发觉净心经卷下

隋天竺三藏阇那崛多 译

尔时，弥勒菩萨白佛言：希有世尊！世间人聚集言话，乃有如此多浊过患，无有功德和合。此世间言话者，但增长诸烦恼，于白法中当作虚妄。世尊，何有智者菩萨求功德者，闻此世间过患语已，当不乐独行？世尊，云何菩萨乐于多言复观诸患，菩萨若观时，乐择真义后更无悔？

佛言：弥勒，于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十？弥勒，乐多话者当无敬心，以多闻故我慢放逸，于语言思惟当染着，当失本念无有自正念，所作事当不正威仪不能伏身心，所行之处身不周正，失于法忍身心刚强难可回屈，远离于奢摩他、毗婆舍那，所作语言不知时节，语言秽浊当贪饮食不得圣智，诸天龙等所不敬重，所得辩者常恒轻贱后当常悔，不住于正行当轻躁，不能灭断诸疑行。行之时犹如那吒惟随逐声，当顺诸欲功德识随顺流谤正法以不观如实故。所望之处数数发起动处不动、不动处动，应得供养而复不得，以心不调伏故，随他所牵以不穿法界故，随诸烦恼所牵诸根不调伏故。弥勒，乐多言菩萨，有此等二十诸患，惟信知音声，不观正义者。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

多闻如醉无敬心，劳乱言语依倚住，

忘失正念无正智，乐于多言如是患。

于内思惟甚为远，身无寂定心亦然，

行动俯仰不屈伸，乐于多言如是患。

正法思惟忘失意，惟有干硬无润心，

禅定正观皆远离，乐于多言如是患。

尊者胜边无敬意，恒常乐于诤竞言，

住处不坚颠倒意，乐于多言如是患。

于诸天众不恭敬，诸龙夜叉不念彼，

于后无有诸辩才，乐于多言如是患。

有诸智者恒呵责，所有应当证身者，

彼寿虚然无有利，乐于多言如是患。

彼痴命终时有悔，我被虚诳今何言？

彼当记说有众苦，乐于多言如是患。

轻躁犹如风吹草，有诸疑心不能决，

彼无坚意不能定，乐于多言如是患。

犹如那吒在戏场，说他猛健诸功德，

彼时亦复如那吒，乐于多言如是患。

彼于耳闻乐染心，彼爱音声离正智，

如有思惟不正道，乐于多言如是患。

彼当谄曲最无望，数数还发诤竞事，

于诸圣行最为远，乐于多言如是患。

动作有为念无势，他问圣德恒轻动，

犹如猕猴躁扰心，乐于多言如是患。

彼人痴者被他使，自智无有正定意，

被诸烦恼随顺助，乐于多言如是患。

彼当乱眼及耳鼻，舌身及意亦复乱，

诸根一切皆乱行，乐于多言如是患。

无智虽求多言语，求于诸法意不倦，

彼当不受喜乐法，然心不喜于一念。

甘蔗茎干皮不坚，然彼心中味最上，

不以压皮令有味，其味不离于甘蔗。

如皮多言既如是，如汁思义亦复然，

是故多言乐远离，思惟正义莫放逸。

义味法味胜于众，解脱之味亦为妙，

此是味中最上味，何故智者不独行？

如是多言觉知已，如是最胜义功德，

若有智者欲学道，于彼真义应思惟。

是故远离无邪言，欲求真如胜义者，

应须亲近最胜法，当近于此证胜道。

尔时，弥勒菩萨白佛言：希有世尊！乃能善说多言过患。世尊，思惟正义有大功德。世尊，若欲求坚义者，菩萨欲着有力铠甲，于虚伪语言应不乐习。世尊，菩萨云何乐于睡眠？当观诸患，菩萨观时应舍睡眠，勤发精进不生疲倦。

弥勒作如是语已，佛告弥勒菩萨言：弥勒，于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十？弥勒，夫有菩萨当乐睡眠者，当有懒惰，身体沉重，肤皮不净，皮肉粗涩，诸大秽浊，威德薄少，饮食不消，体生疮疱，多有懈怠增长痴网，智慧羸弱，善欲疲倦，当趣黑暗，人不恭敬，禀质愚痴，多诸烦恼心向诸使，于善法中而不生欲，一切白法能令减少，恒行惊怖之中，见精进者而毁辱之，至于大众被他轻贱。弥勒，菩萨乐于睡眠，有如是等二十诸患。若菩萨观时，当乐发精进。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

