毗尼关要　卷第五

清金陵宝华山律学沙门德基　辑

第九，异分取片谤戒。

总释。同前。

缘起处。

佛在耆阇崛山。

起缘人。

慈地比丘从耆阇崛山下，见大羝羊（即牡羊也），共母羊行淫。即将羝羊比㳫婆摩罗子，母羊比慈比丘尼，语诸比丘：“我先以闻无根法谤㳫婆摩罗子，我今亲自眼见㳫婆摩罗子与慈比丘尼行不净行。”诸比丘问知其故，白佛。诃责，结戒。

所立戒相。

若比丘以瞋恚故，於异分事中取片，非波罗夷。比丘以无根波罗夷法谤，欲坏彼清净行。彼於异时，若问若不问，知是异分事中取片。是比丘自言：“我瞋恚故作是语。”作是语者，僧伽婆尸沙。

释义。异分事中取片。（《十诵》云：“异分者，四波罗夷是。”若犯者非沙门、非释子，失比丘法，故名异分。不异分者，十三事乃至七止诤法。若犯是事，故名比丘，故名释子。不失比丘法，是名不异分。片者，诸威仪中事。（文）谓㳫婆摩罗子在耆阇崛山下，与女人共立而语。此是威仪中细小之事，慈地见之，将非比丘法而谤，故云诸威仪中事。《善见》云：“余分者，㳫婆是人，羊是非人。以羊当㳫婆，是名余分。”或云余分，余即非波罗夷事，以余事而当波罗夷也。非波罗夷下，前已释明。）

犯缘同前。

定罪。此中犯者，若比丘不犯波罗夷，言犯波罗夷。以异分无根法谤，僧残。

若比丘不犯波罗夷，谓犯僧残，乃至恶说。以异分无根波罗夷法谤，僧残。

若比丘犯僧残，彼谓犯波逸提，乃至恶说。以异分无根波罗夷法谤，僧残。

若不清净人与不清净人相似。

若不清净人与清净人相似。

若清净人与不清净人相似。

若清净人与清净人相似，名同姓同相同。以此人事谤，彼以异分无根波罗夷法谤，皆僧残。

若见本在家时，犯淫盗、五钱若过五钱，若杀人。便语人言：见比丘犯淫盗，若杀。

若闻本在家时，犯淫盗杀，自称得上人法。如是以异分无根波罗夷法谤，说而了了，僧残。

不了了，偷兰遮。（余并同前，故不繁出。）

第十，破僧戒。

总释。

此是共戒，尼结罪同，大乘同制。若僧轮未破，即恶心瞋心，僻教戒摄。若僧轮破，则成逆罪。

《律摄》云：“由僧伽事及邪智烦恼，制斯学处。”

缘起处。

佛在耆阇崛山。

起缘人。

提婆达多自欲害佛，复教阿阇世王弑父，恶名流布，利养断绝。通己五人，家家乞食。（提婆达多者，又云提婆达兜，此翻天授。亦云天与，谓父母从天乞故。又翻天热，以其生时人天等众心皆惊热故。略云调达。是佛堂弟，阿难亲兄，博通内外经书，有三十相，短佛六寸，四月初七日生。阿阇世王，秦言未生怨。母怀妊，未生之日，已有恶心於瓶沙王，故名未生怨也。旧翻无指。初生时，相师云是王怨。王令升楼扑之，不死，但损一指，故名无指也。《普超经》云：“阿阇世王从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾咤罗地狱。即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。后当作佛，号净界如来。”通己五人者，一、三闻达多，此人智慧才高，即居於首。二、骞茶达婆，是调达亲友。三、拘婆离，是调达弟子。四、迦留罗鞮舍，是人姊妹有七人，皆为比丘尼，有大势力。调达为主，故云“通己五人”。）诸比丘闻，白佛。佛以无数方便诃责已，告诸比丘：“自今已去，不得别众食，听齐三人食。”所以然者，有二事利故，为摄难调故，为慈愍白衣家故。何以故？恐彼难调人故，自结别众以恼众僧。调达即生此念：“未曾有。瞿昙沙门乃断人口食。我宁可破彼僧轮，我身灭后，可得名称。言沙门瞿昙有大神力，智慧无碍，而调达能破彼僧轮。我等今有五法，亦是头陀，少欲知足，乐出离胜法。我等尽寿乞食，尽寿著粪扫衣，尽寿露坐，尽寿不食酥盐，尽寿不食鱼肉。以此五法，教诸比丘，令其信乐。”诸比丘闻，白佛。佛言：“调达今日断四圣种。”以无数方便诃责：“当知破和合僧甚恶，得大重罪。在泥犁中，一劫受罪，不可救疗。”告诸比丘：“听僧与调达诃谏。”舍此事故，白四羯磨，为诸比丘结戒。

