佛说须赖经

前凉月支国优婆塞支施仑 译

闻如是：

一时，世尊游于舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱千二百五十人，菩萨五千人。

尔时，世尊游近舍卫大城，为国王、大臣、梵志、长者及诸细民供养，世尊给所当得。

尔时，城中有极贫者名曰须赖，信佛法众、奉持五戒、修行十善，奉行慈心终不起心。于一切众生，行于悲心志不疲极，行于喜心常乐正法，行于护心苦乐不动，坚固无上正真道心，以方便善欲度人故，居舍卫城示现极贫。

于是，释提桓因以天眼净彻视于人，见舍卫城中极贫须赖，执坚固德善行纯备心无恚怒，执志坚强无有瑕秽，坐起经行不失威仪，出入周旋常怀等行，饮食坐卧常怀等心，左右睡寐已皆除尽，少欲知足，易充易可，损于利求，利衰毁誉心不倾动。至心坚固离于贡高，摄持谦顺心靖纯淑，质直善说言信不华，奉八关斋知节少食，普城所敬无有猒足，诸造见者与之说事，莫不欢喜。食节衣葌，又致供者让而不受。树叶为器茅草为席，衣食之余辄以转施，无所藏积，清净洁白离于死业，于一切生无所志愿。常以昼夜各三诣佛，如来常开闭瑕，容其礼拜供养咨受法言。若其须赖欲诣佛时，若千[注: 大正藏是“干”，参考]百人常从与俱，若其须赖所游居处，若行、若住、若坐、若卧，其地界分无有空闲，人众围绕。

于是，释提桓因即心念言：如是族姓子，净戒淳淑善行威仪，恐子将夺我处，当下试知审求何道。于是，释化作数人住须赖前，骂詈须赖，言不顺理。又以瓦石、刀杖加之。于是，须赖以其忍力，专行慈心不嗔不恚。于是，释提桓因复化作人，住须赖前，谓须赖言：唯然，须赖！如是人等，骂詈无限，言不顺理，又以瓦石、刀杖加汝。若仁见听，为汝杀之。

须赖答言：莫说是语。所以者何？不善谗人者杀生之报，正使彼等刀割我身，破如跋跙树，我尚不发恶意加于彼等。所以者何？一切诸法报应有二：种善者生善道、种恶者堕恶道。以是故，我不敢恨彼，况欲断彼命？

于是，须赖说是偈言：

其种于苦者，必生获苦果，

其有种甜者，必生得甜果。

如此报应者，是智为现事，

恶者报应苦，善者报应乐。

是故不当三，为恶身口心；

是故有智者，不当以劝人。

当常行三善，于是身心口，

常以此劝彼，若人乐善者。

于是，释所化人不能动须赖，于是舍去。

于是，释提桓因于须赖前，化作七宝金宝，现须赖前，复化作众人，住须赖前，谓须赖言：取是金宝可用布施，亦可作福；可以作服饰、卧具，亦可好衣，亦可美食，云何守是贫行？

须赖报言：前之恶行，诸仁者！我之此报，令我如今贫鄙，然不能守是贫，当犯不与取也。

惟须赖！宜可乐活尽寿，何为乃远虑后世之报，以为言说？

须赖报言：诸仁者！是为愚法。夫见法者虑是重报，能虑重报者，是则为明达。不明之士，悭贪他有，犯不与取；能离悭贪则为明智。夫不智者贪得多积以护身命，无所护虑则为明达。于无常有常想，于苦有乐想，无我有我想，不净有净想，如是者犯不与取；观无常计苦计空计不净者，是则为明智。计吾我倚居家，如是者犯不与取；不计我不犯他，如是辈则明智。无充饱不知足，如是辈犯不与取；充饱知足是则明智。不净戒者犯不与取，其净戒者是则明智。不见报应愚痴之士犯不与取，见报应者是则明智。夫饕餮者犯不与取，不饕餮者则为明智。图他所有贡高躁扰犯不与取，让一切有则为明智。当于时，则说偈言：

