付将来，俺每抱集至。和尚、先生对面持论过，为先生每根脚说谎。上将和尚指说出来底说谎《化胡经》众多文书，并刻下板，烧毁了者。这般断了，也恐别人捜刷不尽，却教张真人自行差人，各处追取上件经文板木，限两个月赴燕京，聚集烧毁了者。及依著这说谎文书，转刻到碑幢并塑画壁上有底，省会随处，先生就便磨坏了者、刮刷了者。先生不得隐藏者，若有隐藏的，或人告首出来，那先生有大罪过者。时戊午年七月十一日行。”

张真人既听读讫，乃使人就云台观追取说谎伪经《化胡经《八十一化图》等板木，及随处宫观有底伪经，辇载到燕京，於大悯忠寺正殿之西南，面对百官并与烧却。万寿谏和尚与下火云：“伏闻三元五运之肇，百家诸子之书，莫不导人伦信义之风，述尧舜周孔之道。统其要也，未达真俗之源；陈其理也，不出有无之域。岂若三达无碍之智，百神无以俦；十力无等之尊，千圣莫能匹？梵天仰焉，帝释师焉，道济四生，化通三界。圆音一唱，则外道摧锋；法鼓暂鸣，则天魔稽首。故号佛，为天人师、无上大法王，岂得与衰周老子比德争功？但以法流渐远，魔外滋多，爰有全真，裒集《道藏》。充函溢几，空多修炼之方；堆案盈箱，谩说导引之术。延年却老，自古虚传；羽化长生，於今有几？无奈祭酒道士王浮志经学谢管窥智惭螺测，矜白鸟之翼望骇泰山，负爝火之明争辉日月。摅己所憾悖乎扬言，妄语化胡谬称十异，邪言惑正魔辩逼真，攘窃佛经黩乱圣典，全无忌惮恣其猖狂。履水而说涅槃，曾无凭据；蹈火而谈妙法，有类俳优。用梵为唐以冠加足，文多讹谬义有差违；诬诈自彰，宁烦缕说？既非老氏所制，毁之则有益生民；况是鄙人所谈，除之则有光先哲。伏承我圣朝世主大国贤王，膺千载之期，安九五之运。扶危济世之德，越汤武而独高；夷凶剪暴之功，逾汉唐而孤显。荡荡巍巍，圣德难名。加以留心释氏，驻意佛门，志欲还淳，情存去伪。理乖事舛者，虽在亲而必除；义当名符者，虽有疏而必举。近闻随处道观妄传《化胡》伪书并余传记，属词鄙陋，殆不可闻。出恶语若枭鹰，肆惨毒如虿尾，述妖妄惑人心，传淫书乱物性。为善寡、为恶深，玷辱先贤之典谟，败伤人伦之风化。如圣旨到日，拘刷前来於燕京稠人广众之前，并皆焚毁杜绝邪源，若私畜者凖制科罪。从此叶坠柯摧，云收雾卷，状洪炉之焚纤羽，犹炎景之烁轻冰，负胜之流，於斯可见。暂归慈定，已破魔军；聊奋慧刀，即除邪教。可谓廓清寰宇，大振玄风，佛日由是增辉，法云所以大布。蒙皇家辟正觉之路，使黎民出邪见之林。正当今日，既然满载，将来好与一时烧却。且道烧却后，成得个甚边事？诸人还委悉么，西风也，解嫌狼藉，吹却当年道教灰。（己未年九月初七日，於中都悯忠寺前筑台，集在城僧、道、官僚及士庶人，焚烧诸路应有《道藏》经、传、记，并刋行印板，并皆除毁；扫其邪踪，仍仰堕处。道观不得私畜，如违治罪。）今筑上台，用记其处，其天下占了寺院亦即改正，所有星冠、袍服普散西蕃。回回大理国咸使闻，见其落发道士遍散诸寺，无一逃失，若去了者，与贼同罪。当时论毕有一道士，潜隐名姓不胜愤怒，乃上言三百八十岁，驾言寿永，以倾僧人。上召问曰：“你既多年，当初宋上皇时，僧有何过，使戴冠耶？”道士曰：“山中住来，不知此事。”上曰：“既言三百，何言不知？既不能知，此是说谎人也。”使寮佐张仲谦元学士穷考年数，乃三十余岁，本邢州人也。上怒其不实，始则配涂役夫，终竟喂了豹子。呜呼！作德心逸日休，作伪心劳日拙。桀、纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，斯言信乎！