所立戒相。

若比丘欲坏和合僧，方便受坏和合僧法坚持不舍，彼比丘应谏是比丘：“大德！莫坏和合僧，莫方便坏和合僧，莫受坏僧法坚持不舍。大德！应与僧和合，与僧和合欢喜不诤。同一师学，如水乳合。於佛法中，有增益安乐住。”是比丘如是谏时，坚持不舍。彼比丘应三谏。舍此事故，乃至三谏，舍者善。不舍者，僧迦婆尸沙。

释义。和合者，同一羯磨，同一说戒。僧者，四比丘，若五若十，乃至无数。（坏者，即破也。）破有十八事：法非法，（谓八圣道是法，说是非法。五法是非法，而言是法也。）律非律，（八圣道是律，说言非律。五法非律，说言是律。）犯非犯。（不剃发剪爪，佛说犯戒。而言爪发有命，有剃剪犯。剃发剪爪，是佛所制。《律》云：“半月一剃，此是恒式。”《涅槃经》云：“头须爪发，悉皆长利，是破戒之相。”非犯说犯者，佛不制心戒；而说心起三毒，即是犯戒。）若轻若重，有残无残。（如优盋罗龙王，以摘树叶故，罪不可忏。因此便言，杀草木者，一切是重。重说轻者，见须提那达尼咤等，以先作故，不得重罪，便言淫盗等是轻。）粗恶非粗恶，（谓初二篇是粗恶罪。言非粗恶罪，下三篇非粗恶罪，而言是粗恶罪。上准《萨婆多》释。）常所行非常所行，（《十诵》云：“常所行事者，单白羯磨，白二羯磨，白四羯磨。布萨自恣，立十四人羯磨。”十四人者，《大沙门百一羯磨》云：“一、能作法人，二、能分卧具人，三、能敷卧具人，四、能分僧饼人，五、能处分差请人，六、能分处沙弥人，七、能分僧粥人，八、能处守园人，九、能分僧衣人，十、能分雨衣人，十一、主分药人，十二、昼夜掌僧物人，十三、掌僧粗物人，十四、掌守住处人。”）制非制，（《僧祇》云：“若比丘於十二事、戒序、四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波夜提，四波罗提提舍尼、众学法、七灭诤随顺法，不制者制，制者便开，是名制非制。”）说非说，（八圣道是佛所说，而言非佛所说。五法非佛所说，而言是佛所说。）是为十八住。破僧法者，即住此十八事是，（是为方便受坏和合僧法。）坚持不舍。（正明依事制戒。《律摄》云：“於破僧事坚执不舍者。既思众破，摄化门徒，自守邪宗，多求恶党，故坚持不舍也。”）。彼比丘应谏是比丘：“大德莫坏和合僧，乃至坚持不舍。下（乃屏处谏劝，令除恶见，舍离邪法）。同一师学，如水乳合，下（显和合胜益。同一师者，谓如来是我等大师。种种姓出家，咸称释子。同学十二分教，教体无别故。《善见》云：“‘同’有二义：一者，心同；二者，身同。心同者，心同法。身同者，共一和合。”布萨云：“何不同身？虽共一处，心行外法，是名身同心不同也。”如水乳合者，谓事理和合也。水乳和合，即同一相一味，事与理一相无差，同得解脱。故云如水乳合也。）於佛法中有增益安乐住。（谓於贪瞋痴，善能调伏。於胜法中，善能精修，令佛教法得流通故。住於八圣法中，依此法故，能获胜果。故曰於佛法中增益安乐住也。）是比丘如是谏时，坚持不舍。（此谓屏处谏劝也。）彼比丘应三谏，舍此事故，（此谓僧中羯磨谏也。）乃至三谏舍者善，（谓不犯本罪。）不舍者（违谏成犯）。

