兜率龟镜集　卷下

清广州南海宝象林沙门释宏赞　在犙辑

○中集之余

宝袭法师

袭，贝州人，僧休法师之弟子。十八归依，诵经为业。后听经，偏以《智度论》为宗。布响关东，高问时杰。从休入京，训朂为任。有弟子明洪，善大论，亦以荣望当时，绍宗师业。召入普光寺，时复弘法。而专营浴供，月再洗僧继踵安公。归心慈氏，故得临终正念，瞩望而升兜率也。

智晓禅师

晓，不详氏族。招集禅徒，自行化俗，供给定学。自知终日，急唤汰禅师付嘱讫，上佛殿礼辞。遍寺僧众，咸乞欢喜。於禅居寺，大斋将散，谓汰曰：“吾往兜率天听般若去。”汰曰：“弟前去，我七日即来。”其夜三更坐亡。至四更识神往遍学寺，寺相去十里。至汰禅师床前，其明如昼，云：“晓欲远逝，故来相别，不得久住。”汰送出三重门外，别讫入房踞床，忽然还暗。弟子问云：“闻师与人语声。”取火通照，三门并闭。方悟晓之神力。出入无间。即遣往问，果云已逝。汰后七日，无何坐终。其二髅骨，全成无缝。又有吴纯等禅师多有灵异，相从坐化，略不叙之。

智晞禅师

晞，姓陈氏，颕川人。童穉不群，幼怀物外。见老病死，达世浮危，誓出尘劳，访寻胜境。伏闻智者，抗志台山，安禅佛陇，警训迷途，为世津导。丹诚驰仰，远泛沧波。年登二十，始获从愿。一得奉值即定师资律仪其足，禀受禅诀，加修寂定，如救头然。闻东山铜钟声大音震谷，便云：“噫！唤吾也。”

未终数日，语弟子云：“吾命无几，可作香汤，洗浴适意。”山中鸟兽异色殊形常所不见者，并皆来集房侧，履地腾空，悲鸣唤呼，经日方散。以贞观元年十二月十七日夜跏趺端坐，仍执如意说法，辞理深邃。既竟，告弟子曰：“吾将汝等造次相值，今当永别，会遇靡期。”言已，寂然无声。良久，诸弟子哭泣。便开眼诫曰：“人生有死，物始必终，世相如是，宁足可悲。可去，勿闹乱吾也。”又云：“吾习禅以来，至於今日，四十九年，背不著床，吾不负信施，不负香火。汝等欲得与吾相见，可自勤策行道，力不负人。”弟子𧫎曰：“未审和尚当生何所？”答云：“报在兜率，宫殿青色，居天西北（《涅槃经》：以兜率天常爱青色，用青色三昧以破此天之有）见智者大师，左右有诸天人皆坐宝座，唯一座独空，吾问所以，答云：‘灌顶却后六年当来升此说法。’”十八日朝，语诸弟子：“汝等并早须斋，吾命须臾。”至午结跏趺坐，端直俨然，气息绵微，如入禅定，因而不返。春秋七十有二。时虚空中有弦管声，合众皆闻，良久乃息。经停数日方入石龛，颜色敷悦，手足柔软，不异生平。贞观六年八月七日，灌顶法师终於国清寺，诚晞之言不谬矣（《传》云：智者临终，门人请问：“未审大师没此何生报？”曰：“吾诸师友并从观音皆来迎我。”《辅行》云：然大师生存常愿生兜率天，临终乃云观音来迎，当知轨物随机顺缘，设化不可一凖。案《观经》中品往生弥陀与诸大菩萨亲迎，岂惟观音独接智者大师，乃信位菩萨宁无中品，诚为随机设化。晞之所见乃是智者宿愿也！）。