初丘公西行，壬午年中见太祖时，有七十四五，至於迁化才近八十。而刘温诳诈太祖言，丘公有三百余岁。及太祖问以年甲，伪云不知，故湛然居士编此语在《西游录》中，标其誷主。今此道人又踵前踪，既一言之出口，终驷马之难追，恣倔强而狂言，竟葬身於豹腹。疾在膏肓而莫疗，心同顽石以难回，前车已覆其辕，后车又不改辙。邪妖伪妄，历代恒兴，略叙二三，以彰奸匿：初后汉沛人张道陵，客游蜀上住鹄鸣山，造作道书创置条仪，縻鹤山顶诳诱獠民。奉其道者出米五斗，时号米贼。后为大蛇所吞，身葬蟒腹。弟子诈云：全身上升。后魏寇谦之字辅真，自号天师，佞惑太武於嵩高山上，建净轮天宫。太武亲受符箓，旗帜尚青，以合道家之色，顗觎长寿。而太武身感疠疾，寇谦身亦早卒，劳扰万民，竟无一补。金陵道士陆修静，辩口利语，增制符章，妄陈三箓救世禳凶。会梁武《舍事李老诏》行天下，道不能兴，乃率门弟子北投高齐，广赠金帛遍散王公，冀行道法，专倚浅术，欲振佳声。文宣试之，一无可验，升空者坠於台下，入火者燎却眉毛。唐之叶静妖术乱主，夜引玄宗游於月宫，而禄山构祸，几於亡国。道士赵归真巧言取誉，惑乱武宗，行合气秽术，服金石毒药，长生未验，药燥先亡。宋林灵素衒骋小伎，要君取荣，夜引上皇梦游神霄，倾惑耳目，号为天师。既而汴水泛溢，陷没齐民，上俾林氏治之，了无一效；洪波涌沸，上起天津，朝野惊惶，控告无所。上皇焚香祷佛，谢过责躬，感泗州僧伽，大圣现身，云涛自弭，万民欢庆。林氏逃亡。金朝末代，有乌骨仑先生，常披麻被，徒游里巷，咄空骂众，诈号神仙。下愚庸徒亦有信者，哀帝惑之，颇信鄙术，任道士狡狯之情，行世间㛱媟之法。道士身罹於宪网，哀帝命尽於蔡州。如此奸凶，随代常有，始祸延於闾里，终倾覆於家邦。若㜸狐之为祥，犹蛇虺之泄毒。以怪生怪，将虚捏虚。听之则满耳洋洋，求之则捕风系影。散道德之醇粹，扇浇漓之邪风，污辱人伦，败伤王化。而更赐顽瞽，不惧朝章，无上善若水之能，有下愚饕餮之行。侵黎民之沃壤，占释氏之膏腴，买权势之人情，遮佛门之正道。首滥觞於丘老，卒溃堰於志常，虽恣纵於奸心，终见笑於智者。善乎？

湛然中书《西游录》中云，客问居士曰：“今之出家人，率多避役，苟图衣食。若削发则难归於俗，故为僧者少，入道者多。兵火已来，精刹名蓝，率例摧坏；若道士不占，亦为势家所有，或撤以为薪，有何益焉？”居士曰：“聪明特达之士，必不如此。脱有为此者，此愚人鄙夫尔，又何取焉？既号出家之人，返为小人之事，改寺毁像，侵夺山林，所以君子责备於贤者也。此曹始居无像之院，后毁有像之寺。初夺山林之精舍，岂无冀望城郭、伽蓝之意乎？从远至近，从少至多，深存奄有之智，亦所图不浅尔。设有古坟、宿冢，人爱其山岗之雄丽，林麓之秀茂，乃曰‘此冢我不伐’；则后亦有人伐：‘我将出其骸骨，弃诸沟壑，而瘗我之父母。’较之人情，以谓如何尔？古人美六月衣羊裘而不拾遗金者。既为道人，忍作豪夺之事乎？此曹首以修葺寺舍、救护圣像为名，居之既久，渐毁尊像，寻改额名，大有摩灭佛教之意，其修护寺舍者，乃如此乎？果欲弘扬本教，固当选地结缘，创建宫观，不为道门之光乎？大丈夫窃人之宇舍、毁人之祖宗以为己能，何异鼠窃狗盗之作乎？因他成事，岂不羞哉？兵火之事代有废兴，未尝有改寺为观之事，渠蔑视朝廷而敢为此不轨乎？昔林灵素托神怪诈力见用於宋，可为元恶大憝矣，尚未敢改寺为观，毁像为道；今则此曹所为过灵素远矣！岂非神明震怒，而促丘公之寿乎？夫物速成则疾亡，晚就则善终。