犯缘。此戒具足三缘，方成本罪：一、欲破僧心，二、受持破僧法，三、僧中如法三谏不舍。

定罪。此中犯者，若比丘方便欲破和合僧，受破僧法坚持不舍，彼比丘当谏此比丘言：“大德！莫方便破和合僧，莫受破僧法坚持不舍。大德！当与僧和合，欢喜不诤。同一水乳，於佛法中有增益安乐住。大德！可舍此事，莫令僧作诃谏而犯重罪。”若用语者，善。

若不用语者，复令比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若王、若大臣、种种异道沙门、婆罗门求。（异道沙门者，即外道出家者是。沙门乃出家之总名也。求者，即求听纳谏。此谓屏处谏也。）若余方比丘闻知其人，信用言者，应求。若用言者，善。若不用言者，应作白。作白已应更求：“大德！我已白竟。余有羯磨在，汝今可舍此事。莫令僧为汝作羯磨更犯重罪。”若用语者，善。不用语者，应作初羯磨。作初羯磨已，应更求。若用语者，善。不用语者，应作第二羯磨。作第二羯磨已，应更求。若能舍者，善。若不舍者，与说第三羯磨竟，僧残。

作白二羯磨竟舍者，三偷兰遮。

作白一羯磨竟舍者，二偷兰遮。

作白竟舍者，一偷兰遮。

若初白未竟舍者，突吉罗。

若一切未白，方便欲破和合僧，受破和合僧法坚持不舍，一切突吉罗。

若僧为破僧人作诃谏羯磨时，有比丘教言莫舍，此比丘偷兰遮。

若不诃谏，突吉罗。

若比丘尼教言莫舍，尼偷兰遮。

未作诃谏尼教莫舍，突吉罗。

除比丘比丘尼，更有余人教莫舍，尽突吉罗。（余人即三小众。）

《第三分》云，提婆达多行筹曰：“谁诸长老，忍此五事是法、是毗尼、是佛所教者，捉筹。”於是五百新学无智比丘捉筹，随调达去。舍利弗、目犍连说法，现神通将还，佛令作偷兰遮忏悔。又云，有二事破僧：妄语，相似语。（妄语者，非佛所说，言佛所说。相似语者，谓制五法，彷佛佛语。）复有二事破僧：作羯磨取筹。若一比丘乃至二人三人，虽求方便，亦不能破僧，亦非比丘尼等能破僧。若此众四人若过，彼众四人若过，行破僧筹作羯磨，是为破和合僧，泥犁中受罪一劫不疗。能和合者，得梵天福，一劫受乐。

《五分》云：“我不见余法坏人道意如名闻利养者。”调达所以破僧，为利养故。调达成就八非法，故破僧。利不利，称无称，敬不敬，乐恶随恶知识，有四事名破僧。说五法，自行筹捉筹，於界内别行僧事。复次若王、若大臣、若余六众，令僧不和合而非破。若一比丘乃至七比丘不和合，亦非破。若不问上座而行僧事，是即不和，亦非僧破。若不共同食，於食时异坐，斗诤骂詈，亦不名破。要於界内八比丘以上，分作二部，别行僧事，乃名为破。是中主者，一劫堕大地狱，不可救。

