明觉聪禅师语录　卷第十五

嗣法门人戒恒　编

法语

皇太后请话头参禅，一日，工夫紧切，忽然境相现前，

上命近侍李国柱至万善殿求开示。师云：“参禅做工夫，要久习禅观，纯寂光生。凡无始习气酝藉心田，悉令销殒，方能般若真性现前。经云：静极光通达，寂照涵虚空，却来观世间，犹若梦中事。若在定中所见境相，正谓心存佛国，㝠现圣境；虽云善境，皆是幻相，不可认为真也。秖因话头看不清楚，向意识上卜度，以致殊胜境现。若内心不起，外息诸缘，心如墙壁，可以入道。凡所有相，皆是虚妄，切莫随他所转。若作圣解，即被境惑；不作圣解，名善境界。只要本参上看得精明，追䆒落处，如握金刚宝剑相似，佛魔到来一齐剿绝，直使赤骨𩪸地，毫无系念，即得安乐自在；岂可揑目生花，而作实相会耶？”

又云：“凡在禅那之时，见有诸相发现，皆从自心上起，非关外境相侵。要求作佛想，或作圣解想，或求妙悟想，愿见好像想，皆缘意识昏散，故现殊相种种。经云：妙性圆明，离诸色相。本然清净，不染垢尘，诸缘所牵，体寂坚凝，灵明虚照，纯清绝虑，本自如如。若见诸相非相，即见如来。但於工夫中，或坐久劳倦，昏沉散乱，暂失管待，本参却被掉举扯东过西，瞥起境相，急须放下话头，便起身经行；精神爽锐，纵然一切境相现前，则瓦解冰消矣。据本参话头‘如何是佛麻三觔’，切不可着在‘佛’上作活计；若着‘佛’之一字，即被佛境所惑。古德云：‘佛之一字，吾不喜闻。’斯之谓也。但顶𩕳具只正眼，直下看破根尘，任他现千般伎俩，我之不采无穷，所谓‘见怪不怪，其怪自坏’。从上佛祖埀示一个无义味话头与人参䆒，铲断一切支离，不作佛法僧求，单提向上一路。参要真参，悟须实悟。若能顿破疑团，方到休歇田地，千了百当，道果圆成。”

上问：“禅意教意，佛门一理。何以又有不同？”师云：“禅、教虽是一理，其顿、渐不同耳。若论教意，包罗万象，囊括古今，名相差殊，文义深远；若不明自心，於文字上钻研，如人入海筭沙，何有了日。能於释迦未开口已前荐得，一大藏教总是拭疮故纸；其或未然，必须因言显理、以理明心，所谓渐修也。若夫禅意，令人单提向上一路，不落凡情圣解，穷参极究，洞明本性，了了常知，头头亲证，不被声色驱驰，直超玄妙异路，离名绝相，心契真如，慧性圆明，即心即佛。是故达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，所谓顿证也。果能到与么地，则灵明湛寂，真照无边，万象莫能逃其质，十方刹海悉包融，高低普应，平等虚空，法法真如，头头解脱。故谓人人具有如来智慧德相，是名为心，见性成佛。教意、禅意总归一理，理事圆融，根境无碍，举目是道，动念即乖。若明宗旨，即明教义，但顿渐不同耳。”

