佛说四十二章经疏钞　卷第三

清浙水慈云灌顶沙门续法　述

○丙二正宗分二

○丁初、略标总相分

尔时世尊为说真经四十二章。

【疏】正宗者，谓此为一经所宗之正义，拣非前是叙述此经之端绪，后是流通此经之文言也。

“尔时”者，当彼说疑、开悟、敬顺之时也。“真经”者，事则水火不坏，理则非物所拘；体也无为为性，相也具诸功德，用也生二因果；理以真如法性为体，教以如来识上显现，行以大悲心中流出，果以修道证灭而成，故云真也。

【钞】“真”下，先约二法释真义。水火不坏者，如《汉明法本内传》云：永平十四年，五岳道士褚善信、费叔才等，正月一日朝贺之次，表请愿与佛教比试。腾、兰白於帝曰：“吾佛出世间法，水火不能坏，请验之。”帝令筑坛，敕以正月十五日就火焚之。而道家《灵宝》诸经，幷为灰烬。佛家经像，俨然不动。舍利光色，直上空中，旋环如葢，遍覆大众，映蔽日轮。时太傅张衍语褚善信等曰：“所试无验，卽为虚妄，宜就西域佛家真法。”（文）唐太宗《题焚经台诗》曰：“门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确实是非凭烈熖，要分真伪筑高台。春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。”（文）非物拘者，言语道断故。

“体”下，次约三大释真义。无为性者，下云：“识自心源，悟无为法，名之为道。”《楞严》云：“汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非所作，无坏灭故。”（文）事空既尔，无为理然。《俱舍论》说虚空无为，正是此义，故云真也。二因果者，谓世间人天善因乐果、出世二乘等善因乐果也。若夫仙经，杂入凡外，则无世间因果功德；诸天说经，则无出世因果功德，岂得云真？今是佛经，如天子诏，不同诸王、百官等语，故云真也。

问：小乘经中，何有三大？

答：约所被机，通小通大。在能化法，无大小故。又我空真如性中，岂无体、相、用耶？既通少分，配也无妨。

“理”下，后约四门释真义。识上显现者，谓佛自宣说，若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现也。大悲心中流者，《梁论》释云：“真如於一切法中最胜。由缘真如，起无分别智。无分别智，是真如所流。此智於诸智中最胜。由此智流出后得智，后得智中生起大悲，此大悲心於一切定中最胜。因此大悲，如来欲安立正法，救济众生，说十二部经。此法是大悲所流，此法於一切法中最胜。”（文）故云真也。

○丁二、广明别相分三：

○戊初、十二章显示果德生信分三：

○己初、明出世果二：

○庚先举果令其信乐三

○辛先总示能修人

佛言：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”

【疏】先举德业，有五，谓辞亲、解法等。

辞亲者，谓辞去亲爱也。

出家有二：一、身出家，辞亲是也；二、心出家，识解是也。复有四义：一、出世俗家，亦辞亲也；二、出五蕴家，识心也；三、出烦恼家，达本也；四、出生死家，无为也。

心，指意识，此一意识，於六根中应用，卽名六识。本，指贪欲，诸苦所，因贪欲为本。《阿含》云：“贪、恚、愚痴，是世间根本。”（文）识达者，谓以此三毒为能熏，现在色心为所熏，造业受报，轮转三界，此为染根本；若以无贪等三善根法为能熏，现在色心为所熏，修道断惑，超出三界，此为净根本。染之与净，由三有无。除此毒识，更无所依。故清凉释小教云：“但依六识三毒，建立染净根本。”（文）若不知此，不名为识达也。

无为者，无造作故。又拣有为，故名无为。《会玄》云：“略有四义：一、不生不灭，拣四相故；二、无去无来，非三世故；三、非彼非此，离自他故；四、绝得绝失，不增减故。卽显无为，离此生等四种。”（文）然无为有三：一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为。《论》曰：“虚空但以无碍为性，由无障故，色於中行。择灭卽以离系为性，远离系缚，证得解脱。择力所得灭，名为择灭。非择灭者，永碍当生，得灭异前，得不因择，但由缘阙，名非择灭。”（文）了此三法，寂寞冲虚，湛然常住，无所作为，名曰解无为也。心、本，约能修断。无为，约所证灭。