伏藏至千亿，彼不开舍心，

如是世之贫，是则非明智。

家无一食储，而有舍施心，

如是为大富，明智者所叹。

圣贤普显现，而能不为恶，

愚叹加严饰，为恶则不显。

愿为智所骂，不为愚所叹，

愚者叹于恶，明者叹于善。

天所化诸士，不能令须赖犯不与取。于是释化己为长者形，持名上宝价直[注: 通“值”]百千，住须赖前，谓须赖言：我于王波斯匿前有所诤讼，引仁为一证，以宝相与，愿仁为我证。

须赖谓言：仁者莫作是说，我不能以不知故而妄言。何以故？妄言者仁者，为自欺身亦欺他人，欺诸圣贤。妄言者仁者，令人身臭心口无信令其心恼。夫妄言仁者，令其口臭令身失色天神所弃。夫妄言仁者，亡失一切诸善本，于己愚冥迷失善路。夫妄言仁者一切恶本，断绝善行闲居之本。于是时说此偈言：

夫口臭秽者，妄言者语时，

忘失清白法，意志多妄误。

为护己诸神，圣贤所欺误，

彼士常羸疲。夫喜妄言者，

诸恶之根本，断善本于彼，

必当趣恶道。夫妄言仁者，

若以满天下，金真珠相与，

夫守持法者，不为之发言。

释提桓因不能使须赖言妄，便舍去。于是，释提桓因谓阿须伦女首耶日行玉女识干执乐第一夫人法：汝等诣国贫须赖，动其闲居，试知为审离欲为故服欲不耶？

于是首耶阿须伦女日行玉女识干执乐第一夫人，于冥夜静时，于须赖所止地之分界。行诣于彼，说温温甜辞，与须赖言：起，仁者！我等故来相事。且观，须赖！我等形容之严好，涂栴檀香璎珞被服，鲜明适在盛时。视此，须赖！以汝之福故，得我等执事。

须赖视已，便作是说：汝等尽是地狱、饿鬼、畜生行事，非天人之执事。又观汝等身如幻化之自然，观汝等之形聚沫泡之相、栴檀香之涂，我观其如是，审谛法聚会不净血所浇众服严净，见如是幻化所作，心之躁疾合会愚，所观无常散灭法，以己福观汝等行趣地狱类，所以失志不护己志，故何不明不净者，是则贪于欲。附臭处者，是则贪于欲。附秽恶者，是则附于欲。纯荷诸苦者，是则贪于欲。谓贪欲乐者，是则附于欲欲。入地狱者，是则附于欲欲。入畜生者，彼则附于欲欲。入饿鬼者，是则附于欲欲。亲恶人者，是则附于欲。欲成就贪者，是则附于欲。斗诤怨讼会者，是则附于欲欲。被系闭者，是则附于欲。颠倒之所生增益爱结者，是则附于欲。狂悖迷惑者，是则附于欲。醉乱闇冥者，是则附于欲。不善之所近、善之所舍离，一切诸不善之所缠缚者，是则附于欲。迷失径路者，是则附于欲。修行不善者，是则附于欲。羸劣夺人力者，是则附于欲欲。云之所覆者，是则附于欲欲。近鬼魅者，是则附于欲欲。近反足鬼者，是则附于欲欲。近牛马狗猪驼象羖羊豺者，是则附于欲欲。近非人者，是则附于欲欲。离戒闻施者，是则附于欲。放舍闲居者，是则附于欲。专惑专冥专益劳尘，专损减于无上道者，是则附于欲。当于是时，便说偈言：

臭秽不净者，欲腐亦如是，

专苦不附乐，狱鬼畜生处，

与不肖者会，欲丑亦如是，

处非法之处，诤讼兴怨恶。

系缚之缚者，颠倒之所生，

爱欲所增益，从是所生者，

是则附于欲。迷惑之所惑，

和协与同尘，是则附于欲。

烧然[注: 通“燃”]之暑热，合会成众恶，

毁灭于众善，诸恶之根源。

如云之所盖，附欲亦如是，

鬼魅之同处，反足亦如是，

形色之所惑，视欲亦如是。

牛羊狗犬猪，驼象羖羊豺，

附欲之所亲。离于一切法，

或闻施闲靖，零落附于欲。

专惑增劳尘，损减无上道，

是则附于欲。欲脱者离色，

如汝满天下，妙容胜汝等，

不能污吾意，诸功德备悉。

首耶阿须伦女日行玉女识干之夫人，不能动须赖，皆舍而去。诣释提桓因：诣彼已，勿疑也。天帝，彼已见谛，无复女色，假[注: 通“遐”]已离于欲，普于世无着。于是，释提桓因益增惊恐，衣毛为竖：无疑也。族姓子必从于我生。

