重编八十八祖道影传赞序

诸祖道影，八十有八，国初自大内传写，安奉金陵之祖堂。万暦甲申，紫柏大师得新安丁南羽，临写三堂，散置名山。乙卯，憨山大师更临小册，各为传赞，以系其后。崇祯壬申，嘉禾钱仙上锓板以行，其传赞之文，止七十有七，缺者十一。岁甲申，予同年生檇李高寓公虞部为撰，补十一篇。又以云栖紫柏憨山三大师益之，甫谋镌布，以变中止。今岁秋，与寓公长君念祖，再晤广陵，出其稿示予，欲付剞劂以竟先志，予力赞其决。念祖因以一言请，夫是编之从来，与其所以利益于世，群公言之详矣，予奚以益哉。抑闻古圣贤之所以垂训於世者，有言有心，而更有身。言属书为教，心属道为宗。不读其书，道不可得闻也。即尽读其书，道未必遂闻也。求道于言，而子已有予欲无言之说，则言不足恃。求道于心，而释又有“觅心了不可得”之说，则心亦未易恃。然则释之蕲进于佛，与儒之蕲进于圣贤者，将安所从事哉？亦求诸其身而可矣。传之云者：“即其人之行，以存其人之道也。”孔子云：“吾无行而不与二三子者。”孟子云：“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已。”夫古圣往矣，而其身之阅历，与其所以入道而进德者，其迹不与俱往。故读《乡党篇》，而孔子之所以圣可得而师也。读《孟子》七篇，而子舆氏之所以贤可得而师也。推之邵、周、程、张、朱、陆诸大儒，诚即其书，稽其言，考其行，其人之所以不愧圣贤者，亦皆可得而师也。今兹八十八祖之中，西天之祖师，东土之教外别传，曹溪以下五宗之传灯，旁出其间，若禅师，若教主，若戒律，若净土，以至慈恩、贤首、天台、瑜伽之诸宗不一，然其传心嗣法，与其行解之卓然可述者。于是乎偹矣，诚由诸传而寻绎之。观其所以出世，则超越者可师也。观其所以治心，则精纯者足法也。今有腰石任舂、利刀断臂之猛，以求师则罔不诚矣。有三登投子、九上洞山之勤，以质学则罔不遍矣。有章安五载、雪被冰床之寂，以栖山则罔不安矣。有天台九旬、鸟巢衣襵之静，以安禅则罔不遣矣。有临济筑拳、断崖夺拂之利，以当机则罔不超矣。有莲池、憨山之昼夜念佛课六万声，永明之持诵法华万三千部，以修净业则罔不办矣。有道林之鸟窠松，雪峰之枯木杌，高峰之死限三年，千岩碧峰紫柏之胁不至席，以冥心入悟，则罔不彻矣。学者惟志之弗立耳。如有志高踪逸轨，无所取之取，诸此足也。若夫拨火而悟生，观影而疑释，或言句之尽捐，或心法之双冺，则孔氏有不能私之于伯鱼，释迦有不能遽授之阿难者，诸祖奚为。而传与赞，又奚为也。吾度今之从事于道者，儒未必皆颜渊，释未必皆云门、赵州、丹霞，其人也则亦语其常焉而已。抑是编缘起，紫柏大师肇之，憨公广之，钱仙上承之，寓公父子终之，其功于诸祖一也。然其自大内以入祖堂，实在洪武戊申。而紫柏大师之临写，寓公之续传，其岁皆在甲申。是书之成，遂与国运相终始矣。异哉！念祖之竟厥先志，其亟诚宜，而以成明。三百年梵典，一大异书，系不尤重耶？

康熙庚戌秋九月望日　旴江荷山髯僧徐芳题