上问：“《心经》云：‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。’则观自在菩萨必去尽根尘矣。而《大学》之‘在明明德’，又有云‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味’者。则儒、释工夫果有异欤，无异欤？佛经云：圆明妙心者，纯粹至善者也。而《清净经》云：‘夫人神好清，而心扰之。’夫心一而已，何以所见有不同欤？抑释与道之修证固有异欤？约而言之，佛法广大，宜无不包，而三教言心议论不同，如此抑各有旨归，迥不相合欤？言语虽殊究竟则一欤？凡此疑义，其分析明白，务归一是，毋徒云三教作一理，儱侗之谈也。”师荅云：“夫《心经》谓‘无眼耳鼻舌身意’者，乃菩萨亲证之地，非凡夫境界也。菩萨既到彼岸，已证真常，空诸色相，不但去其根尘，则万法皆空矣；故云‘无眼耳鼻舌身意’。若执於无，则落断见，而实有所见；若执於有，则落常见，而实无所见。不有不无，名为真见，如浮云过空，不留其迹耳。而《大学》之‘在明明德’者，乃吾人做工夫入门之初步。然人之心本来清净，但被习俗染污了，故加操琢之功去明他，如古镜重磨见其本光；即如教中所谓‘佛与众生本来无异，迷即众生，悟即是佛’，但迷悟不同耳。若能去尽私欲，人皆可以为尧舜也。又云‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味’，正是工夫究竟边事。而心为一身之主，在眼曰视，在耳曰闻，在舌曰味，须要时时觉察，稍有懈怠，则昏昧矣。所以正心乃修身之本，修身乃治世之道，与释氏出世之道大略不同耳。经中所谓‘圆明妙心’者，而心本圆满、灵明玄妙，而佛无行不圆、无理不明也。而《清净经》云：‘夫人神好清，而心扰之。’然道教所重者精、气、神，而神本来清净，被妄心扰乱，不能证无为之道，非所正之心及圆明妙心也。所以，工夫各有不同耳。若论本元大道，会万物为自己者，其唯圣人乎！何有三教之分耶？但后世奉之者不同耳。合而言之，儒教曰正心诚意，止於至善；释教曰明心见性，到於彼岸；道教曰虚其心，存其神，游於无何有之乡。三教虽功行不同，及其到家则一也。”

上问：“三教本同，后世奉之者有异尔。如迦文、老子、孔子其人虽异，其性岂有殊哉？犹之释典中有禅、有教、有律，人遵一法互相抵牾，此特末法比丘然则耳。遡之，释迦立教之初岂不同出於一心之法耶？亦如禅宗又有五灯，虽宗旨容或不同，然临济、曹洞诸师亦岂能外一心之法耶？经云：一切治生产业皆与实相不相违背。斯葢凡圣同源，无二无别，况三教圣人所立之法而有二乎？据荅云：儒、释之道功行不同，释教与道教顿渐不同，是特言其工夫之差别；至於心性本原的然相同处尚未发明，且谓释与道顿渐不同。然佛法亦有顿渐，岂佛法亦有不同耶？故此再询，畅其所欲言，毋拘牵文义，反晦真旨也。”师云：“前蒙

陛下所问儒、释、道三教之理是同欤是异欤，结句又云‘毋徒云三教一理，作儱侗之谈’，所以依问而荅，详细剖之。今云三教不同、道无异舛，其性岂有殊哉？故曰心、佛、众生三无差别，乃至蠢动含灵皆有佛性。仁慈体净，圆同太虚，德相具足而真性讵有差别耶？若论当人本有一着子，威音那畔空劫已前名质未兴，面目未分，本无凡圣之名，亦非男女之别，无有异端之说，亦无生死之苦，一道平怀，性相平等，上无佛道可成，下无众生可度。所谓佛之名字悉是虚名，劣相殊形皆为幻色，天地同根，万物一体，岂有三教之分别者耶？若欲论心性本原的然亲切处，直饶三世诸佛口挂壁上，历代祖师启齿不得。何谓也？但有言说，都无实义，那更容说心说性、分别理事者也。皆因一念妄生，发挥诸相，便有凡圣之别、三教之分，故立种种差殊名相耳。祗如心性本原的然相同处，意作么生？千峰势倒岳边止，万派声归海上消。”