于是，释提桓因自往诣须赖，已住须赖前，叉手说偈言：

发何愿仁者，汝行如是法？

闲居清白戒，日月释梵帝。

于是，须赖说偈答言：

日月释梵帝，三界之上业，

此皆无常存，如幻之示现。

云何明智者，当着三界耶？

所可无生长，亦无老病死，

亦无有憎爱，所处平如秤，

愿普安一切，成佛觉未觉。

于是，释提桓因即欢喜踊跃，善心生焉，即说偈赞：

劝仁普慈心，如是言说之，

善哉当成就，如是无上愿，

速降伏众魔，雨于甘露法，

为行众善故，必成世普愍。

于是，国贫须赖彼[注: 龙藏为“被”]于异时，行于舍卫大城之中，便于城中得先时人瑞应天金之珠价直[注: 通“值”]普世宝。于是国贫须赖手持珠已，便举声言：今于舍卫诸仁者！于是城若有极贫者，当以是直[注: 通“值”]普世之宝而惠与之。

彼时有旧长者、居家贫者皆走驰诣：我等极贫，以宝见惠。又复余人数百之众，亦从乞宝：我等极贫。

须赖答：汝等不贫。所以者何？于是舍卫大城之中有一极贫者，当以是金珠宝而惠与之。

诸人答言：于是城中有谁极贫？

答言：王波斯匿是极贫者，当以是宝而惠与之。

诸人答言：止！止！须赖莫说是语。所以者何？王波斯匿者丰富大财，其业周普仓藏盈积。

于是，国贫须赖于大众前，便说偈言：

财业虽丰广，而衣知充饱，

大海尚可满，是贫终不足。

若增益贪欲，展转于谀谄，

现世及后世，如是贫无智。

于是，国贫须赖持是金珠已，与诸大众围绕周匝，诣王波斯匿。当于尔时，王波斯匿以财宝故，收上族姓子五百长者，为之设罪欲薄其财义。于是，国贫须赖持是金珠，诣王波斯匿。诣已，便谓王言：我行舍卫大城之中，得往古人瑞应金珠价直[注: 通“值” ]普世。大王！我便生意，欲以是宝与极贫者。以是故，大王！如我所忆念，是城中唯王极贫。善哉，大王！唯受是宝。