惠仙法师

仙，姓赵，河东蒲坂人。虽多涉猎，然以《华严》、《涅槃》二部为始卒之极教也。迄於暮齿，耽味逾深。谓人曰：“斯之二宝同如意珠，无忽忘而暂舍也。”梦僧告曰：“卿次冬间必当上生。”至九月中，微觉不愈，知终在近，告侍人曰：“吾出家有年，屡受菩萨戒，今者欲更受之。”召诸大德，并不赴命。乃曰：“大德但自调耳，何名度人？”又曰：“但取戒本。”读诵讫自庆，潜然而止。入夜有异天仙，星布前后，高谈广述，乍隐乍显，合寺见闻。或见佛像未入房者。日次将午，忽起坐合掌，召众人曰：“大限虽多，小期一念，并好住，愿与大众为历劫因缘。”遂卧气绝，年七十五，即永徽六年十一月十七日也。寺有亘禅师，颕脱当时，有声京洛，行弥勒业，愿生兜率天。睹仙行业感征，必见慈氏矣。

法诚禅师

诚，姓樊氏，雍州万年人也。童小出家，止蓝田王效寺，事沙门僧弘。诵《法华经》以为恒任。又谒禅林寺相禅师，询於定行而德茂时宗，学优众仰。

隋文钦德，请遵戒范，乃陈表固辞负笈长驱。梦感普贤劝书大教，诚曰：“大教，大乘也，诸佛智慧，所谓般若。”时学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。静利其货，竭力写之。终部已来，诚恒每日烧香供养在其案前。㸃画之间，心缘目视，略无遗漏。时感异鸟，形色希有，飞入室中，徘徊鼓舞。下至经案，自然驯狎，久之翔近。明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，前后如此者，非复可述。

至贞观十四年夏末，忽感余疾，自知即世，愿生兜率。索水浴讫，又索络舆，傍自检校，不许荣厚。至月末，日将现，无故语曰：“欲来但入，未暇弦歌。”顾侍人曰：“吾闻诸行无常，生灭不住，九品往生，此言验矣。今有童子相迎，久在门外，吾今去也。尔等，佛有正戒，无得有亏，后致悔也。”言已，口出光明，照於楹内又闻异香苾芬而至。但见端坐俨然，不觉其神已逝。时年七十有八（既愿生兜率，何言九品往生？以兜率胜境现前，即验知九品往生不虚矣）。

大乘灯禅师

灯，爱州人也。幼随父母泛舶往杜和罗钵底国，方始出家。后随唐使剡绪入京，於玄奘法师处受具戒，居京数载。思礼圣踪，遂持佛像经论，到师子国礼佛牙。备尽灵异。过东天竺耽摩立底国停一十二载，习梵语，循修福业。遇义净法师，随诣中天竺，到那烂陀寺。次向毗舍离国，至拘尸城。每自叹曰：“本意弘法，重之东土，宁志不我遂。奄尔衰年，今日虽不契本怀，来生愿毕斯志。”其常修睹史多天业，梦会慈氏菩萨，日畵龙花一两枝，用标心至。云云。

希圆法师

圆，姓张氏，姑苏人。宗亲豪富，而独舍家。从登戒法，便游讲肆，不滞一方。勤修三学，演畅经论，乃著《玄中钞》数卷，皆辞义妙尽。恒劝人急修上生之业，且曰：“非知之难，行之为难。汝曹勉旃。”圆六时礼忏，未尝少缺。圆之修习，愿见弥勒。一日讲次，屹然坐终於法座。时众闻异香裛孴，天乐铮鏦，或绝或连七日。此真上生之证欤！乃乾宁二年四月也。茶毗收舍利七百余粒，被四明人赍往新罗国矣。

令諲法师

諲，姓杨氏，陜府阌乡人。因游洛南长水，遇归心檀信，构伽蓝，就中讲演经论三十余载。日别诵《维摩》、《上生》以为恒课，执行持心。愿生兜率。以清泰二年乙未岁，终於邑寺。春秋七十一，法腊五十一。荼毗获舍利，学人檀越。共建塔焉（《下生经》云：若释迦文佛弟子修于梵行，来至我所，或奉持其法，来至我所，乃至若有书写经颂，宣於素上，其有供养者，皆来至我所）。

贞晦法师

晦，姓包氏，吴郡常熟人。长讲《法华经》，㫄读大藏教文。二时行道，精进罔疲。凡世伎术百家之言，黜於议论之外。诫门徒曰：“异端之说，汩乱真心，无记不熏，何须习俗？吾止愿为师子吼，不作野干鸣也。”