上问：“诸佛心法不落有无，别有向上一路，所以，非言语可传而超凡入圣也。然神秀偈云：‘身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’此就有而言也。而六祖云：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’此就无而言也。夫有、无乃对待之法，不出四谛，何以神秀不见性，而六祖遂得传法欤？抑六祖之言别有妙义，不在语言之中者欤？其据理而谈，毋作机锋语也。”师荅云：“夫向上一路千圣不传，故云：‘不重先师道德，只重先师不与我说破此事。’要人真参实悟，自到悬崖之上，尽力一推，如虚空扑落地相似，绝后再甦，方乃自肯承当，胸中无物所碍，脚跟下洒洒落落，毫无所系，才是亲切受用处，所谓‘不起纤毫修学心，无相光中常自在。’故六祖云：‘本来无一物，何处惹尘埃。’他毕竟空其五蕴，到寂灭之乡、无见闻之地，靡一法可当情，方可谓之无也。祗如神秀偈云：‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’当时五祖见他偈，云后人依此偈而修亦得证果。虽五祖有言，证据一时，方便之说，未免后人谓神秀是个知解宗徒，语言未曾道断，犹涉功勋边事。斯谓见地各有不同耳。葢谓宗门中事，贵乎法眼精明，得其体用，机如掣电，㨗似锋铓，若千钧之弩，撩着便射，直透铁壁银山，眨上眉毛早已错过，岂容文字语言在意识上抟量者哉？”

示慧庵佟部院

凡参禅学道，贵乎智穷性海，学透心源，纵有世缘繁冗，自然夷坦轻涉矣。若欲契悟无生，必须发大信根，况居士宿植德本、福慧具足者哉？但此一事，当知人人本具正眼，个个圆明佛心，只因迷真逐妄，背觉合尘，不能亲证耳。故达磨西来救度迷情，埀示㨗径，直指人心，见性成佛，不须断妄而证真常，不除烦恼而契妙道。若离金矿别处求金，则愈远矣。但向二六时中抱住一个话头，如铁橛子相似，顿在目前，时时追究，默默提撕，只向本参上追将去，直须追到无追处，更要紧把话头，逢人不得换手，将娘生鼻孔尽力一扭，如在梦中从空放下，方识自己安身处，与佛祖共个鼻孔，而贵贱同一灵源。昔张无尽、杨大年、李遵朂、龎蕴公，皆是宰官、居士悟道，为法门柱础，何尝离却世事而别求耶？所谓圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。然修道者原为治其心，其心若了彻，岂外有禅可参耶？山僧每见居士向道心切，敬到愍忠请话头参究，故书工夫警策一篇以开心地；若能依此参去，自然顿契玄旨耳。

示念庵傅居士

鹫岭拈花，少室单传，遡来佛祖联芳流通正法，格外提持为寻知已。故此，显大机用，揭露本地风光，秉大钳锤，雕琢精金美璞。有斯跨灶手段，方为济下儿孙，可绍佛祖心印，可以杀活纵夺，始谓超宗异目者也。自山野到海会开法，居士便亲觐数载，请益宗门中事，洞明向上机关，棒喝的旨便能领略；故书法语嘱之，尔当珍敬保任。嘱嘱！

示都察院容庵冯居士

佛祖心印，剔透玲珑，当阳直截，扫迹屏踪，擉瞎达磨正眼，抛下杨岐棘蓬，直使当人赤骨𩪸地脱洒洒，玉转珠回孤寥寥，神锋露刃，即此契证海印三昧，名为正法眼藏。昔释迦悟道无非悟者正法眼藏，乃至说法四十九年无非说者正法眼藏，末后付嘱迦叶无非付者正法眼藏。厥后传至临济远祖，开展三玄戈甲，立创四位主宾，提唱宗乘。奕叶相继，迄今传至山僧，绵延不断矣。吾自卓锡海会，首创宗风，罕遇知音；惟居士初参山野於延寿，知有向上，次於愍忠而再扣，深究宗旨，繇此机缘，水乳相投。特付如意一柄，以表法门敬信，尔当保任，竭力荷之。

示中使国柱李居士

祖师云：“诸佛非我道，谁是最道者？父母非我亲，谁是最亲者？”所以，参禅学道，不须别处寻讨，但二六时中向穿衣吃饭处会，行住坐卧处会。於此平常心即是道，无憎爱心即是道，不须截根盘之固执，钻骨髓之沉痾。顶𩕳具摩醯正眼，冷地里忽然觑破，始信从前枉用工，分明大道在己躬，即心即佛，原无二六月，寒冰一㸃红。山野锡将南指，特来恳求开示，谨书法语一篇，以如晨昏觌面，但依吾言行去，管教顿契无生。