于是，王波斯匿便有惭颜，谓国贫须赖言：我贫于汝耶？

于是，国贫须赖于大众前，为王波斯匿说偈言：

夫以贪缚者，增业而不饱，

为王造损耗，热己亦热彼，

不顾于后世，无德不计死，

如是不贪耶？以法故明者，

善立成大慈，不成长尘劳，

知足无所欲，彼贪不后生。

若见于众生，即生大悲心，

以是无怨嫌，如是富大财。

善处闲居士，贪富贵之士，

如不获于法，于下贫众生，

一切从众邪，好于女色乐，

不顾当来世，王如是贫者，

已属于女人。其信清不浊，

戒禁净无瑕，性和怀惭愧，

舍决常安住，闻法从圣贤，

往往慧入心，后世舍恶趣。

如是不贫士，以法自校饰，

手终不舍施，身寿业不要，

不从道趣要。寿或于世行，

或犹如醉象，如是之贫士，

无有志性故。若有信佛宝，

法宝敬圣众，身命业不要，

不要易取要，不恚亦不愚，

立志乐不惑，如是士不贫，

明智者所敬。必性无饱足，

焚烧不舍步，众流无充足，

昼夜流入海，日月无充饱，

周行于四域，王贪无终饱，

积财不饱终。大王火性者，

不求烧草木，此是其常数。

亦如是大王，于三无所烧。

王富贵无常，其喻如草露，

谁当愿求王，闻如是说者。

于是，王波斯匿谓国贫须赖言：我贫于卿，谁当证是？

大王不闻耶？如来、无所着、等正觉，一切智、一切见，所知审诚信立所证，审于一切诸世人阿须伦，游于是舍卫大城。

须赖！我亦曾闻见是者。

大王！如来为我证王贫甚于我。以是故，须赖当往问如来，如彼所决便当奉持。

于是，国贫须赖说偈言：

我师行不远，我今于是念，

彼知乘空来，于彼无不知，

今世及后世，心心俱知已。

大儒当至此，彼亦无贡高，

愍一切众生，虽远必当来，

众生至心故。我惟愿大王，

必信意莫度，当立至诚誓，

世尊必当来。华鬘及众香，

幢幡及妓乐，大儒如是来。

须赖叉手，右膝着地，说偈言：

若佛审谛知，我定至心者，

以是至诚故，普知立我前。

说是言已，于是地动，如来忽然化从地出，五百弟子、菩萨千二百、释梵护世者、诸天数百万，见佛现神，叹未曾有。王及大臣一切眷属皆跪礼胜足，数千众生供养世尊，皆发道意。

于是，国贫须赖叉手，白世尊言：我行是舍卫大城中，得往古人瑞应金珠价直[注: 通“值” ]普世。以是故，世尊！于是城中若有贫者当以与之。世尊！我谓是舍卫城中，王波斯匿即是极贫。何以故？侵克他有不知厌足，贪于财宝不谛于诚实，娆恼下贫减损富有者，专于王势爱着色欲。以是金珠与之，王不肯受，问我：以谁证我贫仁富？惟愿如来、无所着、等正觉，以一切智、一切慧，所知审、为信审、为称审，引为一证。善哉！世尊！等心于一切，去离贡高，无所偏党，愿证是义。

于是，世尊告王波斯匿：审实，大王！如须赖言，审尔。时，世尊审尔安住。

于是，世尊欲决须赖疑，告王波斯匿言：有缘大王富于须赖，复有缘理须赖富于大王。彼何等为缘？所谓王业尊贵之利，营从金银、珠玉、水精、琉璃、真珠、珊瑚、象马、车乘、仓藏储珍，以是因缘大王富于须赖。若复大王！施与戒闻舍无惑着闲居之德，慈悲喜护，禅定解脱三昧正受，信佛法众坚固之志，直信惭愧有行，以是因缘，大王，须赖富于王。假令大王所部人民，财宝富有皆如大王，以比此族姓须赖行七步中间戒闻施智，百倍不及、千倍不及，巨亿万倍不得为比。

于是，王波斯匿摄除贡高，白世尊言：甚得善利安住，而我界内有是大士。

世尊言：如是，大王！如是，大王！王之界内有是大士。又复大王！又复多有余大士，在王国界如须赖者。

王波斯匿于须赖前说偈言：

仁是我之师，佛亦我之师，

缘仁除贡高，今以国相上，

愿与营从俱，为仁之弟子。

为贡高所欺，使于斯长夜，

为王位所惑，不行于道法，

今闻须赖言，蒙仁当行法。

令是五百人，吾以贪故系，

今悉放舍之，愿属仁侍使。

此五百人闻得解脱已，欲报须赖恩，灭意不顾业，无所复顾恋，以誓自誓立一切智心。

于是，王波斯匿谓须赖言：我贫，仁不贫。须赖仁所言是为快善。其称须赖贫，谪以犯王法，是须赖者但当名须赖，不得复称贫。

于是，族姓子须赖即从座起，更整衣服右膝着地，叉手白佛言：是诸大众普会欲见如来。善哉！世尊！为是大众如是说法，令是大众不忘见佛。

佛告须赖言：族姓子！有四法具足受持，若族姓子、族姓女见如来者，审见善见。何谓四法？至心、爱心、悦心、敬心，是为四。

复有四。何谓四？是须赖！族姓子、族姓女见如来色像成就，便发无上正真道意，至心发意不违如来意；爱念众生欲求度脱故；欲使奉法故；欲使三宝不断故。以是四法故，须赖！族姓子、族姓女具足见如来，成其审见善见。

