佛说宝云经卷第五
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗 译
善男子!菩萨摩诃萨复有十法名善住空处。何等为十?善知力空、善知无畏空、善知不共法空、善知戒聚空、善知定聚空、善知慧聚空、善知解脱聚空、善知解脱知见聚空、善知空空、善知实谛空。虽知于空而不取空相、不作空见、不依止空,不以此空因缘、相貌堕于断见。善男子!具此十事是名菩萨善住空处。
善男子!菩萨摩诃萨复有十法名住无相。何等为十?除外想、除内想、除戏论想、除一切计有想、除一切境界想、除一切举动想、除一切趣向处所想、除一切造作想、除一切识想、除一切识所缘想。
除盖障菩萨白佛言:世尊!若诸菩萨已能如是住于无相者,佛住无相当复云何?
佛即答言:如来境界不可思议。何以故?非智思量故。若欲思者,心则狂乱。一切众生尽共度量,不能知于如来此彼岸事。何以故?如来境界深远不可思议。犹如虚空,出过一切诸数量表,取着见者心常颠倒故,非算数之所思议。
除盖障菩萨白佛言:世尊!欲有疑问,唯愿听许。
善男子!随汝意问,吾今当为分别解说,一切诸佛亦悉听许。
除盖障菩萨白佛言:世尊!若着我所,非智人法。世尊是大法主,云何当得而自称誉?
佛言:善哉,善哉!善男子!谛听谛听,当为说之。
除盖障菩萨白佛言:唯然。世尊!
诸佛如来不以憍慢而自称誉,不为利养、不为名闻、不为使他知、不虚妄自称、不谄曲欺伪。何以故?但为利益一切众生,令得安乐修行法故。何以故?欲令众生于如来所深生信敬。心甚欢喜堪为法器者,使长夜安隐、获得善利、常受快乐,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
除盖障菩萨白佛言:世尊!众生岂不知如来是天中尊、自在法王?
佛言:善男子!不知。何以故?下劣众生业行卑漏,少智、少信,常为不善、诸恶所持,不知如来有大威德。为如此等,是以如来自称实德,令彼众生信受修行。善男子!譬如医师善知医法,医所住处多诸病苦,更无余医能疗治者,是诸人等不知此医有大威德。是时,良医观诸病者不识方药、亦复不知所不应食。尔时,良医起大慈悲:我当疗治,除其病苦。尔时,良医于众人前自叹己德而作是言:我善知是病及知病因、善知药病,随应而授。尔时,众生于良医所心生信敬,以信心故便即依凭。尔时,良医以若干种药随授而与,诸人服已病悉除愈。善男子!尔时,彼医是自称誉不?
除盖障菩萨白佛言:不也。世尊!
佛言:善男子!如来世尊如大医王,能治众生烦恼之病,亦知烦恼所因起处,以大法药而普与之。众生愚痴,为烦恼所覆,不知如来是大医王;如来处处于众生前常自叹说,尔时众生便生信敬归依如来。圣主世尊犹如医王,以大法药能灭众生烦恼之病。云何名为是大法药?贪欲者以不净治、瞋恚者以慈心治、愚痴者以因缘法治。如是等无量法药,悉能退治诸烦恼病。善男子!如来见有如是无量利故而自赞叹。善男子!具此十事是名菩萨住于无相。
善男子!菩萨摩诃萨复有十法名为无愿。何等为十?虽行布施,不依布施而有愿求;虽持禁戒,亦不依禁戒而有愿求;忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是。虽依三界而不愿求三界相,虽求菩提而不取菩提相,虽行正道而不取正道相,虽求涅槃而不取涅槃相。何以故?菩萨离一切愿求相故,虽行一切佛法而心常无所愿求。善男子!具此十事是名菩萨无愿。
善男子!菩萨摩诃萨复有十法名修慈无量。何等为十?不作方所慈、不随所亲慈、常行法慈、依定修慈、不为离瞋修慈、恒为利益一切众生而起于慈、常为众生修等之慈、不为离恼害修慈、遍于十方普皆修慈、出世间修慈,善男子具此十事是名菩萨修慈无量。