示青藜耿抚台

佛云：但一念发菩提心者，而成正觉。慧根发茂，即契般若之宗；定水衍流，洗净法田之垢。葢此参禅一事，乃超凡入圣之法门，了生脱死之㨗径，繇是，乃佛乃祖尽从者一门而修，是圣是凡皆依者一门而证。经云：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来参学者，当依如是说。自瞿昙悟得涅槃妙心，开此法门，离文字相，离语言相，了心意识，凡圣路绝，迄至於今，宗风绵绵不断矣。苐居士要求无上菩提，必须从禅门而参究，单提一个话头，历历顿在目前，不须除却无明烦恼，就向里许钻研荐取，忽然拶破疑团，如桶嚗篐相似，脱体无依，通身洒落，方可契证妙道矣。若不入九洄之渊，焉得骊龙之珠？所以，百千妙义，总在心源。古云：“迷时《法华》转，悟时转《法华》。”但辨肯心，必不相赚。

示子濂杜兵宪

从上鼻祖宗风凛凛，古今不坠，衲子灵符神光熖熖，永劫不磨，所谓佛佛授手，祖祖印心。释迦老子临末梢头，将正法眼藏、涅槃妙心付嘱摩诃迦叶，则使后人秉持法门，续佛慧命，须是其人方付担荷。吾知居士久参法席，常扣禅关，洞明玄旨，眼目精明。曾将公案相勘，荅几语颇恰山僧意，是以特差专使送拂子一柄，以表法门敬信。至嘱。

示许氏、陈氏如大、如丈二优婆夷

欲修出世之道，当生正信，要契成佛之因，具大灵根。无论男女贵贱，皆具智慧德相。今观世人多属迷轮苦趣，只因贪爱深重，本有妙明真性皆被染习障蔽，致使生死漂流不息也。据汝所参话头、本来面目，但做工夫时，将本参着实提起，顿在目前挨来挨去，看来看去，毕竟是个甚么道理，见无所见，闻无所闻，万缘顿歇，绝无门路，方到吾人受用亲切所在。就蓦地向里追寻，追到理穷计尽，扭住本来面目，尽力直下拶碎，从兹话头放下，任性逍遥，紫罗帐里撒出珍珠，碧纱窗前绣出鸳鸯。若能如斯，佛祖欺汝不得。昔赵州和尚路逢一婆子，便问：“向甚处去？”婆云：“偷赵州笋去。”州云：“忽遇着赵州又作么生？”婆便掌。你看上古有此女流，具超方机用。尔等既知学佛妙道，岂有男女之分耶？但依如此参去，必定悟道可期。那时通个消息，山僧为汝证明。

示月江方太史

今时宰官信宗门中事者颇多，然被文字蕴积心田，障蔽悟门，法眼不明，或出言吐语，尽属理路意识。故此机不离位，见不超色，如何洞彻灵府，深会玄宗，皆因执此为病也。所谓性上有情，心上有尘，情尘播㺯，生死不停。又云：“非礼勿视，非礼勿听。”治世之法尚且示人离见离闻，闭目澄心，坐断识情羁锁，何况学无上妙道者哉？若欲出生死证菩提，修般若证法身，稍有元字脚溺在胸中，永塞悟门，岂能契无生法忍耶？

示彦东高侍郎

古德云“向上一路，千圣不传”，须具正眼，细推穷究。如何是不传底道理？若谓佛法无所传，达磨来东土，传法度迷情；若谓佛法有所传，又违先圣云“我宗无语句，亦无一法与人”。而居士向者两途觑得破，赤肉团上挨得转身，弗随言句所转，不被心识所迷，自知眼目端的，纵夺自繇，始知佛祖命脉与我相同，矧居士乃是上根利器之士，岂有不明者耶？山野与尔乍晤，便相确信宗乘，即请话头参究，更乞法语开示，以为入道指南。然学禅者，贵乎真参实悟，全凭克勤之功，磨砻智剑，截断疑根，揭开顶门正眼，塞断识海形山，才与自己本分相应，从此所得所证与佛同圆种智。若向古人言句里捜寻穿凿，欲求心地豁通，决无此理也。昔日裴休不须见黄檗，郭功辅岂用参白云？不见古德云：“直饶言前荐得，犹是滯殻迷封；纵然句下精通，未免触途狂见。”直使尽底扫除，自然彻见本来面目。