身体沉重无寂定，懒惰懈怠形不端，

皮肤秽恶不清净，若乐睡眠随顺行。

涕唾风等及黄癊，彼于身体多饶有，

诸界撩乱不平等，若乐睡眠随顺行。

彼食饮食不成熟，身体粗大无光泽，

彼于音声而嘶破，若乐睡眠随顺行。

身体多有诸疮疱，昼夜随顺睡眠者，

其于身体多生苦，若乐睡眠随顺行。

多有懈怠离精进，诸乐甚远无财分，

恒常睡眠无正意，若乐睡眠随顺行。

恒常增长痴罗网，诸见颠倒甚难治，

彼无正念意所夺，若乐睡眠随顺行。

彼有智慧甚羸弱，诸法损减无禅定，

远离智慧及正住，若乐睡眠随顺行。

知彼懈怠不勤学，恒为非人夺威德，

住在兰若常恐怖，若乐睡眠随顺行。

恒常蒙愦失正念，彼有读诵不能住，

所说正法常忘失，若乐睡眠随顺行。

彼常护助烦恼等，恒乱迷惑性轻躁，

彼于后时生悔心，若乐睡眠随顺行。

彼有多业灭尽者，追忆求时生恼悔，

增长诸使烦恼地，若乐睡眠随顺行。

于诸善事无求欲，于诸法中无求心，

数数行于非法中，若乐睡眠随顺行。

即是远离菩提道，一切功德悉减少，

减于白净至黑暗，若乐睡眠随顺行。

无有无畏严炽心，彼不尝生欢喜念，

睡眠所执宽慢行，若乐睡眠随顺行。

彼自知己懈怠处，妒他住于精进力，

彼于精进说非善，若乐睡眠随顺行。

智者若见如是患，谁当喜乐共睡眠？

一向生痴多见网，无欲正法减功德。

智者谁不乐精进？若能减苦净诸暗，

未来恶道皆悉尽，诸乐根本得甘露。

世间所有诸才艺，及出世间诸能处，

能发精进不为难，智者何不力精进？

若欲真住胜菩提，彼等当知睡眠患，

精进无怠不放逸，我于如是发觉彼。

故无放逸与恐怖，发于精进禅定心，

舍于诸患离睡眠，守护菩提及种子。

尔时，弥勒菩萨白佛言：世尊，如来为诸菩萨应当见，若闻如是多睡眠诸患已，然当不能断亦不能生厌离心。世尊，何者菩萨欲当学信心，当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠，为求善法故于如是多功德中，虽复闻已不能发于精进已行？当欲满足菩提分故，如来已善说多睡眠诸患，及发精进诸功德。世尊，云何菩萨当观乐造诸业诸患，菩萨若观已当少知足？

佛告弥勒：于中菩萨于乐作业，当观二十种诸恶。何等为二十？弥勒，所谓凡菩萨乐作诸业，当乐欲世间法，即住一切最下业中，所读诵勤劬者当被他轻贱，所有独行禅定勤劬者当被他戏弄，乃至无际生死流转已[注: 同“以”。]来当发造业不休，所有信心诸长者不能为作福田，常有贪欲爱诸物心向行于中，以勤劬力常忧家业，违他善法，他以法教而不顺从，多有思念染着诸味，所得精妙之事即不爱乐，常造作相害恶业，向诸知识新旧恒常忆念饮食，恒常乐知他人是非长短之事，恒常乐不合语议，诸梵行者所教不受，常观他过不观于己速被他轻贱，合真议语中恒常减少。弥勒，若菩萨乐造诸业者，当有如是等二十诸恶过患。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