善男子!菩萨摩诃萨复有十法名悲无量。何等为十?见众生无依、无救、无怙、为苦所恼,菩萨尔时即发菩提心,得如法修行,获得法已利益众生,于贪众生教令布施、破戒众生教修持戒、恼害众生教修忍辱、懈怠众生教修精进、乱心众生教修禅定、愚痴众生教修智慧;若见刚强诸恶众生不受教者,而菩萨心亦不退没;虽为众生久受诸苦,志必济彼,无有疲猒。善男子!具此十事是名菩萨修悲无量。
善男子!菩萨摩诃萨复有十法名喜无量。何等为十?见诸众生于生死炽然,得离三有虚伪之生而生欢喜;断绝生死震动、来往结业之索,生欢喜心;见生死海中魔竭恶觉、水罗刹难,令得远离生死大海如是众难,生欢喜心;倾倒魔幢,生欢喜心;以智金刚摧结使山令无尘末,生欢喜心;我今自得止息亦令他得止息,生欢喜心;我今自于生死长眠境界心得觉悟,而诸众生为爱所缚、无明所盲,亦当令彼悉得觉悟,生欢喜心;我今自得解脱、离诸恶趣、险难之处,亦当度脱诸堕恶趣、险难之者,生欢喜心;于生死旷野、六趣险路独行无侣,周回往返,不善知道、不识方所,我令得知正道、识于方所,生欢喜心;我今得近一切智城、邻于佛坐,生欢喜心。善男子!具此十事是名菩萨喜心无量。
善男子!菩萨摩诃萨复有十法名舍无量。何等为十?眼见好色亦无染着,入于舍心;耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触细滑、意知诸法,如是六尘,不取其相亦不恼逼,常行舍心;苦苦、行苦、坏苦,于此三受心无增减而不恼逼,常行舍心;所作已办,尽诸有结,常行舍心;菩萨尔时作是思惟:我欲度之。彼已自度,常行舍心。善男子!具此十事是名菩萨舍心无量。
善男子!菩萨摩诃萨复有十法名游戏神通。何等为十?现舍天寿、现受世生、现为童子种种戏笑、现作出家、现作苦行、现向菩提树、现降魔劳怨、现乐寂静、现转法轮、现入涅槃。
除盖障菩萨白佛言:世尊!以何因缘现兜率陀舍寿,乃至现入涅槃?
佛答言:兜率陀天染着五欲,多生常想见;菩萨于一切众生中最胜,不染五欲而身终没,能破众生常想之病,得无常想,心不放逸。兜率陀天多诸放逸,不生恭敬信乐之心、染着爱欲、不受正法、长夜嬉戏、自恣娱乐,是以菩萨为欲除彼放逸心故示现舍寿。尔时,众生见菩萨舍寿,皆除放逸生猒离心;除放逸故,便发阿耨多罗三藐三菩提心。
菩萨现出母胎多有异相,亦令众生信受其化;虽处母胎为众说法,皆得阿毗跋致,疾向阿耨多罗三藐三菩提。
若有众生见菩萨婴孩时善根得熟,菩萨为此众生得成熟善根故现处婴孩;若有众生见菩萨出家善根增长,菩萨便为是等舍家出家;若有众生志着粗弊,菩萨现作苦行而成熟之;天、龙、夜叉、干闼婆应见苦行成熟者,即为现之而使成熟,亦为调伏诸外道等。
无量众生长夜发愿:菩萨疾趣菩提树,我当随逐。尔时,菩萨即便现趣菩提树下,是时众生得阿毗跋致乃至发阿耨多罗三藐三菩提心。
又为众生憍慢、贡高、自恃势力,菩萨为欲破彼憍慢心故,现坐道场摧伏魔怨,令使信伏。
菩萨为乐寂静众生增长善根故,现坐道场。
菩萨坐道场时,能使三千大千世界一切众声悉皆不现,三千大千世界即便寂静,令乐寂静者生希有想,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,能令众生悉得寂静。
又有众生自谓大师,作一切智想,不知出要道、不识出世法,亦不知现生后报,为欲摧伏如此众生故。
见堪任法器成熟众生,为是等故,现成无上三菩提道,诣波罗柰三转四谛法轮。
又有众生应现涅槃而成熟者,为欲成熟彼众生故现入涅槃。菩萨以如是缘、如是义故,现坐道场乃至现入涅槃。