但专香烛涂扫，修上生业，以内院为息肩之地。至后唐清泰二年二月十日召弟子五十余人，自具香汤澡浴，令唱上生礼佛。罄舍衣资，为非时僧得施。至十一日，望空合掌云：“劳其圣众排空相迎。”满百徒侣尔日皆闻天乐之音。顷刻而卒。俗寿七十三，僧夏五十四腊，经讲计三十七座，览藏经二遍。以其年二月十八日葬浚郊东寺庄之原。幢幡威仪，缁白弟子，约千余人会送焉（经云：若有精进修诸功德，威仪不缺扫塔涂地，以众名香妙花供养，乃至念佛形像，称弥勒名，发弘誓愿命终如屈伸臂顷，即得往生兜率天莲花上。贞师即其人也，古人以异学为野干鸣。经论亦云：学习外书如刀割泥，自伤其刃；如观日光，自损其目。今人犹恐学之不逮，岂不患其自伤之不深乎？）。

恒超法师

超，姓冯氏，范阳人。祖父不仕，世修儒道，而家富巨万。超生而聪慧，童穉不戏弄。年十五，早通六籍，尤善讽骚，辞调新奇，播流人口。忽一日因阅佛经，洗然开悟。乃叹曰：“人生富贵俞等幻泡，唯有真乘可登运载。”遂投驻跸寺出俗，学大小乘经律论，讲诸经论。二十余年宣导各三十余遍。节操高迈，缁素见之，无不怯惧。

时郡守李君素重高风，欲飞章举赐紫衣。超闻惊愕，遂命笔为诗云：虚著褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。厌树遮山色，怜牕向月明。他时随范蠡，一棹五湖清。李君复令人劝勉，超确乎不拔。

相国瀛王冯道闻其名，知是乡关宗人。先遗其书，序以归向之意。超曰：“贫道闲人，早舍父母，克志修行。本期弥勒知名，不谓浪传於宰衡之耳也。於吾何益。”门人敦喻，不得已而答书，具陈出家之人岂得以虚名薄利，而留心乎！

以乾佑二年仲春三日，微疾数辰，而终於本院。院众咸闻天乐沸空，乃升兜率之明证也。春秋七十三，僧腊三十五。茶毗收舍利二百余颗分施之外，缄五十颗於本院起塔（其邀名餐利之徒，读斯传者，宜退思之，及时知省！）。

循州山神

唐宣律师问天神曰：“南海循州北山兴宁县界灵龛寺多有灵迹，何也？”答曰：“此乃文殊圣者弟子为此山神多造恶业，文殊愍之，便来教化。遂识宿命，请为留迹。我常礼事，得离诸恶，文殊为现，今者是也。”於贞观三年山神命终生兜率天（见付属仪。按经云：善男子善女人犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净是也）。

继伦法师

伦，姓曹氏，晋阳人也。弱齿出家，慧察过人。登戒之后，至年二十一，学通《法华经》，义理幽赜。唯识、因明二论，一览能讲，由是著述其钞。又撰《法华钞》三卷。以伪汉己巳岁冬十月示疾，心祈口述，愿生兜率内院。终后顶热半日方冷。则开宝二年也，享年五十一。茶毗毕，淘获舍利，远近取供养焉。

从谏禅师

谏，姓张氏，本南阳人。越壮室之年，忽深信佛理，遂舍妻孥，求僧披剃焉。甫登戒地，坚䕶心珠，因悟禅那，顿了玄理。禅客鳞集，如孝子之事父母焉。其子一日自广陵来觐，遇谏於院门。威貌严庄，不复可识。乃问曰：“从谏大德所居？”谏指之东南可寻。其子既去，遂阖门不出。其割裂爱网，又若此也。

咸通七年丙戌岁夏五月。忽出诣檀越辞别曰：“善建福业，贫道秋初当远行，故相闻耳。”至秋七月朔旦，盥手焚香，念慈氏如来已，右胁而卧是日无疾而化。行年八十余矣。门人奉遗旨，送尸於林中，施诸鸟兽。三日复视之，肌貌如生，一无近者。遂以 覆之，经宿有狐狼迹，唯啖所覆，身且俨如。乃焚之，收余烬起白塔焉。