“名”下，后结人名。“沙门”梵语，此云“功劳”，言修道有功劳也；亦云“勤行”，勤行取涅槃也；或翻“勤息”，谓勤行众善，止息诸恶。《汉书•郊祀志》云：“‘沙门’，汉言‘息心’，削发去家，绝情洗欲，而归於无为也。”（文）人依法成，法因人显。则‘沙门’名，非易称矣。

【钞】“等”，指出家、识心、达本三德。

“出”下，身心相对，应具四句：一、身心俱不出，凡夫也：二、身出心不出，外道也；三、心出身不出，道心人也，如《净名》等；四、身心俱出家，比丘众也。“复”下，对进佛法家亦四；一、进真谛家，二、进法身家，三、进观智家，四、进无生家。故南山云：“真出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。能如是者，名真出家。则可绍隆三宝，度脱四生，功德无量，利益甚深。”

“现在色心”者，谓现在根、尘、识三也。

“生等”者，指生灭、去来、彼此、得失。

“虚空”下，清凉曰：“小乘说虚空，秪就外空。”（文）谓於真谛，离诸障碍，犹如虚空，豁通无碍，从喻名也。

“色於中行”者，例如色心等法，在於真谛中行也。

“择”下，“择”谓拣择，卽差别慧，各别拣择四圣谛故。“灭”有二义：一、因灭惑显理名灭，此从能显得名；二、理性寂灭名灭，此从所显得名。今是择力所得之灭，名为择灭，如牛所驾之车，名曰牛车是也。

“永碍当生”者，谓能永碍未来生法也。清凉曰：“当来生法，缘会则生。缘缺之时，法亦不生，得非择灭；碍当生法，令永不起，名毕竟碍。故偈云：‘毕竟碍当生，别得非择灭。’言别得者，谓非择灭，有实体性，於缘阙中起别得故。非择灭得名非择灭，以不因择灭，但因缘阙故。”（文）

“了”下，大乘唯依识变，小乘离心外有。故清凉云：“小乘说三无为，皆实有法。”（文）此拣大小乘解各有别也。

“心”下，上别释，此总结也。心、本俱通染净。何者？心是罪之首、功之魁。如《顺正理论》说，以现在识心等为染净因，（文）贪等为感苦之本，无贪等为解脱之本。心贪嗔等，能断也。心无贪等，能修也。亦可心识能修也，苦本能断也。

“《汉书》”下，《瑞应》云：“息心达本源，故号为沙门。”（文）或具名“沙门那”，此云“乏道”。以为良福田，故能断众生馑乏。以修八正道，故能断一切邪道。故《迦叶品》云：“沙门那者，卽八正道。沙门果者，从道毕竟永断一切贪嗔痴等。世言沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切饥乏，断一切邪道。以是义故，名八正道为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。”（文）又沙门，出家之都名。佛法及外道，凡出家者，皆名为沙门故。若对拣有四句：一、是释子非沙门，释迦王种也；二，是沙门非释子，婆罗门等也：三、非沙门非释子，余二贱姓也；四、是沙门是释子，乃比丘众也。故《增一阿含》云：佛告诸比丘：“有四姓出家者，无复本姓，但言沙门释子。其犹四大河水，皆从阿耨泉出。”

人依法者，《净名》云：“夫出家者，为无为法。”（文）法因人者，人能弘道，非道弘人故。末二句诫策也，人有如是责任，名有如是诠表。为沙门者，岂可忽诸？

○辛次别详所证果四：

○壬初、证四果位

“常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。”

【疏】“常”下，先总举因果。初三句，因也。二百五十戒者，是比丘所持五篇之戒也。进，众善奉行也，卽作持。止，诸恶不作也，卽止持。毗尼以止恶行善为宗。清净者，梵语“尸罗”，此云“清凉”，离熟恼因，得清凉果故。戒乃三昧之本，四果之基，故首举之。为四真道行者，卽修证四谛禅观也。《遗教经》云：“依因此戒律，得生诸禅定，及灭苦智慧。”（文）故定慧次明之。合则三学，开有三十七品。正语、业、命、戒也。四念处等，定也。喜、择、思等，慧也。