恒常住于下贱业，胜上之业彼最远，

此教法中无广大，营事业者有斯患。

好乐读诵诸比丘，为彼轻贱不忻仰，

禅定之人去舍彼，营事业者有斯患。

生死业中当勤劳，解脱处远住诸缚，

凡所受食不净食，营事业者有斯患。

恒常趣于诸业等，受取诸物无不乐，

于诸受物常贪欲，营事业者有斯患。

贪着朋友同行者，杂行共亲更相染，

犹如飞鸟被笼罩，营事业者有斯患。

于诸家业恒常忧，心意愁戚未曾乐，

凡所出言无人受，营事业者有斯患。

有人教德不随顺，顺法教者而不受，

彼有戒行不具足，营事业者有斯患。

恒常忧愁心不安，于诸俗业勤劳意，

智慧寂静彼不欲，营事业者有斯患。

彼恒多有诸业事，杂种诸味为彼缚，

在在处处不知足，营事业者有斯患。

于他集聚恒欢欣，智者不乐共言话，

爱乐猥浊犹如驴，营事业者有斯患。

心常瞋恨无润泽，增长诸业常无尽，

被彼爱染坚系缠，营事业者有斯患。

彼不依倚诸尊者，依倚俗家相佐助，

见有住戒者诽谤，营事业者有斯患。

昼夜无有别思念，饮食衣服及卧具，

略说功德不欲受，营事业者有斯患。

好问世间业功德，勤劳语业彼欢欣，

勤劳胜德彼不慕，营事业者有斯患。

耽着营作共亲友，用己力势调伏彼，

所有恶业彼便作，营事业者有斯患。

恒常好观他过失，己所过恶不自知，

见彼德者常调弄，营事业者有斯患。

每至被他所轻贱，来者请法为我说，

意智不周无方便，营事业者有斯患。

如是诸患当观已，诸有菩萨乐是业，

应当作彼最胜业，所作诸业皆无失。

舍于千钱取一钱，有智之者应呵责，

如是之者被他嫌，若乐作彼贱业者。

是故智者有方便，下贱之业弃舍已，

智者知已作上业，一切诸佛所赞叹。

尔时，弥勒菩萨白佛言：世尊，彼诸菩萨，缺少智慧心意狭[注: 古同“狹”]劣，正等勤劳舍最胜法而作小业。

佛言：弥勒，我今告汝，我今来汝，彼等菩萨不依佛教出家故即不能灭，无禅定，无有读诵，不求多闻。复次，弥勒，诸如来教灭智行作智智，具足勤劳故能辩知，不可以俗业校量而知。此非勤劳者，乐闻生死流转者，所谓捡校世间所造作世间财购，于中菩萨不得慕羡。弥勒，假使捡校勤劳菩萨，作七宝塔满此三千大千世界，不能令我欢欣，非供养我，非承事我。弥勒，若有菩萨，乃至一四句偈，受持读习与波罗蜜相应者，彼当令我欢欣，当供养我，当承事我。所以者何？弥勒，以多闻故，诸如来菩提不取诸物故。

弥勒，若有菩萨勤劳营事业者，于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者，令修事业多致罪障无有福聚。所以者何？三种胜福皆因智起。以是故，勤劳事业菩萨，于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒，譬如阎浮提营事业者皆满于中，其数无量，于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中，应当给事一禅定者，我如是说彼等菩萨善能给事，彼人已作无量福聚。所以者何？是最为得所谓第一义智慧相应，证知无有上故，一切世间最上最胜最高。弥勒，以是故欲取当禅定精进者，应习智业，应当求生般若住处。

尔时，弥勒菩萨白佛言：世尊，已为诸菩萨，说乐世间言话诸患，乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊，菩萨当云何观乐戏论，如所观已，当趣寂静行？

佛言：弥勒，其戏论者，略说有二十种过，应当观察，若广说者则有无边。何等二十？弥勒，多戏论菩萨现见法中多不乐行，于忍辱中而复减少，熏习瞋恚，未生善根能令不生，已生善根能令减损，当有诤斗怨仇，当得短命，趣不端正，言语吃涩，若他教法于心不住，未说经法而不现前，诸善知识皆悉远离，于恶知识当速和合，当入苦道于一切时闻不戏言，所生之处恒堕疑网近于八难，白净法中勤求学处多有障碍。弥勒，如是等略说二十种诸患，为多戏论菩萨。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