《十诵》云，破僧有二种：破羯磨，破法轮。破羯磨者，一界内别作布萨羯磨。破法轮者，轮名八圣道分，令人舍八圣道，入邪道中。（言法轮者，能运为义，谓运行人直至涅槃。由八圣道，能得沙门四道果故。又轮者，摧坏为义，谓如来以所证之法，转度与他心，能坏一切众生烦恼，名之为轮也。如轮王宝能坏能安，法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理。入邪道中者，谓五法非趣涅槃正道，是调达师心制法，摄化门徒，令失正智，增长邪见，故云入邪道中也。）《萨婆多》云：“破僧轮，破羯磨僧，有何差别？答：有种种差别。破僧轮，破羯磨僧，俱偷兰遮。而破僧轮犯逆罪，偷兰不可悔；破羯磨僧不犯逆罪，偷兰可悔。又破僧轮入阿鼻狱，受罪一劫；破羯磨僧不堕阿鼻狱。破僧轮下至九人，破羯磨僧下至八人。破僧轮一人自称作佛，破羯磨僧不自称作佛。破僧轮界内界外一切尽破，破羯磨僧要在界内别作羯磨。破僧轮必男子，破羯磨僧男子女人二俱能破。破僧轮，破俗谛僧，破羯磨僧，俗谛僧、第一义谛僧二俱能破。破僧轮但破阎浮提，破羯磨僧通三天下。”

比丘尼僧残，三小众突吉罗，是谓为犯。

开缘。不犯者，初谏便舍。若非法别众，非法和合众，法别众，法相似别众，法相似和合众，非法非律非佛所教。若一切未作诃谏，若破恶友恶知识，若破方便欲破僧者，遮令不破。若破方便助破僧者，二三人羯磨。若欲作非法非毗尼羯磨，若为僧、为塔、为和尚、同和尚、为阿阇黎同阿阇黎、为知识作损减，作无住处，破者不犯。不犯者，最初未制戒等。（《善见》云：“最初犯者，调达是也。问曰：余戒最初不犯，调达亦应不犯？荅曰：以众僧三谏不舍故，所以犯罪。）

第十一，党恶破僧戒。

总释。

此是共戒，尼犯亦同。大乘同制。所由之事及起烦恼，如上。

缘起处。

佛在耆阇崛山。

起缘人。

提婆达多故执此五法，复往教诸比丘，诸比丘谏调达。时调达伴党语诸比丘言：“汝莫谏提婆达多（云云）。”诸比丘白佛。佛令僧作诃谏白四羯磨已，结戒。

所立戒相。

若比丘伴党，若一若二若三，乃至无数。彼比丘语是比丘言：“大德！莫谏此比丘。此比丘是法语比丘、律语比丘。此比丘所说，我等喜乐。此比丘所说，我等忍可。”彼比丘言：“大德！莫作是说。言‘此比丘是法语比丘、律语比丘。此比丘所说，我等喜乐。此比丘所说，我等忍可。’然此比丘非法语比丘，非律语比丘。大德！莫欲破坏和合僧，汝等当乐欲和合僧。大德！与僧和合，欢喜不诤，同一师学，如水乳合。於佛法中，有增益安乐住。”是比丘如是谏时，坚持不舍，彼比丘应三谏。舍是事故，乃至三谏舍者，善。不舍者，僧伽婆尸沙。

释义。顺从有二：一、法顺从。以法教授，增戒、增心、增慧，讽诵承受。（此名三无漏学。增戒者，戒防身口恶；净修身口，无法不尽。增心者，心息於垢，无法不周。增慧者，明见法相，根本除恶。又增戒者学律藏，增心者学契经，增慧者学阿毗昙。经中有三修：修戒，修心，修慧。修此二学，得须陀洹果，乃至阿罗汉果。故知学此三学，摄一切学。）二、衣食顺从者。给与衣被饮食卧具医药。伴党者，若四若过四，（即乃至无数也。）彼比丘语是比丘言：（此非法群党，而遮如法者谏劝。）“大德！莫谏此比丘。此比丘是法语比丘、律语比丘。（《律摄》云：“法语者，语辞圆足。律语者，合理无差。”能引实义，名曰法语。出柔软言，名曰律语。）此比丘所说，我等喜乐。此比丘所说，我等忍可。”下，（明依事制戒。《律摄》云：“彼所作事，咸称我心。”）彼比丘言（如法比丘）：“大德！莫作是说。”乃至“非法语比丘，非律语比丘”，下（劝随正部，舍背邪宗也），“大德！莫欲破坏和合僧。”乃至“增益安乐住”。下（显破僧罪，固不小。和合僧，功德难思。义如前释）。