“阿罗汉”句，果也。翻有三义：一、杀贼，九十八使烦恼尽故；二、无生，后世不受生死报故；三、应供，堪为人天良福田故。而云“成”者，从因至果，行位有五：一、资粮位，修五停心，别、总相念，缘苦谛境。二、加行位，暖修正勤，观四谛境；顶修如意，用观同前，转更明朗；忍修五根，於四谛中堪忍乐欲，永不退堕；世修五力，於四谛中无间，必得发真无漏，在世间法更无胜故。三、通达位，建立觉支，如实觉知四圣谛故，能发无漏八忍八智，顿断三界分别见惑，证见生空所显真理，亦名为见道位。四、修习位，修八圣道。所以者何？道既见已，安隐行於八正道中，重虑缘真，进断思惑竟，到二种涅槃城故。五、无学位，断尽三界见思烦恼，证得八十九品无为，成五分法身，圆十无学法，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，故名无学。然声闻有三：一者上根顿机，大超断也；二者中类根机，小超断也；三者下根渐机，次第断也。今则一生取办四果，是为大超上类根矣，故非分成，是圆成也。

“阿”下，次别示果相。飞行变化者，三明、六通、十八神变也。旷劫寿命者，谓得罗汉，更不复生三界。有净佛土，出於三界。彼无漏界，无烦恼名，受变易身，享三昧乐。若初果人，七生始灭，经八万劫乃得生心。若於一身得第二果，二生涅槃，经六万劫卽能发心。若於一身得第三果，不还欲界，卽入涅槃，经四万劫卽得发心。若於一身得阿罗汉，卽现灭定，经二万劫卽能发心。今寿当后二万劫也。住动天地者，谓行住坐卧之间，皆能惊动天地，感格鬼神，外道皈依，魔君拱手也。

【钞】五篇者：一、四波罗夷（翻“弃”，又云“极恶”）四条；二、僧伽婆尸沙（华言“僧残”）十三条，不定法二条；三、波逸提（翻“堕”）一百二十条；四、提舍尼（华言“向彼悔”）四条；五、突吉罗（此云“恶作”），卽众学戒法一百条，灭诤法七条。此名出家具足戒也。又此一句，结集家词。如《四分》云：“善䕶於口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。此是释迦如来於十二年中说是戒经。从是已后，广分别说。”（文）

常行者，语默动静，无有须臾离故。止行为宗者，《迦叶如来戒经》颂云：“一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。”（文）三昧本者，所谓“尸罗不清净，三昧不现前”。四果基者，《楞严》优波离云：“性业、遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。”（文）

“正语”下，道品虽多，三学摄尽。戒摄三，谓正语、正业、正命也。定摄十，谓四如意足、定根、定力、除觉、定觉、舍觉、正定也。慧摄十八，谓四念处、四正勤、进根、慧根、进力、慧力、择觉、进觉、喜觉、正见、正思惟、正精进也。定慧双通摄四，谓念根、念力、念觉、正念也。三学俱通摄二，谓信根、信力也。

九十八使者，见有八十八使，加思惑十使也。

“三、应供”下。问：“如来亦称应供，与声闻何别？答：罗汉局於人天，佛则魔外、人天、二乘、菩萨所应供也。

五停心者，谓多贪不净观，多瞋慈悲观，多痴因缘观，多障念佛观，多散数息观。

别、总相念者，别则观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；总则观身不净，受、心、法皆不净，乃至观法无我，身、受、心亦无我。

正勤者，谓未生恶令不生，已生恶令消灭，未生善令发生，已生善令增长，四正勤也。

如意者，谓欲、念、进、慧，四如意足也。

五根者，谓信、进、念、定、慧，五根也。

五力者，卽修前五根，增长成力，能破恶障也。

觉支者，谓念、择、进、喜、除、定、舍，七觉分也。

八忍八智者。观於欲界苦谛，所有无漏定慧，若在无间道中，名苦法忍；解脱道中，名苦法智。观於色、无色界苦谛，无间道中，名苦类忍；解脱道中，名苦类智。其余三谛，例此可知。以此十六心，顿断三界分别所起烦恼种子，见一切法决定无我，亦无我所，卽显真谛寂灭之理，得成无漏七菩提分也。

八正道者，谓见、思惟、语、业、进、定、念、命也。

二种涅槃者，有余、无余也。

八十九品者，见道八智证八品（欲界四谛，并上二界为一四谛也），及修道八十一品也。但断烦恼，在无间道。证无为，在解脱道。

五分法身者，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。前三从因而显德，后二就果以彰能。葢以因修三学，果得戒、定、慧身。尽智，则正习俱断，名解脱身。无生智，则了了觉照，名知见身也。