示云响首座

佛祖心印，人天眼目，衲僧枢机，驱耕夺食。汝既担荷法门，为临济儿孙，须具打破虚空钳锤，炼石补天妙术，猛虎头上拔角，毒龙颔下抢珠；秉滹沱金刚宝剑，撒兴化帐里珍珠，方可施设门庭勘验龙蛇。昔年山僧请本师像，题云：“一肩重担足千钧，分付锦山聪长老。”承此鼎石之言，谨佩奉行，刻骨不忘，感师之德，遵师之训。虽住八大名蓝，阐法二十余载，凡居丈室兢兢业业，无有片时懈怠偷安，犹恐失错，乖其祖风，乃为法门中之罪人也，岂不愧於心哉？汝今既为法门种草，当杰力任事，为法为人，庶使吾道不坠矣。

示珂月书记闭关

汝觐山僧数载，吾常观其所由，察其所行，可谓学道心切也。於今职满辞归，划地为关，以悟为则，特书法语一篇，以为入道㨗径。欲明己躬大事，须要全身放下，一切尘缘尽情扫却，单明向上事，透脱祖师关；努励精勤，直翻阃域，心如墙壁，方可入道。向壁立万仞处、诸佛说不到处、历祖提不起处、鬼神觑不破处，蓦然透彻，大事了明。那时打破关房，再到安国，好领山僧痛棒，方会临济在黄檗吃棒底道理，始不负吾意矣。嘱嘱。

示超凡郭居士

三祇炼性，万劫修真。欲超凡入圣与佛相侔者，惟参禅是最上一乘。然居士今欲参禅，须将一个话头如把铁笤帚相似，顿将习气障、无明窟、情识海、生死魔、烦恼贼、五蕴山，尽情扫净。管教㘞地一声，连话头俱销殒，纯寂光生，无诸垢染，方可得之於心，应之於手；然令习气障，镕成上味醍醐，无明窟，化作功德宝藏，情识海，转为般若福田，生死魔，反作金刚力士，烦恼贼，自为三昧神通，五蕴山，转成五眼镜智，随我体用，听我指呼。若果如是，始不负山僧之饶舌也。珍重！

荅彦东高侍郎

师因与高侍郎、冯翰林赴次斋张居士席，高侍郎当席上问云：“一切有为法，寂灭觉无知；秋来花自落，树上鹧鸪啼。弟子看者四句偈，世间万物本性俱灭，而今现有山河大地、草木丛林从何而生？一切种彚从何而有？请问和尚，开我疑惑，不要作禅机问荅，亦不要作格外句相酬，平实所论也。”师云：“居士若信宗乘，请问山僧；若信教典，请问慧如法主。”慧默然无对。师少顷云：“据居士所论之言，所见之事，世间万物俱已断灭，一切种类再不复生。如斯分别，以作断常之见矣。所见有者便执有，所见无者便执无，皆因见处有㵕漏，未会根境圆融，将此生灭忖量，故有展转差殊。不见经云：水鸟山林，皆悉念佛、念法、念僧。黄花翠竹总是真如，绿水青山无非佛性，居士还谛信否？还会得此意否？又经云“生灭灭已，寂灭为乐”，法身独露，不须啐啄；若能到此田地，灵光显耀，迥脱根尘，理事不二，即如如佛，无取舍相，无修证义，本自圆成，毫无亏欠，包罗天地，超越古今。如斯体会始得，慎勿随境生解，而作如是知见耶！”

偈

送无文首座之福建

春山青，春水碧，淑气人和畅丽日；出门拄杖活如龙，脚上清风生八极；雷启蛰户跃天庭，深林虎啸岩吹觱。闽山月冷瘴烟多，大都光景我曾识；夜来客伴野猿啼，空山流水咽危石；延津交剑化狞龙，象骨峰前有鳖鼻；生擒活捉要英灵，竿木逢场而作戏。无文铁印向空抛，大用全提格调高；越格超宗机展演，人天眼目辩秋毫；杀人剑，活人刀，倚天照雪利吹毛；触着骷髅如粉碎，杰出丛林是尔曹。

