增壹阿含经卷第四十八

符秦三藏昙摩难提 译

非常品第五十一

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：云何，比丘，汝等流转生死，经历苦恼，于中悲号涕泣，泪出为多耶？为恒水多乎？

尔时，诸比丘前白佛言：我等观察如来所说义，经历生死，涕泣之泪，多于恒水。

佛告比丘：善哉！善哉！诸比丘，如汝所说无有异；汝等在生死，泪多于恒水。所以然者？于生死中亦更父母终亡，于中堕泪不可称计。长夜之中父兄、姊妹、妻子五亲，及诸恩爱，追慕悲泣不可称计。是故，比丘，当猒患生死，去离此法，如是，比丘，当作是学！

当说此法时，六十余比丘漏尽意解。

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，

尔时，世尊告诸比丘：云何，比丘，汝等在生死中，身体毁坏，流血多耶？为恒水多乎？

尔时，诸比丘白佛言：如我等观察如来所说者，流血多于恒水。

佛告诸比丘：善哉！善哉！比丘，如汝所言，流血多于恒水。所以然者？在生死中，或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟兽，及余无数所经历苦恼，实可猒患，当念舍离。如是，比丘，当作是学！

说是法时，六十余比丘漏尽意解。

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：当思惟无常想，广布无常想。已思惟无常想、广布无常想，尽断欲爱、色爱、无色爱，无明、憍慢皆悉除尽。犹如以火焚烧草木，永尽无余。比丘当知：若思惟无常想，广布无常想，尽断三界爱着。

昔有国王名曰清净音响，统领阎浮地，有八万四千城郭，有八万四千大臣，有八万四千宫人婇女，一一妓女各有四侍人。尔时，音响圣王无有子息。时，彼大王便作是念：吾今领此国界，以法治化，无有枉理。然我今日亦无继嗣，设我终后，门族断灭。时，彼国王以息因缘故，自归诸天、龙、神、日、月、星辰，自归释、梵、四天王、山神、树神，下及药草果神，愿求福，使我生息。

尔时，三十三天有一天子，名曰须菩提，命将欲终，有五瑞应自然逼已。云何为五？又此诸天华冠终不萎，此天子华冠自萎；是时，诸天衣无垢圿，尔时此天子衣生垢圿；又且三十三天身体香洁，光明彻照，尔时彼天子身体臭处，不可亲近；又且三十三天恒有玉女，前后围绕作倡妓乐，五欲自恣，尔时彼天子命将欲终，玉女离散；又且三十三天有自然之座，四尺入地，设天子起座，离地四尺，然此天子命将欲终，不乐本座。是谓五瑞应自然逼已。

时，须菩提天子以有此瑞应。尔时，释提桓因告一天子曰：汝今往至阎浮地，语音响王曰：释提桓因致问无量，兴居轻利，游步康强。阎浮地无有德之人与王作息，但今三十三天有天子，名曰须菩提，今有五瑞应自然逼已，必当降神与王作息。虽尔年在盛时，必当出家学道，修无上梵行。彼天对曰：如是，天王，受天王教。犹如力士屈伸臂顷，从三十三天没，来至阎浮地。

尔时，音响大王在高楼上，及持盖一人。是时，彼天在楼上虚空中，而告王曰：释提桓因致敬无量，游步康强，兴居轻利。阎浮地无有德人与王作息，今三十三天有天子名须菩提，今有五瑞应已逼于己，当降神下应与王作息。但年在盛时必当出家学道，修无上梵行。时，音响王闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，即报天曰：今来所告，甚过大幸！但降神与我作息，欲求出家，终不违逆。是时，彼天还至释提桓因所，即白天王：音响王者甚庆所白。音响王言：但使降神，欲出家者，终不违逆。

时，释提桓因便往至须菩提天子所，语须菩提天子言：汝今发誓愿生音响人王宫中。所以然者？音响人王无有子息，恒以正法治化。汝昔有福，造众功德，今应降神生彼宫中。须菩提天子曰：止！止！天王，我不乐愿生人王宫中，意欲出家学道，在王宫者学道甚难。释提桓因告曰：汝但发愿生彼王宫中。我当将护，令汝出家学道。比丘当知：尔时，须菩提天子即发誓愿生王宫中。

是时，音响人王与第一夫人，共相交接，觉身怀妊。是时，夫人白音响王曰：大王当知，我今觉身怀妊。时王闻已，踊跃欢喜，不能自胜，更以殊特布好坐具，食以甘美味，如王无异。是时，夫人经八九月，生一男儿，极为端正，颜貌奇特，世之希有。时，音响王召诸外道梵志、群臣，使令占相，以此因缘本末，具向诸相师说。诸婆罗门报曰：唯愿大王当察此理！今生太子世之殊特，昔为天子名须菩提，今寻前号名须菩提。时诸相师立姓号已，各从座起而去。