现法得苦心不乐，远于忍辱助瞋恚，

彼彼怨家常欢喜，行戏论者有斯患。

恶黑魔罗为所喜，魔家眷属亦复然，

所有善处皆弃舍，行戏论者有斯患。

所欲作彼诸善行，彼以放逸故不住，

彼以放逸向恶道，行戏论者有斯患。

以无信故心难伏，生下贱家常被轻，

彼之舌根常謇吃，行戏论者有斯患。

为其说法而不住，是故彼法不现前，

诸善知识皆离彼，行戏论者有斯患。

于诸恶业恒和合，于诸乘中极难净，

闻于法言意不乐，行戏论者有斯患。

彼于诸善多障碍，于诸行中多怨仇，

彼发勤时多有障，行戏论者有斯患。

如是诸患智者知，一切戏论应当舍，

戏论行者道难得，是故不应住戏论。

走避由旬复由旬，所有戏论及诤竞，

我今不能独住此，须臾之间烦恼处？

我今出家求利德，莫作诤竞生恶心，

无有田地及商估[注: 通“賈”]，为何事故起诤斗？

妻与儿子及奴婢，无有家宅诸财等，

彼无奴仆自在处，既出家已莫诤竞。

既着袈裟衣服已，寂静诸仙所印可，

汝等具足是功德，舍于戏论当生忍。

心如毒蛇及罗刹，当生地狱鬼畜生，

戏论行者得不难，故于解脱生精进。

所有诸苦害缚处，怨仇呵责打缚等，

和合聚集相诤论，世间所有皆住此。

若有和合怨难得，和合之者增名闻，

和合之者得相爱，何有智者不和合？

伺求过者不得便，眷属不曾相破坏，

彼者朋友不离散，远离戏论得顺教。

安乐乘中当得净，得脱业障无有余，

降伏魔罗及军众，被他诽毁当生忍。

若有戏论多诸患，无戏论者德难量，

我能示现如是等，欲得菩提当生忍。

尔时，弥勒菩萨白佛言：希有世尊！乃至如来，说此发觉诸烦恼。世尊，颇有此等诸菩萨，于后世间如是发觉诸烦恼，当作厌以不？于烦恼行中当能断以不？

佛告弥勒菩萨言：弥勒，于未来世当少有菩萨乘行富伽罗，若于后五百世时，当断烦恼行。多有刚强心体，无敬我慢自高，作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来，在彼等前作如是破坏：此等修多罗他家文章，非是如来所说。所以者何？于此修多罗所说诸功德无有彼我。然彼徒众被破已，如来所说诸修多罗中，当作疑惑当起诤竞，不肯受持，亦不为他说，亦不修习。然彼等痴人不作如是知：此是诸业果报，我等当不能证如是功德。

尔时，弥勒菩萨白佛言：世尊，如来叹阿弥多如来十种发心，于中各随念发，若念当欲生彼，当即得生彼。世尊，何者是十种发心于彼处生？

佛告弥勒言：彼等发心非少智者，有彼发心是大事者。所有欲生阿弥多刹中者，当为一切众生发慈悲心不生瞋恨，当生阿弥多如来佛刹；为一切众生生慈悲心故，当生彼处；离于杀害受持正法，发此心故当生彼处；舍于身命发心，不着一切诸法故，当生于彼处；发甚深忍行清净信，发此心故当生彼处；不染名闻利养一切智宝，发此心故当生彼处；为一切众生生贵敬，发心不忘失故当生彼处；不惊不怖不爱凡言语，发此心故当生彼处；入菩提分种种善根，发此心故当生彼处；然不离念佛，发此心故当生彼处，远离诸相故。弥勒，此十种发心，若菩萨各发念一具足者，当往生彼阿弥多佛刹中。若不生者，无有是处。

尔时，长老阿难白佛言：希有世尊！乃至如来说此法本为诸菩萨发觉。

尔时，世尊赞长老阿难言：善哉！善哉！阿难，是故菩萨于此法本发觉当如是持。

佛说此经时，弥勒菩萨及长老阿难，欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等，皆悉灭彼业障，欢喜奉行，作礼而去。