善男子!具此十事是名菩萨游戏神通。
善男子!菩萨摩诃萨复有十法名离八难。何等为十?离恶业、不善、如来所制禁戒终不毁犯、除于贪嫉、于过去佛所种诸善根、恒修福业、智慧具足、善知方便、善知发愿、多猒恶心、能勤精进。
菩萨不造恶业而入地狱,虽处地狱终不受于地狱苦报,所不喜者亦不能恼;虽堕地狱而不久处,亦复不生恼害之心。
菩萨志性调柔,恒修十善,以十善故,不堕地狱;菩萨不毁佛戒堕畜生中,虽现畜生而不受于畜生之苦;菩萨不起贪嫉堕饿鬼中,虽现饿鬼而不受于饿鬼之苦。
菩萨终不生邪见家,虽生邪见处必遇善知识。何以故?已于过去修诸善故,亦于过去佛久植善根故,常生正见家,具善因缘;具善因缘故,功德增广。
菩萨终不诸根毁缺、若根减少,不任法器。菩萨积德久远、修福不倦,于诸形像、塔寺及法僧中处处修福,心常不懈,以常修故,诸根具足,无有阙少,堪为法器。
菩萨终不生边地、愚騃、聋哑诸恶之处、譬如白羊愚痴无智、而不能识善恶义趣,不任法器、亦复不识沙门婆罗门。菩萨生于中国,聦慧利根有大知见,又心信乐、亲近有智,而于善恶善知分别,堪为法器,深信沙门婆罗门。何以故?菩萨本修智慧力故。
菩萨不生长寿天。若生长寿天,不睹佛出世、远离道果、不能成熟众生;是故,菩萨生于欲界,佛出世时,必当遭遇能化众生。
以何因缘善方便故,菩萨终不生于无佛世界,亦不生于不闻法处,乃至不生无众僧可供养处?菩萨生处必遇三宝。何以故?本誓愿力故。菩萨生处必有猒恶,心不憍慢而自贡高。若闻八难诸恶之处,必生猒离、心不喜乐,勤修精进,具诸善法、除灭恶法。
善男子!具此十法是名菩萨离于八难。善男子!菩萨摩诃萨复有十法名不忘失菩提之心。何等为十?心无谄伪亦无幻惑、心常结实澄净清白、于佛法僧终不生疑、受持佛法者亦不生疑、不生师想而吝于法、除却法悭终不作灭佛法因缘、言行相应终不虚妄受持大乘、若见受持者常能恭敬、于摩诃衍以渐深入、于说法者生于佛想生善知识想。善男子!具此十事是名菩萨常不忘失菩提之心。
善男子!菩萨复有十法能识宿命。何等为十?曾多恭敬供养诸佛、受持诸佛法、能净持戒、除诸疑悔、除诸盖障、多欢喜心、乐于禅定、常受化生、得不忘识。供养佛者恒于正法常生恭敬,受持正法者亦常恭敬,以是因缘能受持法,读诵、书写、广为人说,不惜身命专为正法;净修戒行,身、口、意业悉皆清净;以戒清净故,心无疑悔;净持戒故,无有盖障;无有盖障故,心得欢喜;心得欢喜故,得修禅定;得修禅定故,生处清净;生处清净故,便得化生;得化生故,得不忘识;得不忘识故,便得宿命;得宿命故,能知一身、二身乃至知百千身。善男子!具此十事是名菩萨得宿命智。
善男子!菩萨复有十法得不离善知识。何等为十?得不离值佛若闻佛若忆佛、得不离常闻法、得不离常供养僧、得不离诸佛菩萨礼拜问讯恭敬合掌供养等、得不离多闻人值说法人、得不离闻诸波罗蜜、得不离闻诸道品觉意之法、得不离闻三解脱门、得不离闻四梵堂、得不离闻一切种智。善男子!具此十事是名菩萨得不离善知识。
善男子!菩萨复有十法得远离恶知识。何等为十?远离破戒恶知识、远离破正见者、远离坏威仪者、远离邪命者、远离乐世俗言说多愦闹者、远离多懈怠者、远离乐着生死者、远离背菩提者、远离在家之众、远离一切结使。菩萨虽乐远离如是等事,终不生恼害亦不生轻毁之心。菩萨作如是念:我曾闻佛说众生性欲相染,以习近故,多有所坏。是故,我应一切远离。善男子!具此十事是名菩萨远离恶知识。
善男子!菩萨复有十法得如来法身。何等为十?等身、清净身、无尽身、久习善身、法身、非算数筹量甚深之身、不思议身、寂灭身、虚空身、智身。善男子!具此十事是名菩萨得如来法身。
除盖障菩萨白佛言:世尊!菩萨何时当得如来法身?