息尘比丘

尘，姓杨氏，并州人。年方十二，因梦金人瑰奇之状，引之入精庐。明旦白二亲恳求出家。未允之前，泣而不食。父母悯其天然，情何厌塞，遂曲顺之。即投草堂院从师诵《净名经》、《菩萨戒》，达宵不寐。年十七，便听习《维摩》讲席，粗知大义，及乎弱冠。乃受具戒，执持律范，曾无缺焉。年二十三，文义干通，复学因明唯识，不亏敷演。

於天佑二年，李氏奄有河东，武皇帝请居大安寺净土院，四事供养专览藏教。修炼上生业，设无遮大斋，前后五会。尘常以身饲狼虎，入山谷中，其兽近嗅而奔走；又於林薄裸体，用啖蚊虻以为布施；旋赎鳞羽；或施牢狱人食；或赈惠贫乏；或捐幡葢；於净明金藏二塔。又讲《华严新经》，传授崇福寺继晖法师。由是三年不出院门，一字一礼《华严经》一遍。字字礼《大佛名经》，共一百二十卷。平常唯衣大布，不蓄盈长。晋高祖赐紫服并懿号，固让。於天柱寺示微疾，至七月二十七日辰时，唱上生而逝矣。俗年六十三，僧腊四十四。焚之，得舍利数百粒。晋祖敕葬於晋水之西山，小塔至今存焉。

白居易侍郎

易，字乐天，太原人。敏悟绝伦，工文章。年十七登进士第。仕至刑部尚书。居於东都，疏沼种树，构石楼於香山，自号香山居士。尝问心要，於凝禅师。

元和四年，诏惟宽禅师入见问禅要。敕居易问师曰：“既云禅师，何以说法？”师曰：“无上菩提者，被於身为律；说於口为法；行於心为禅。律即是法，法不离禅。”

长庆二年，易知杭州。往问道於鸟窠禅师。后至庐山，复问道於归宗常禅师。尝劝一百四十八人，结上生会，行念慈氏名，坐想慈氏容。愿当来世，必生兜率。

晚岁风痹。遂专志西方，祈生安养，畵西方变相一轴。为之愿曰：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。”一夕念佛坐榻上，倐然而逝。易尝於钵塔寺，依如大师受八关斋戒者九度（易未达净秽由心，苦乐皆妄，故起取舍之情。志愿不一，若悟惟心，天宫净土，并是化境。皆一同居之土，然四大本空，五蕴非我，又何苦乐之有哉）。

玄朗禅师

朗，字慧明，婺州东阳人。姓傅氏，双林大士六世孙也。九岁出家，师授其经，日过七纸。弱冠，远寻光州岸律师受满足戒，旋学律范，又博览经论。闻天台一宗，可以清众滞，可以趣一理，因诣慧威法师受学。不患贫苦，达《法华》、《净明》大论，《止观》禅门等。凡一宗之教迹，研核至精。后依恭禅师，重修观法。游心十乘、谛㝠三观、四悉利物、六即体遍。虽致心物表，身厌人寰。情捐田庐，志栖林壑。隐左溪岩，因以为号。

独坐一室，三十余秋。麻纻为衣，粝蔬充食。每翘跪祈请，愿生兜率内院。敛念之顷，忽感舍利从空而下。构殿壁，缋观音宾头卢像，焚香敛念，便感五色神光，道俗俱瞻，叹未曾有。此后猿玃来而捧钵，或飞鸟息以听经。诲人匪倦，讲不待众。一郁多罗，四十余年。一尼师坛，终身不易。食无重味，居必偏厦。非因寻经典，不然一烛。非因现圣容，不行一步。其细行细心，盖循律法之制。遂得远域沙门，邻境耆耋，拥塞填门，天台之教鼎盛，何莫由斯也。