十无学法者，谓正语、正业、正命（摄戒身），正念、正定（摄定身），正见、正思惟、正精进（摄慧身），正解脱（摄解脱身），正智（摄知见身）也。

梵行，因修戒学，果名杀贼也。所作，因修定学，果名应供也。我生，尽智。不受，无生智。因修慧学，果名无生也。四智已圆，三界已出，无法可学，成罗汉矣。余如《俱舍》、《婆沙》、《大钞》。

“然声闻”下，《楞伽》云：“须陀洹果，差别有三，谓下、中、上。下者，於诸有中，极七反生；中者，三生、五生；上者，卽於此生而入涅槃。”（文）《教章》云：“初果人有三种：一、渐出离，断欲六品得一来，断九品得不还，断上二界得罗汉。二、顿出离，於一生中顿断三界九品修惑，卽得罗汉，更无余果。三、非渐非顿，复二：一、若倍离欲人，入真见道，倍离欲惑前六品，得一来；二、若已离欲人，入真见道，兼断九品，得不还。如《瑜伽》等说。”（文）《俱舍论》云：“声闻有二：一、次断，次第断惑，经於七生。二、超断，又二：一、小超，或超至五品，乃至八品罗汉向等；二、大超，闻唱善来，卽成罗汉，无受生缘。”（文）

通、明、神变者，《楞伽》云：“阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、通，悉已成就。烦恼诸苦，分别永尽，名阿罗汉。”（文）

“得罗汉”下，《智论》云：“‘阿罗汉入灭时，住在何处，具足佛道？’答：‘得阿罗汉，更不复生三界。有净佛土，出於三界，无烦恼名，於是国土具足佛道。’‘若尔，罗汉受法性身，应当疾得菩提，何以稽留？’答：‘以舍众生，舍佛道故。’”（文）享三昧乐者，《楞伽》颂云：“味着三昧乐，安住无漏界，无有䆒竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。”

（文）“若初果”下，详如《教章》。七生始灭者，须陀洹人受七生已，方入涅槃，灭心心法，始入灭定，复经八万劫，乃得生心，受佛教化，发菩提心。下三例知。

○壬二、证三果位

“次为阿那含，阿那含者，寿终神灵上十九天，证阿罗汉。”

【疏】初句总举因果。为，因也。那含，果也。梵语“阿那含”，此云“不来”，亦云“不还”，命终一往天上，更不还来下界受生故。此断欲界九品修惑下三品尽，进断上八地思而不能尽，亦不能得取证四果、入般涅槃，故云次为那含，谓次於前之一生速得四果上根者，卽为中人阿那含也。

后三句别示果相。变化不测曰神，定中所发，用也。感而遂通曰灵，观智得来，体也。十九天者，以五不还天，当第十九层也，亦可指四空天。证罗汉者，寄居色、无色界，硏断七十二品，取无为，脱生死也。

【钞】不还来者，欲界下三品思惑共润一生，今已断之，更无惑润，故不再还来也。

“变化”下，孟子曰：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（文）世圣尚尔，况那含乎？故称神灵。若约法释，修止成定，定发於身，则有神变不测。修观成慧，慧发於心，则有不思议灵通。以体用言，神属用，灵属体也。

“十九天”句，义通二释：一者指五净居。谓欲界六天，色界四禅共十三天。今则寄居第四禅上，故云上十九也。《楞严》云：“此中复有五不还天，於下界（欲界也）中，九品习气（思惑也）俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故於舍心众同分中，安立居处。”（文）二者指无色界。按经论中，三果圣人断下思尽，於中有二根性：一者乐慧，则修夹熏禅，生五净居（卽无烦等五不还天）；二者乐定，则修四空定，生无色界。乐慧根利，卽於色界速出生死。乐定根钝，故於无色界迟出生死。然无色界居在四禅十八天上，故云上十九也。

寄居色、无色者，谓居色界那含天上，更练四禅，前后用无漏心，夹熏中间有漏心，色定转明，进断余惑；或已断下四地染，未断上四地染，卽居无色界天，修四空定，进断余惑也。

取无为者，《金刚疏》云：“卽以见道八品无为，及修道九品无为，为此三果体。”（文）再取上八地七十二品无为也。

○壬三、证二果位。

“次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，卽得阿罗汉。”