佛答言:善男子!初地菩萨得等身。何以故?初地菩萨除一切恶身,与诸菩萨同,是名等身;二地菩萨得清净身,以持戒清净故;三地菩萨得无尽身,以除瞋恼害故;四地菩萨得久积一切善身,以修习一切佛法故;五地菩萨得于法身,以禅定力知一切佛法故;六地菩萨非世间算数筹量所不能知身,以深远故;七地菩萨得不思议身,以善方便故;八地菩萨得寂灭身,善除调戏,尽一切烦恼故;九地菩萨得虚空身,得无碍身遍虚空故;十地菩萨得妙智身。何以故?遍知一切菩萨诸地法故。
除盖障菩萨白佛言:世尊!菩萨法身、如来法身,无差别耶?
佛言:身无差别,但功德有异。
除盖障菩萨白佛言:世尊!云何身无差别、功德有异?
佛言:身名无异。何以故?身一相故,而功德相各有差别。
云何身中别见功德相?
佛言:善男子!我今为汝说喻以释此义。譬如摩尼珠皆同名摩尼,此珠名虽是一,若莹磨治,饰光则明显,心意悦乐,譬如来身;不莹治者犹如菩萨身。如来身摩尼宝、菩萨身摩尼宝,如实无异,然如来摩尼宝、菩萨摩尼宝,然其光明色相各异。何以故?如来身摩尼宝无量,满足众生界、满虚空界,清净离一切尘垢;菩萨身摩尼宝有限,不能满虚空界。何以故?有垢障故。
善男子!譬如月初至十五日名盛满月,后十五日亦名为月,乃至月尽皆名为月,月虽名同而明不如十五日月盛,然月法尔。而如来身、菩萨之身俱名为身,如月名同如实亦同,然光明照曜,菩萨、如来而各不同。菩萨之身光明照曜,不及如来其光炽盛,譬如月末时月、月初之月不可相比。善男子!以是故,如来身、菩萨身,二身虽同、功德有别。
善男子!菩萨复有十法名金刚不坏身。何等为十?贪欲瞋恚愚痴不能坏、恼害憍慢着我自恃见颠倒不能坏、世八法不能坏、恶道不能坏、一切苦不能坏、生老病死忧悲苦恼不能坏、一切外道异见不能坏、一切魔天及魔眷属不能坏、一切声闻辟支佛不能坏、一切欲界不能坏。善男子!具此十事是名菩萨金刚不坏身。
善男子!菩萨复有十法名大商主。何等为十?能使商人随顺言教、能使商人供养恭敬、能作引导不畏诸难、能使众人作依凭处、能令人依、常得活命、丰饶资粮、多诸珍宝、心不止足、常为前导得至一切种智大城。
善男子!云何名菩萨能使商人随顺言教?譬如商主善导众商,若有所说皆悉随从;菩萨亦尔,善化众生,能令一切悉皆随顺。
譬如商主为诸商人恭敬供养;菩萨商主亦复如是,学无学人、天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、人非人等,亦皆悉来恭敬供养。
譬如商主善于旷野、贼难之处能令众伴安隐得过;菩萨商主亦复如是,于生死旷野、烦恼贼处,能将诸人安隐得过。
譬如商主能将诸人出于旷野令济身命;菩萨亦复如是,令诸外道、钵罗婆、殖尼干陀等,于生死旷野将导使出,济其躯命。
或有王者、大臣、官属及余众生乐生死者,亦依菩萨大商主故悉得全济。
如大商主善备资粮、所须珍宝,能将人众过于险道,过险道已便得安隐乃到大城;菩萨商主亦复如是,欲至佛所,多共众伴,经历生死险远旷野到彼岸城。当修功德以自庄严,禅定、解脱悉令具足,菩萨商主欲至一切种智大城,具一切佛法功德珍宝。
譬如商主集诸珍宝无有止足;菩萨亦尔,集法财宝无有猒足。