昔佛教西来迄今二千余载，明君贤相罔不宗敬，高僧奇士随代而出，为国师者何世无之？佛图澄后赵国师，卫道安符秦见重，罗什姚秦师仰，法果元魏家师，朗公诸国咸奉；北齐敬崇大统，隋朝重於天台，大唐老安惠忠、北宗神秀、清凉国师、不空三藏，大辽竹国师，大金圆通善国师；如此名师，未有改道观为寺宇者，是以佛祖之道，根深蔕固，确乎其不可拔也！若释得志以夺道观，道得权而毁佛寺，则斗诤之风，无日而息矣。夫国之宪章、汉唐旧政，非一代之法也，寔万世之法也；时君世主皆则而用之，若大匠之规矩，莫可废也。杂律有毁像之严刑，敕条载禁邪之明式，今此曹毁宣圣之庙，撤释迦之像；游手之人归者如市，糊口之客日聚共门，不分臧否一槩收之，此所谓聚逋逃之渊薮尔，会观不攻而自败也。噫！林泉之士不与物竞，韬光匿迹人犹耻之，况自专符印，抑有司之权夺有司之民，自览贡献，悬牌上下，取媚人主者，岂能见容於世乎？以此证之，则乖谲不轨之事，人皆知之，讵待予之喋喋也？

蒙哥皇帝初壬子春诏，以今上皇帝征吐蕃及花马、大理等国。上於大理国得舍利及黄金塔，高可二尺，晨夕礼奉载以前驱，回至六盘山。今庵主温公为教门统摄，聚集天下名僧於清凉山，建百日胜会享供文殊大圣，官给所需，绝瑞嘉祥不能备纪。上道回秦川，见三教堂有以老君处中佛却傍侍，乃谓左右曰：“老子世人中贤，其教少用，未达圣人之理，难超生死之津。共佛同坐於理不堪，况乃僭尊，愈为不可！”明年至日月山，俾中山府乾明寺长老志公，奉旨乘驿随处改正；通四十九处，塑者碎之，画者洗之，所有乖戾并与迁革。於河中、京兆、绛州、平阳府四处，立碑旌其伪妄。集录者曰：“古称根深果茂，源远流长，斯言信矣。”昔我法王三无数劫，积功累德果成道圆，然后百亿世界一时现身，说法四十九年，度脱百千万亿。梵王帝释稽首倾心，外道天魔蹶角折胆。集万圣於菩提场内，伏六师於跋提河边。化缘事周返归莲藏，八大国王竞分舍利。五百罗汉结集微言，教满人天法流沙界。无为之风扇矣，不言之化行焉。逮乎像季斯文不亡，马鸣、龙树纂其徽音，无著、天亲播其遗美，蜚英声於四海，腾茂实於八方。法兰、僧会，赍贝典而东传；慧远、道林，唱玄风於南国。佛图澄掌照千里，阿目佉坐衄群凶，卫道安注教科经，隋智者分宗立典。救生灵於涂炭，解危缚於倒悬，拔出生死之津，高置涅槃之岸。巍巍荡荡无德而称，焕焕融融有生斯赖。明君外护硕德内持，历代帝王仰弘圣范。所以汉明帝遣使西请绘像翻经，晋明帝口诵金文手图佛像。简明帝恒思法味，孝武帝禀受戒章，宋文帝受训跋摩，齐武帝钦崇僧远，梁武帝讲经持戒，陈宣帝降意法筵，宣武帝广供梵侣，齐文昌专凭佛力，隋文帝屈膝昙延，玄宗注《般若》真文，肃宗诵《仁王》宝典，德宗、宪宗迎舍利而供养，宣宗、懿宗复觉路以兴行。梁、晋争衡徽猷未辍，炎宋受命付嘱不忘。大辽则倾国奉佛，金朝则始终崇释。大元启祚睠意法门，太祖则明诏首班弘护兹道，太宗则试经造寺雕补《藏经》，谷与罕则令僧扈从恒诵佛经，蒙哥皇帝则供僧书经高营宝塔。今上皇帝则饭僧、建刹、造像、镕金，舍广大之珍财，诵无上之藏教，以拔合思八为国之师，耳目具知，非为虚饰。莫不构巨殿而安其像，架长廊以处其徒，味其道而澡其神，尊其人而遗其礼。非唯缉熙於帝道，乃亦恊赞於皇基，返浇漓於醇源，跻黎民於寿域。家知积恶之苦，人兴趣善之方。始风靡於朝廷，终波流於士女。若非至妙，安能久行？

昔公孙龙，古之善坚白之者，田巴之徒。坐租丘，议稷夏；非三皇，灭五帝；强词巧辩口伏千人，而不流传於后者，以无实道可传也。佛生西域教兴东方，贤宰哲王继踵护持者，其道可法也。故大颠和尚对韩愈曰：“自汉至於今，历代如此其久也，君臣士民如此其众也，天地神祇如此其明也。而佛之说乃行於中，其人仰而信之，无敢议而去之，此必有以敌天地而不耻，关百圣而不惭，妙理存乎其间，然后至於此也。”子盍深思之乎？斯确论也。今之道士专饰诈力，夭阏他门苟骋奸心，蔽蒙觉路，不荷国家宽恩洪溥，更恣私臆广撰谤文。言无入圣之诠，文有乱真之诳。窃佛圣教妄作伪书，恣其猖狂不思颠蹶。睹《法华》教即云在莲华中，见《金光明》便说坐火焰上，全迷至理，巧会经名。醜语似於枭鸣，暴戾过於狼噬，悖言乱德妖诈惑人，玷辱宪章蠧伤风化；如或不剪，恶种复滋！