复有四法，族姓子、族姓女见于如来，成其审见善见。何谓四？色痛想行识行无所视见，观四大等空，诸情如空聚，我想觉知。以是四事，族姓子、族姓女成其审见善见。

复有四法，族姓子、族姓女见佛甚洁净：净于我离我故，净于众生离于众生故，净于寿离寿故，净于命离命故。净以是四法具足，族姓子、族姓女见如来甚洁净。

复有四。何谓四？天眼无所作为、慧眼无所着行、佛眼如审觉寤、法眼如知所现，是为四法。

复有四法，族姓子、族姓女见如来甚洁净。何谓四？净于戒品无所连着、净于定品以诸法定故、净于慧品以度世智等故、净于解慧度智见品善解脱解脱无所度故。以是四法具足故，见如来甚洁净。当其说是四事次第法化时，七百弟子发意，以弟子乘而得解脱，具满千众生发无上正真道意。

于是，世尊为王波斯匿及诸大众说是法教训，皆令欢喜踊跃，便从座起，与菩萨及诸大弟子，以神足力乘于虚空犹如雁王，还到祇树给孤独园。

于是，王波斯匿谓族姓子须赖言：若如仁者诣如来时，愿见告来，己欲侍从可尔？

时至[注: 大正藏为“王”，参考]亦愿，大王后宫婇女及诸大臣，大众围绕俱往见佛。于是舍卫大城之中，立其制限，不诣佛者，使有过谪。所以者何？又复，大王！菩萨立行不独为己故，菩萨立行欲安一切众生故。又复，大王！菩萨不以一人、二人故而发道意，大聚大众以为将从于是显好。

又问：何谓菩萨之将从？

一切则是菩萨将从，欲济度脱之故。发道者意是菩萨之将从，不触小乘而转进故。心坚固者是菩萨之将从，欲摄伏一切谀谄众生之故。无怀之心是菩萨之将从，欲差异之行转进之故。无犹豫之心是菩萨之将从，不停等转故。布施之心是菩萨之将从，摄怀嫉众生故。持戒之心是菩萨之将从，摄恶戒众生故。忍辱之心是菩萨之将从，摄持躁扰众生之故。精进之心是菩萨之将从，摄持懈废众生故。禅定之心是菩萨之将从，摄待乱意众生之故。智慧之心是菩萨之将从，摄持一切恶智众生之故。慈心，是菩萨之将从，心存不舍众生故。悲心是菩萨之将从，入于生死不患厌故。喜心是菩萨之将从，以法乐乐于众生故。护心是菩萨之将从，憎爱俱灭等行之故。四恩者，大王！是菩萨之将从，诸法无家而等行故。种种善本报应是菩萨之将从，相好智慧充满具足故。誓愿洁净是菩萨之将从，净佛国土故。三脱是菩萨之将从，止宿甘露门之等行故。诚信、不两舌、恶口、妄言、绮语是菩萨之将从，无违逆辞之等行故。柔软甘辞是菩萨之将从，应辩报答等行之故。无所娆乱是菩萨之将从，于一切众生无丑貌故。多闻具足舍以转受是菩萨之将从，志念无忘等之故。尊敬师长是菩萨之将从，未闻之法令人闻知，受持正法等行之故。舍家之心是菩萨之将从，如所作无有损减等行之故。闲居之心是菩萨之将从，白黑之法坚守护之故。威仪之心是菩萨之将从，不望于他有所受故。净德无染是菩萨之将从，以甘善本等行之故。洁净之心是菩萨之将从，无信众生以立其信等行之故。无放恣心是菩萨之将从，一切佛道品法具足充满等行之故。

于是，王波斯匿闻是说已，欢喜踊跃，善心生焉，以好名衣上服若干色彩，其价百千，奉上须赖：供养法故，以法故受。彼不肯受，而说是言：止！止！大王！是王所服。所以者何？我自有弊服补纳之衣。有时，大王，我之此弊衣，挂树一日或至七夜，无有取者，亦无贪者，我起游行无顾惜意。以是故，大王！凡衣服者但以盖形，使己无羞意又令彼不贪。