譬如商主善导众商,聦慧最上、财产巨富,所有言说众悉奉用;菩萨商主亦复如是,为众导首,功德无量,于法自在,所言无二。
善能将导超过险路至彼大城;菩萨商主亦复如是,将诸众生超生死险,能到涅槃种智大城。
善男子!具此十事是名菩萨,名大商主。
善男子!菩萨复有十法名善知道。何等为十?知于平道、知险恶处、知安隐道、知不安隐处、知诸岐道、知诸道处、知止住处所、知于道相、知道曲直、知道出要。善男子!具此十事是名菩萨善知于道。
善男子!菩萨复有十法知道不颠倒。何等为十?应示大乘道得度者即示大乘道不示声闻道、应示声闻道得度者即示声闻道不示大乘道、应示一切种智道得度者即示一切种智道不示声闻道、应示缘觉道得度者即示缘觉道不示一切种智道、着我见众生不为说空无我、不着我见者不为说苦空无常无我、着二边者不为说中道、着中道者不为说二边、失心狂乱者不为说奢摩他毗婆奢那、着邪道者为说正道令离结使棘刺之属。善男子!具此十事是名菩萨不颠倒道。
善男子!菩萨复有十法名为常在禅定。何等为十?观身身念处、观受受念处、观心心念处、观法法念处、阿练若处摄心而行、观于五欲摄心而行、于村里营舍城邑聚落国土方所摄心而行、于名闻利养摄心而行、于如来所制禁戒摄心而行、于诸烦恼起瞋恚处及心谄曲摄心而行。
云何观身念处摄心而行?以正智慧选择诸恶、除去不善,从足至顶乃至脑膜,观察诸分无我、我所,念念不住是败坏法,筋脉所缠,臭秽可恶,纯集恶色。如是观察横生身想、我所之想,以是因缘、以是相貌,谛观身相心得自在。
云何观受念处?菩萨作是念:观察一切诸受悉皆是苦,凡夫、愚人倒生乐想,愚痴无智无识苦乐;贤圣之人悉观是苦,勤修方便,断除是苦。亦教余众生如是观受,不憎、不爱,断于诸受。
云何观心意止?观心无常而作常想、苦作乐想、无我我想、不净净想。心甚猿猴,如风动摇,念念不住,速疾变异,是结使根本、恶道之原;常生谄曲,为烦恼主,亦是贪欲、瞋恚、愚痴因缘;是一切法宗主、工匠,心为前导,心从缘起悉知诸法。心如画师,画一切像而心不知;心集诸业,善恶所由;心如循环、如旋火轮;心如火种,然三有薪;心能生物,犹如大水。观察之者,当知心相是大患本,不令是心而得自在。若能于心得自在者,于一切法亦得自在。
云何观法念处?不善之法如实而知,贪欲、瞋恚、愚痴及所依起一切恶法,能修对治贪、瞋、痴等,断除不善;观诸善法心乐随顺,系心专念,顺行诸善,亦教他人同己所观。
云何观于五欲摄心修行?于五欲中不生喜乐亦不憎恶;于色、声、香、味、触亦不生爱亦不憎恶;于此无体相法生憎爱心,便同愚痴、凡夫、婴孩、不善之者。又,世尊说:若于法生爱乐亦生染着,若生染着便成愚痴,若生愚痴便是不识善恶,以是因缘堕于恶道。是故于此空法不应憎恶;若憎恶者名不堪忍,若不堪忍则增长恚心,为阿耆梨之所诃责,亦为同梵行者之所讥嫌。如是观察五欲、修行正念,心不染着亦不憎恶,亦教他人作如是观。
云何名阿练若处摄心?离乱、如法修行,名阿练若处、名为无诤住处亦名寂灭住处。此阿练若处有诸天、龙、鬼神、他心智者善见我心,是故,我今不应起不善思觉,断除不善觉、勤修善觉,当令善觉常得增广。
云何菩萨于里巷、村营、城邑、聚落、国土方所是中行、住、坐、卧,于不善处、于出家所不应行处悉皆远离?何处不应行处?酤酒家、淫女家、王家、棋博之处、醉客之处、歌舞妓乐之处。如是种种非是出家所应到处,悉皆不往;如是村邑、聚落之处摄心而行。