【疏】“次”下，举因果。此则一生取二果，次於上之一生得那含也。“斯陀含”梵语，此云“一来”。

“斯”下，示果相。於修道中，重虑缘真，进断欲界思惑前六品，后三品犹在，唯润一生，故从此命终，一往天上，一来人间，卽断余惑，成无学也。

【钞】一来者，更须一来人间受生，断余下三品残思也。

润一生者，欲界九品修惑，能润七生，今断六品，已损六生，止存三品，但润一生故。

“从此”下，《金刚疏》：“问：据此次第，合是第三，云何便言卽得罗汉？答：所言卽得者，非谓逾越，不证第三，但约欲界惑尽，往而不来，望一去说，故云卽得也。”（文）况有根利者，将余下三品，一生断尽，便往罗汉，岂非卽得耶？

○壬四、证初果位

“次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。”

【疏】“次”下，举因果。次於前之斯陀含者，卽为须陀洹也。上二果中根，此属下根矣。梵语“须陀洹”，此翻“预流”，初预圣人流故；亦翻“入流”，初入真谛法流故；亦翻“逆流”，已逆生死有流故。

“须”下，示果相。七死生者，初果见真之后，进断欲界思惑，然欲界思，能润七生，上上品润两生，上中、上下、中上三品各一生，中中、中下二品共润一生，下三品共一生，故於天上、人间七度往来也。便证罗汉者，谓於诸有中，极七反生，不唯断欲界九品，亦能断尽上二界思惑，而入涅槃也。

【钞】逆流者，《金刚》云：“不入色、声、香、味、触、法。”（文）卽是逆凡流也。《刋定记》云：“十六心断三界四谛下八十八使分别粗惑，得初果证，卽以见谛八智为初果体。”

○辛后通结所断惑

“爱欲断者。如四肢断。不复用之。”

【疏】“爱欲者，谓贪爱、乐欲也。《唯识》云：“云何为贪？於有、有具，染着为性。云何为欲？於所乐境，希望为性。”（文）又爱为根，欲为末。《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。欲因爱生，命因欲有。”（文）若对三毒、十使，则贪欲皆为根本。是故修四谛观，断四住时，则阶四果，而出四生，不复还在三界受生。如断四肢，无人作用而起业也。若使超凡入圣，其在断爱欲矣。

【钞】有谓三有，因果不忘之谓有，卽三界果报。有具，谓招果器具，卽有漏惑业之因。贪为根本烦恼，欲则通染通净，皆心所也。由爱欲心，方起一切不善事业。若无贪欲，则无惑业苦矣。爱为根者，生於心也。欲为末者，发於境也。经云：“由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”（文）

三毒，贪、瞋、痴也。十使，谓贪、瞋、痴、慢、疑，五钝使；身见、边见、邪见、见取、戒取，五利使也。皆为根者，谓欲对贪为枝末，对余毒使则为根。《楞严》云：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。”（文）

四住者，谓见一切住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地。开名四住烦恼，合则但云见思也。

“若使”下，结示。经云：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”（文）

○庚次明因令其修习四：

○辛初、达理崇道

佛言：“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。”

【疏】先达理。绝贪欲，断集也。去恩爱，知苦也。识六识观心，修道也。达佛涅槃理，证灭也。欲断而识心源，爱去而达佛理，沙门之能事毕矣。

“悟”下，次崇道三：初标悟。莫之为而为者，真谛理也。理若不悟，道亦不得。“内”下，次释相，谓释无为相也。法性自天而然，苦不能恼，故无求无得，不妨因去爱而知；道不能通，故不系，不妨因识心而显；集不能染，故不结，不妨因断欲而净；灭不能除，故无作无修，不妨因达理而证。“不”下，后结显。崇最，尊重也，谓不假行、位、因、果、教、理、智、断，而自冥会契合，以尊尚也。法性如月，苦、集覆理，如云笼月。道、灭除集以会真，如风拨云而见月。则知苦、集之云，但是能覆，不能恼染。道、灭之风，但是能显，不能明净。理本明净，岂能妨害？故云不历位而自崇也。道者，真谛之谓道，性道也，贯上不历、不系、无为；率性之谓道，修道也，贯上自崇、不结等悟。