王波斯匿谓族姓子须赖言：如汝须赖不受是衣者，愿以足履，令我长夜得福安隐。于是，族姓子须赖便以足蹈是名服百千价衣，慈愍于王波斯匿故。于是，王波斯匿谓族姓子须赖言：是之名服，仁以足蹈，何置之？

对曰：大王！是之名服，舍卫城中有诸贫穷孤独，可以与之。

于是，王波斯匿来其左右卿等持衣，往于是舍卫城中，有诸贫穷孤独羸老便以与之。唯然，大王！

国中若干众人及诸贫穷者，闻王波斯匿以百千价衣若干种色与须赖已，而以惠施。城内城外普来集聚于舍卫城，百千亿众生皆适得是百千价服已，皆服着之。适服着已，善心生焉：我当以何等报是须赖而为供养？承佛威神又须赖所建立，便于空中而现声言：不以香华及涂香，不以甘肴膳，而可以报须赖，无过发道意。须赖不以衣食故，亦不利供养叹誉名德故，但以度众生及发道意故，顺从彼教者当行道之智。

于是，族姓子须赖便从座起，与王波斯匿俱后宫、婇女、臣吏、人众、大众围绕前后，出舍卫城行诣祇树给孤独园。舍卫大城之中，人众十亿国中贫人，闻族姓子须赖往见如来，念须赖恩，悉皆从行。以佛威神，释提桓因从舍卫城至给孤独园，于其中间化作场地，广普杂彩妙好如忉利天昼度之宫，若干校饰。又化若干种宝树，于树下化作师子座，高妙坚固高千肘，以若干百千天缯敷其上文编杂彩。阿须伦女、首耶之后、万玉女俱而侍卫，皆持天华、天香、鼓乐、弦歌，供养如来师子之座，已为供养。

于是，世尊知众人已会，与诸菩萨及大弟子，出于祇树行诣于严净师子座。诣已，于师子座结跏趺坐。如来适坐于师子之座，于是三千大千世界六种震动，现十八瑞，动而复动而复大动。于是释提桓因子瞿或在会中坐，于是瞿或天子化作六万座，天子所化已，请诸菩萨使各诣座，便说偈言：

唯座诸净，坐于是座，以是善本，疾得佛座。

诸菩萨愍瞿或天子故，便坐其座。于是般耆识干执乐王子，谓日行玉女言：汝往与是五百天乐俱，同音歌叹佛德，俱供养世尊师子之座，须赖未来之顷。所以者何？族姓子须赖，功德巍巍侍从众多，当见如来者则不容汝等。

于是日行玉女、般耆识干执乐王子之后，作五百乐往诣如来已，皆稽首佛足，手执乐器，皆同一音叹世尊德，而歌颂曰：世尊往古百劫修闲居行，世尊普调众生使乐布施，世尊身口及心乐持净戒，愿礼体如须弥山。世尊忍慈坚固不劳，世尊精进坚力如树，世尊禅慧之光无所不作，愿礼三界无垢。世尊已脱贪淫、嗔恚、愚痴之垢，世尊所作已办，愿礼三界所应供养。此诸垢污魔女五百，如来见已，以无垢目心得安隐。成就佛念舍离于欲，不复触近于欲，乐问于如来除心之垢，莫使有劳垢意者，欢悦众生意，愿礼彼足。训三十二相胜，璎珞百福功德满，善音于众生所往净，愿礼无比神难及。神天金软足。行步师子之云，与所往行化因释胎生，今所叹德百福满，愿使众生心普悦无疲倦，所叹胜多德愿令疾得叹是者。

于是，族姓子须赖与王波斯匿及王后宫，与诸大众眷属围绕，诸天百千之所歌叹，行诣世尊已，稽首世尊足，于一面住。王波斯匿稽首如来足，各绕三匝于一面住。

于是，王波斯匿以其仁座而让须赖，而说此言：惟族姓子！垂恩务矜坐此仁座。须赖便坐于彼仁座。