云何于名闻利养摄心而行?于得利养处,欲使檀越增长福业、不为贪着,所得财利不作己想,与一切苦恼众生悉皆共之。以是施因缘得名称赞叹,虽得名称赞叹而不自举、不生憍慢亦不放逸,如是名称赞叹不久自灭。谁有智者于无常迅速不住之法、不可保信,云何于中生于爱憎?何有智者生己有想、生憍逸心?是名菩萨于名闻利养摄心而行。
云何菩萨于如来所制禁戒常念修行?过去诸佛履行禁戒而得成佛乃至涅槃、未来诸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃、现在诸佛履行禁戒而得成佛乃至涅槃,作是观察能持禁戒,终不毁犯,是名善修、是名善持。
云何菩萨于烦恼、诸尘垢、盖障能善修习,摄心而行?菩萨善知烦恼、结使、尘垢、盖障,善知其因、善知所因起处从是因出,菩萨于结使、盖障常念摄心,如是修行。
善男子!具此十事是名菩萨常在禅定。
善男子!菩萨复有十法名为粪扫衣。何等为十?以能受持终不毁坏、心常卑下、而不疲猒、不以此事而得解脱、不见其过、见功德利、不自高己、不多聚积、善持禁戒、诸天亲近。云何受持能不毁坏?菩萨有信敬心,体性具足,于如来所深生信敬,宁舍身命不舍所受,所受不动。以所受坚固,心能卑下。以卑下故,不生我慢;以意卑下故,便于恶贱粪扫之物取已净洗,洗已缝染,心不疲猒。不疲猒故,常取粪扫衣。亦不以小行而怀自足,方进求上法,必获前利。亦不见此粪扫衣过:我常着粪扫衣乃至令老。不以此衣而为粗弊,亦不作念:此衣粗弊,多有蚤虱,若常作者令身垢污[注: 龙藏原字为“汗”,疑似脱墨]。当念思惟:着粪扫衣有诸功德,贤圣所服、远离欲者之所修行,是名圣种,诸佛所赞、如来所誉。以是因缘故,不自称誉、不应自高亦不下他,是名戒具足。戒具足故,诸天亲近、诸佛赞叹、菩萨守护,善能观察人非人等,刹利、婆罗门、聚落邑主恭敬礼拜、同梵行者之所赞叹。善男子!具此十事是名菩萨粪扫衣。
除盖障菩萨白佛言:世尊!菩萨大志,何缘乐此下劣粗弊?
佛答言:善男子!菩萨为护众生,德力所能,非诸凡愚下劣所堪,为未生烦恼作障碍故。
佛语除盖障菩萨:善男子!汝谓如来为是大志、是名小乎?
除盖障菩萨白佛言:世尊!我无此辩,当何能答?何以故?无有能知如来量者。现见如来知一切法、受粪扫衣者能制结使,不见如来有所遮制。
此四天下天、人、龙、鬼皆有卑下之志,如来虽现卑下,但为成熟彼众生故,于诸众生前赞叹头陀。汝今当知如是因缘。
除盖障菩萨白佛言:世尊为成熟众生及新学者菩萨遮断结使,故说此事。
善男子!威德力菩萨为化众生现受粪扫衣,非志卑陋。以是义故,菩萨受粪扫衣。
善男子!菩萨复有十法名受取三衣。何等为十?少欲知足、不多贪求、不多积聚;无积聚故,离诸过患;无失坏故,离诸忧恼;离忧恼故,离众苦聚集;离众苦聚集故,无有爱欲;无爱欲故,能尽诸漏。少欲菩萨趣得为足,知足之人少得而足,以少欲故,无所多求;离所求故,无多积聚;离积聚故,无恼失苦;无恼失苦故,无有忧愁;无有忧愁故,无有苦恼;无有苦恼故,无有受用;无有受用故,便得漏尽。善男子!具此十事是名菩萨受持三衣。