犯缘。此戒具足三缘，方成本罪：一、作非法群党，二、受持非法，三、僧中如法三谏不舍。

定罪。此中犯者，若比丘作非法群党，语诸比丘言：“大德！汝莫谏此比丘。”乃至“我等忍可”。诸比丘应谏，乃至“增益安乐住”，“可舍此事，勿为僧所诃，更犯重罪”。若随语者，善。若不随语者，当作白。白已，当语彼人言：“我已白，余有羯磨在。汝可舍此事，勿为僧所诃，更犯重罪。”若随语者，善。若不随语者，当作初羯磨。作初羯磨已，当语言“我已白”及“初羯磨”，“余有二羯磨在”。如是乃至第三羯磨竟，僧残。

余得罪轻重，并同前戒。

《十诵》云：“若一比丘被摈，而四比丘随之，名为破僧。若多知、多识、多闻大德，明觧三藏义人，不应与作不见摈。若摈，得偷兰遮罪，近破僧故。”又云：“若一人摈一人，突吉罗；一人摈二三四人，随二三四突吉罗；二人三人摈二三四一人，得罪亦尔。若四比丘摈四比丘，得偷兰遮，以破僧因缘故。”（问：一比丘被摈，四比丘随之，名为破僧；此破僧罪属能摈耶，属所摈耶，属随者耶？荅：若能摈者如法，则罪属所摈及随摈人。若能摈者非法，则罪属能摈者及僧。然如法比丘虽枉受摈，决不在界内别行僧事也。又问：若多知多识等，不应与作不见摈，则此等人有过，岂便可容恕耶？荅：多知识人有过，虽非可容恕，但须善权诱劝，令其见罪。若辄作羯磨，必致破僧之咎，故得罪尔。）比丘尼僧残，三小众突吉罗，是谓为犯。

开缘。不犯者，初语时舍。非法别众，非法和合众，法别众，法相似别众，法相似和合众，非法、非律、非佛所教。若一切未作诃谏舍，无犯。不犯者，最初未制戒等。

第十二，驱摈不服戒。

总释。

此是共戒，尼犯亦同。大乘同制，即因利求利、经理白衣等戒，名污他家。邪业觉观、邪命自活等戒，名行恶行。言僧有爱恚等，即谤僧戒摄。

《律摄》云：“由受用鄙事故，而行污他家。由家悭烦恼，制斯学处。”

缘起处。

佛在给孤独园。（须达多长者，见佛闻法，便获初果。为佛造寺，欲择好处。祗陀太子亦云逝多太子，有园甚好。长者遍布金钱就买，一处未遍。太子曰：“金未遍处还我。当为佛作寺门。”世尊到寺赞叹，欲为咒愿。太子作是念：“惟愿世尊先说我名。”世尊知已，随太子心。告言：“此，祗树给孤独园。”梵语“祗陀”，此云战胜。以战胜时生，喜为名也。今单言“祗”者，取文省故。“给孤”表德，谓常给施孤独，本名须达多。盖祗陀施树，给孤买园，兼二为名。举国令远人知，称园令近人知，故云舍卫国祗树给孤独园也。）

起缘人。

时，羁连邨有二比丘，一名阿湿婆，二名富那婆娑。（羁连邨者，迦尸国之邑名，《十诵》云“黑山土地”。梵语阿湿婆，此云马师。梵语富那婆娑，此云满宿。《善见》云：马师满宿，於六群中最为上座。本是田夫，同作田辛苦共相论言：“我等作田辛苦，可共出家。於佛法中，衣食自然。”同伴荅言：“可尔。”即就舍利弗、目连出家。与受具足，诵波罗提木叉竟。满五夏，离师异住。常好种华。《萨婆多》云：马宿井宿，恒造恶业。佛常教化，都不信受。佛记二人：命终生龙趣中。彼亦自见，於十指端，有十道水将欲流出，便作是念：“我等决定当生龙中。”佛复记云：此二人已种独觉菩提，於当来世，定成独觉也。）在羁连邨行恶行污他家，彼作如是非法行。自种华树，教人种华树。自溉灌，教人溉灌。自摘花，教人摘花。自作华鬘，教人作华鬘。自以线贯若系，教人线贯系。自持华，教人持华。自持华鬘与人，教人持华鬘与人。与彼村中妇女，共一床坐，同一器饮食，言语戏笑。或自歌舞倡伎，或他作己唱和，或俳说，（俳说，即戏也。又俳优，杂戏也。）或弹鼓簧吹贝，（簧者，乃笙竽管中金叶也。然笙竽皆以竹管植于匏中，而窍其管底之侧，以薄金叶障之。吹则鼓之而出声，所谓鼓簧也。贝乃海螺也，吹之有声。）或啸，乃至受雇戏笑。（雇者，佣作也。啸者，蹙口而出声也。）时众多比丘乞食羁连，齐整庠序，低目直前。居士见之，反以为过，不得饮食。比丘问知其故，具以白佛。佛遣舍利弗、目连，往作摈羯磨。时二比丘谤言：“众僧有爱恚怖痴。更有余同罪比丘，有驱者，有不驱者。”舍利弗、目连白佛，佛令僧作诃谏白四羯磨已，结戒。