仰惟今上皇帝，道恊夏禹，业广周文，绍三五之洪图，安九五之宝位，神襟内朗，智鉴外明。有德者，虽在怨而必封；无功者，纵至亲而决罚。明达四目幽枉咸通，威震九服奸邪克剪。体僧徒之实理，委道士之虚声，具召二门辩析宗趣。而道士欲张鱼目用夺骊珠，眩彼蹄涔争多沧海；聊题纲目结舌无言，试探宗源啣璧纳款。元戎走陈，李浩然先败於前；禆将倒戈，张志敬缄言於后。虽鳬趍而鹤列，终瓦解而土崩。摘星冠而面惭，脱霞氅而情愧，佛真道妄於是显焉，积岁奸凶今朝败露。由是云收席捲叶坠柯摧，犹赫日之烁纤冰，若洪炉之燎轻羽。螗蜋拒辙，岂曰堪任？蚯蚓奋威，终成虀粉。昔明帝验真伪之情，子书咸从火化；今上辟妖邪之气，道轻并作烟灰。化胡出塞落空亡，谤道辟邪随风散。费叔才当时憾死，李志常胆破先殂。日赴五千之威灵，於今何在？飞符起尸之神变，此际不闻。藏天隐地之胜方，了无半验；移山掣斗之秘术，莫显微徵。笑倒闾巷之庸夫，羞愧随鸾之会首，一场出醜千载难磨。虽巧言之如簧，终贻颜之厚矣。故得圣上回睠，朝臣改观，佛日於是再悬，法云由兹广被，廓清寰宇大扇慈风。剪邪见之稠林，阐法王之正路，欢呼帝苑舞蹈闾阎，盛德孔昭嘉声遐畅矣。呜呼！太虚净而迷云起，大圣生而外道兴。异学乱真自古而有，非汝诤论那显我宗？以汝不平起我不平，汝道若平则我自平尔。正道如海汝能堰乎？正道如空汝能灭乎？仰面唾天只自污首，徒兴角辩於汝何补哉？不胜舞蹈！谨申赞曰：

觉皇利见，龙兴五天。教唯入善，

宗本忘筌。圣哲钦依，愚夫大笑。

道不绝伦，匪为要妙，异道凶顽，

渎圣无礼。明主难惑，片言可折。

邪难扶正，伪不掩真。魔云永灭，

佛日长春。圣寿万年，英声千古，

熙帝之载，享天之禄。大海有竭，

虚空可量，弘规雅范，永远无疆。

伟法王之鸿烈，迈今古而独高，

廓五乘而围范，运六通而游遨。

坦八正之达路，蕴十智之钳韬，

跨四大而超步，冠百氏之雄豪；

据大千之疆域，济四生之劬劳。

慈风轶於麟趾，仁化逾於鹊巢，

侔阴阳之盖载，等造化之甄陶。

智者知而钦慕，愚者迷而远逃。

嗟圣运之浇季，慨正道之生蒿，

嘉吾皇之聪睿，明鉴察於秋毫；

哂全真之为伪，欲桀犬而吠尧。

曾一言之未整，咸脱氅而去袍，

乔山压於春卵，洪炉燎於羽毛。

荡魔云於八表，扬佛日於九皋，

至道郁而复阐，真乘轴而再膏；

羙斯文之未丧，播盛德於旌毛。

对道士持论师德一十七名：

燕京圆福寺长老从超，奉福寺长老德亨，药师院长老从伦，法宝寺长老圆胤，资圣寺统摄至温，大名府长老明津，蓟州甘泉山长老本琏，上方长老道云，滦州开觉寺长老祥迈，北京传教寺讲主了询，大名府法华寺讲主庆规，龙门县抗讲主行育，大都延寿寺讲主道寿，仰山寺律主相叡，资福寺讲主善朗，绛州唯识讲主祖圭，蜀川讲主元一。

持论道士落发者一十七名：

大都天长观一十二名

道录樊志应，道判魏志阳，提㸃霍志融，讲师周志立，讲师周志全，讲师张志柔，讲师李志和，讲师卫志益，讲师张志真，讲师申志贞，讲师郭择善，待诏马志宁，真定府神霄宫讲师赵志修，西京开元观讲师张志明，平阳路玄都观讲师李志全，代阳胜宁观讲师石永玉，抚州龙兴观主于志申。（薛道录并道士李掌祭，暗中在迯。余者，一十七名。先是童谣有云“十七换头”，至是验矣。）