一日顾谓门人曰：“吾众事云毕，年旦暮焉。”以天宝十三年九月十九日，呼门人曰：“吾六即道圆。万行未得，戒为心本，汝等师之。”即端坐长别。春秋八十有二，僧腊六十一。众梦其居宝阁第四重，是表第四天内院也。茶毗已，分舍利为二分，一塔左溪之西原，一塔东阳之东原。行其道者，号左溪焉，为天台第八祖也。

法兴法师

兴，洛京人。七岁出家，不参流俗。执巾提盥，罔惮勤苦。讽《法华》、《净名经》，戒律轨仪，有持无犯。节操孤颕，所沾利物，身不主持。付嘱门人即修功德，建三层七间弥勒大阁，高九丈五尺，尊像七十二位圣贤，八大龙王，罄从严饰。

大和二年春正月，闻空有声云：“入灭时至，兜率天众，今来迎导。”於是洗浴焚香，端坐入灭。建塔於寺西北一里所（经云：佛告优波离：“未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服，缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法。即於无上道，得不退转。於未来世，得值恒河沙等诸佛如来。是弥勒菩萨，当为未来世，一切众生，作大皈依处。若有皈依弥勒菩萨，当知是人，於无上道，得不退转。弥勒菩萨成佛时，如此行人见佛光明，即得受记。”此兴之明证也）。

智江法师

江，俗姓单，幽州三河南管人也。唐乾宁四载始年十五，遂成息慈，往五台山梨园寺纳木叉法。自此担簦请业，择木依师。《净名》、《上生》二典，疏释焕然，因著《瑞应钞》八卷。

同光元年在微子之墟住院，缔构堂宇，轮奂可观。复塑慈氏释迦二尊，十六罗汉像，咸加绩彩，克肖圣仪。善务方办，俄遘沉疴。以周显德五年孟秋顺终，享龄七十四。当属纩时，满院天人杂㳫，若迎尊之状。畴昔誓生睹史之昭应也。吏部员外郎李铉著塔铭之。

（《上生经》乃安阳侯所译，前哲已多疏释，今不一存惜哉。无价宝珠，诚非薄福者能得。安阳，本沮渠国人，是蒙逊之从弟，为人强记，涉猎群书。因昙无䜟法师入河西，弘阐佛法，安阳乃鋭意内典，奉持五禁。所读众经，即能讽诵，常以为务。少时尝度流沙，至于阗国，遇天竺法师佛陀斯那，𧫎问道义。斯那天才秀发，诵半亿偈。西方诸国，号为人中师子。安阳从受《禅秘要治病经》。东归高昌，得观世音弥勒二观经，各一卷。及还河西，即译出禅要，转为晋文。及伪魏吞并西凉，乃南奔於宋，晦志卑身，不交世务，常游止塔寺，以居士自卑。初出弥勒观音二观经，丹阳尹孟顗见而善之，深加赏接。复请出禅经，临笔无滞，旬有七日，出为五卷。安阳无欲荣利宣通正法，是以黑白咸敬而加焉）。

善本禅师

本，俗姓董，颕川人。父祖皆宦。母於佛前祷曰：“若得子，必以事佛。”及生，而骨相秀异。既长，博学操履清修，无仕宦意，终日沉默。

嘉佑八年，为试大僧，依圆成律师。师语人曰：“本，他日当有海内名。”遂使听习毗尼、《妙法莲华》。夜梦善财童子，合掌导而南。既觉曰：“诸圣加被我矣，欲我南询诸友乎！”时，圆照禅师道振吴中，即往谒之，默契宗旨。服勤五载，尽得其要。后游浮山，见岩丛之胜，有终焉之志，遂居大寂岩。久之出世，於婺州双林淛东，道俗追崇，谓傅大士复生焉。

移住钱塘净慈，继圆照之后，禅徒千余众。神宗诏住京师法云寺，赐号大通禅师。又继圆通之后。王公贵人，施舍填门，厦屋万间，涂金缕碧，如地涌宝坊。升堂说法，如象王回顾。学者多因此悟入。大观三年十二月甲子，屈三指，谓左右曰：“止有三日。”已而果殁，有异禽翔鸣於庭而去。将终之夕，越僧数人梦师归兜率天云。塔全身於上方。为大鉴下十三代，云门下七世也。