所立戒相。

若比丘依聚落，若城邑住，污他家，行恶行。污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻。诸比丘当语是比丘言：“大德！污他家，行恶行，污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻。大德！汝污他家，行恶行。今可远此聚落去，不须住此。”是比丘语彼比丘，作是语：“大德！诸比丘有爱有恚，有怖有痴。有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。”诸比丘报言：“大德！莫作是语，‘有爱有恚，有怖有痴。有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者’。而诸比丘不爱不恚，不怖不痴。大德污他家，行恶行。污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻。”是比丘如是谏时，坚持不舍者，彼比丘应三谏。舍此事故，乃至三谏舍者，善。不舍者，僧伽婆尸沙。

释义。依聚落、若城邑住者，邨有四种如上。（《律摄》云：村落、巷陌、街衢住处名为“邨”。村外远家名为“落”。）城邑者，属王。（《律摄》云：君王都处名为城邑。）家者，有男有女。

污他家者，有四种事。一、依家污家，二、依利养污家，三、依亲友污家。四、依僧伽蓝污家。

云何依家污家？从一家得物，与一家。所得物处闻之不喜，所与物处思当报恩。即作是言：“若有与我者，我当报之。若不与我者，我何故与？”是为依家污家。

云何依利养污家？若比丘如法得利，乃至盋中之余。或与一居士，不与一居士。彼得者，即生是念：“当报其恩。若不与我者，我何故与？”是为依利养污家。

云何依亲友污家？若比丘依王大臣，或为一居士，或不为一居士。所为者，思当报恩。“不为我者，我不供养”。是为依亲友污家。

云何依僧伽蓝污家？若比丘取僧华果与一居士，不与一居士。即作是念：“其有与我者，我当供养。不与我者，我不供养。”是为依僧伽蓝污家。以此四事故污家，故言污他家。（谓污染他人平等净信，拣别施供也。）行恶行者，自种华树，教人种华树。乃至受雇戏笑等。

污他家，行恶行，亦见亦闻。（此明依事制戒。《律摄》云：“由依污家，生众罪故。”见谓眼识，闻谓耳识。此显见闻疑性，非为虚妄而说也。）“大德！汝污他家，行恶行，今可远此聚落去，不须住此。”（是驱摈之辞。）是比丘语彼比丘作是语：“大德！诸比丘有爱有恚，有怖有痴。有如是同罪比丘，有驱者，有不驱者。”（此是污他家辈，非理谤僧之语。《律摄》云：“爱者，於不驱者而有爱心，於所驱者而有恚心。怖者，於逃去者不敢治罚。痴者，於污家之辈不善分别，应驱而不驱也。”《僧祗》云：“是六群比丘，闻尊者与诸比丘来为我作驱出羯磨，即生恐怖。时三文陀达多、摩醯沙达多，走到王道聚落。长老阐陀迦留陀夷，便一由旬迎尊者，忏悔言：“长老，我所作非善，犯诸过恶。从今已去，不敢复作。”彼二比丘既不忏悔，又复不走，故作羯磨驱出，以非理谤僧。）诸比丘报言“大德！莫作是语”，乃至“坚持不舍”者，（此屏处谏也。）彼比丘应三谏。下（僧中三谏也）。