又

阿难合掌，迦叶擎拳，若问意旨，左右逢原；本是同条共一贯，承辅法门将有年；相辞分袂归闽去，豹隐高林乳石泉；磊磊落落兮风崇稽古，肃肃雍雍兮道峻弥坚；垦烟搬石兮生涯活计，批云切月兮用不费钱；磨砻临济吹毛剑，拈出人天难躱闪；杀活全机手眼亲，惊走山门入佛殿；大树埀阴覆庇人，今古超然正法眼。

示湛如禅人

湛湛心源如镜明，胡来汉现任纵横；龟毛击碎珊瑚月，八臂哪咤空里行；在顶𩕳，直便会，体露金风绝忌讳；非是如来祖师禅，亦非锦缝无文印；叶落归根无口言，抝却洞山无星秤。君不见，鹤颈续兮眼栽眉，鳬颈截兮自生悲；现成公案莫拟议，葢色骑声迥绝伊；动着无毛鹞飞去，急须荐取莫迟迟；若非夺食驱耕手，千里乌骓不易骑。

示友云禅人

云为友，月作伴，修竹幽居秦水岸；潇洒丰神迈俗伦，温柔可羡人慷慨；气岸轩昂也劈生死关，破尘出经也千差直截；鲤化为龙也岂止泺溟，鲲变为鹏也展翮云汉。等闲挨落一轮秋，玉宇银河雾捲收；触目光前如荐得，胶盆跳出自优游。

示惟道罗文学

参禅须是性燥汉，把手心头直便判；谛信猛然恁么行，真参实悟不相赚。仲尼之道行忠恕，锦山白棒逢人举，劈破中心作两边，突出穷相一只手；彻底掀翻见本源，一口吸尽西江水；龎公何曾见马师，洗面摸着自鼻孔。无句与你空揺舌，有句与你眼中屑，试问毗耶瞥不瞥？正体堂堂不覆藏，锦山多口从头说。

送怀璧禅人行脚

古者送人相赠璧，我今送你只赠言；拄杖拨开云里月，芒鞋踏破水中天；与么去时头戴角，一脚踢翻沧海岳。目机铢两要分明，识辨黄龙跛驴脚；舒展横拈格外提，大海长鲸活鱍鱍。

示刘文学

孔子平生不识字，锦山从来不会禅；若契两途端的意，鸟鸡啼破五更天。南斗六，北斗七，文殊堂里万菩萨；选佛选官应选心，必造心空机顿发；求官贵在选官人，选佛皆从自心求；圣凡名相总虚妄，拟欲求之不自繇；若是祖师门下客，丈夫气迥出常流。

示冶匠黄明格

金佛不度炉，泥佛不度水，木佛不度火，真佛内里坐。坐即打，行即唾，动静施为，撞着磕着，不是乾屎橛，亦非破灶堕。顶门具眼辨端倪，切莫偷闲轻放过，

示君玉陈居士

参个话头如觅宝，研穷密密入荒草；莫谓难寻已罢休，扬尘簸土急须讨。河里失钱河里摝，莫向街头问膑卜；蓦然寻着笑颜开，原来只在自家屋；亲到宝山得意回，看来毕竟是何物；非是铁牛之机，亦非辽天俊鹘；廓达摩醯正眼睛，不疑百丈笑与哭；果然是玉也大奇，达磨任你呼为仆，咄咄！

送德安知客之徽州

金菊开时九月间，禅人别我下层峦；慇勤送汝聊无赠，珍重途中善䕶看；耳里着得大海水，眼里着得须弥山；若会其中个消息，牛头移向马头安。草店蛩鸣夜不寐，忆昔疏山卖布单；芒鞋踏去惊风起，竹杖挑来云月寒；气雄浩浩丰神峻，大山峰顶珠辊盘；相维法社升平乐，破阵句子万年欢。