志德法师

德号云岩，山东昌镏氏子也。童年出俗，听习经论，尽得其奥。元世祖召见，赐紫方袍，命主天禧旌忠二刹。日讲《法华》、《华严》、《金刚》、唯识等疏，特赐“佛光大师”之号。每与七众授戒，必令其父母兄弟，相教无犯。至於然香、然顶、指，为终身誓。故恒以律绳自徒众。若互用常住物者，误一罚百，故犯摈之。

居天禧三十余年，一衲一履，终身不易。午过不食，夜则危坐达旦，以苦诵䘮明。忽梦梵僧迎居兜率内院高座，空中散花如雨。因示微疾。至治二年二月七日犹诵经不辍。顷之辞众，安坐而化。世寿八十八龛留二十一日。颜貌红润如生。茶毗，舍利无数。

成慈尼

慈，字戒刍。广州番禺沙湾人，俗姓何。生而敏杰，不类群婴。五岁即不茹荤膻，亲知非俗所留，遂送女庵中事佛。执劳无惮，多觉少寐。年既渐长，立性坚贞，执行持心，不狥余情。听讲思义，颕悟异人。崇祯庚辰岁，年四十有一始得薙染。时由尼众甚希，故滞年稔矣。从受具来，专攻律藏，研究性遮，故得持犯炳然，戒德冰雪。而灵根宿发，趣向高迈，志在大乘利人为急，深厌有漏，欲释形拘。

尝闻西方下品生者，数劫乃得见佛。皆非己志，欲再生世间，亲近知识。又疑隔阴之昏，虽得人身，贪嗔易染，况末劫知识难值，未免退坠。忽一日阅藏经，见有上生兜率内院，亲觐弥勒菩萨，一生即便见佛闻法，无有迟速之品阶。遂坚志上求。

因请余决曰：“上生宗旨，可得闻乎？”余遂授与《上生经》一卷，彼即恳请讲释。余乃按经，示以依正宗趣。彼时依经作观，持名不辍心口。体虽多病，精爽过人。素好坐禅，胁罕著席。后住广州总持庵，约徒甚严。

於崇祯丙戌四月望日告病。越五月十七日午时，忽於坐定中，见一菩萨，侍人忘其名，倐然引至兜率内院，睹种种庄严，光明耀目，慈氏菩萨相好难述。彼遂举身敬礼，礼已，白云：“愿世尊摄受我。”大士告曰：“汝却后七日来生此处。”又於二十一日坐静中，忽睹慈氏菩萨现在其前，自见己身成童子相。即趋下禅床，拜求摄受。次日告诸来问疾者曰：“我明日行矣，当留步送吾上山茶毗云云。”翌日午时，唤众称弥勒如来名，寂然而逝。时同学尼戒芳，并侍病者口述，余笔随录之。

释开䀸

䀸，字远目，广州番禺郑氏子。生即卓异，幼便能书，笔法天成，不因传习。年十二，丁内艰，诵《蓼莪》痛念劬劳，莫能少报。后读佛书，知有采菽之方。遂谨奉归戒，如䕶鹅珠。偶一日阅《胞胎经》，达生死过患，深厌尘网，启父出家。父怜其矢志坚勇，喜而从之。复追裴相国之遗风，具词躬送。礼韶之英邑，西来山，本师在和尚为侍者，时年十有七岁。张枢部尚公，高尚其事，由是挥赞印其词末焉。

十九薙发，执劳服役，未尝少惮。事师则必敬必慎，禅诵则夜以继旦。禀识才藻，质同水镜。目不邪观，顾如象王。卧类师子。不易言、不齿笑。处众无愠色。对客有怡颜。循循善诱，渊默自若。诚具大人之器度。故缁白一见，莫不敬伏。

时洪宗伯天擢，睹其澄神，肃侍师侧，嘉羡无已。谓：“真堪为法门绳范焉。”至其发问难义，非人可及。闻即领旨，理不再询。尝披《上生经》：不离欲界，即觐弥勒。不假断结，便阶不退。即鋭志誓求兜率内院。比经修观，依正了然。弥勒洪名，动静不离方寸。