时，王子须菩提为王所敬重，未曾离目前。是时，音响王便作是念：我昔日已来无有子息，缘子息故，祷谢诸天，使生一子。经历尔许时，今方生子；然天帝所记，当出家学道。我今要设巧便，使不出家学道。是时，音响王为太子故，设三时宫殿：寒时设温殿，热时设凉殿，不寒不热时设适时宫殿。与设四种宫女居处，第一宫有六万婇女，第二宫有六万婇女，第三宫有六万婇女，第四宫有六万婇女，各有侍从四人，作转关坐具，令彼太子于上而坐卧；若须菩提王子意欲在前游戏，是时诸婇女辄在前立，是时彼坐具随身回转，前有六万婇女及侍者有四；若彼意欲在后游戏，是时坐床辄随身回转；若复欲与诸婇女共相娱乐，是时坐具随身回转，使王子须菩提意在五欲，不乐出家。

是时，释提桓因夜半非人之时，便往至王子须菩提所，在虚空中告须菩提王子曰：王子，昔日岂不作是念乎：若我在家年在盛时，当出家学道？今日何故在五欲中而自娱乐？意不复愿出家学道乎？然我亦有斯言，劝乐王子使出家学道。今正是时，设不出家学道者，后悔无益！释提桓因说斯语已，便退而去。

时，王子须菩提在宫人中便生此念：音响王者，已与我作爱欲罗网；缘此爱欲罗网故，不得出家学道。我今可断此罗网，不与秽浊所拘牵，以信坚固，出家学道，在空静之处，勤经学业，使令日新。

是时，王子须菩提重作是念：音响父王有此数万婇女前后围绕，我今当观察颇有斯理在世永存乎？尔时，王子须菩提遍观宫里，无有女人久存世者。

是时须菩提复作是念：我今何故观于外物？当观身内因缘所起，今此身中颇有发、毛、爪、齿、骨、髓之属，久存于世乎？从头至足观三十六物恶露不净。然自观察无一可贪，亦无真实，幻伪非真，皆归于空，不久存世。

是时，王子须菩提复作是念：我今当断此罗网，出家学道。是时，须菩提观此五受阴身，所谓此色苦，此色集，此色灭，此色出要；痛、想、行、识苦，识集，识灭，识出要。尔时，观此五阴身已，所谓集法皆是尽法，即于座上得辟支佛。

时，须菩提辟支佛已觉成佛，便说斯偈：

欲我知汝本，意以思想生，

我不思想汝，则汝而不有。

是时，辟支佛说此偈已，飞在虚空而去，在一山中，独在树下，于无余涅槃界而般涅槃。

尔时，音响王告傍臣曰：汝往观须菩提宫内，王子为寤寐、为安隐乎？尔时，大臣受王教令，即往至王子宫内，然所寝内室门户牢固。时彼大臣还至王所，前白王言：王子寤寐安隐，门户牢固。时，王再三问：汝往看王子为善眠乎？尔时，彼臣复至宫门，然门户牢固。复往白王：王子在室眠寐不觉，门户牢闭，至今不开。时音响王复作是念：我息王子少时犹不眠寐，何况今日年在盛时有眠寐乎？宜自往看知子吉凶，我子将不得疾病耶？

是时，音响王即往至须菩提宫内，至门外立，告一人曰：汝今施梯逾墙入内，与吾开门。彼人受王教来，即施梯逾墙入内，与王开门。时王入内，观内宫中，所卧床空，不见王子；见已，告婇女曰：王子须菩提今为所在？诸婇女曰：我等亦不知王子所在。时，音响王闻斯语已，自投于地，良久乃稣。是时，音响王告群臣曰：我息小时犹生斯念：设我长大当剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道。然今王子必当舍我出家学道，汝等各各四面求索王子竟为所在。即时，群臣乘驾流驰，处处求索。

尔时，有臣径至彼山中，中道复作是念：若王子须菩提出家学道者，必当在此学道。尔时，大臣遥见王子须菩提在一树下，结跏趺坐。时，臣便生斯念：此是王子须菩提。熟视察之，还诣王所，前白王言：王子须菩提近在山中树下，结跏趺坐。时，音响王闻斯语已，即往诣彼山中，遥见须菩提在山树下，结跏趺坐，复自投于地：我自昔日自誓愿曰：设我年向二十，当出家学道。今将不误，又且天告我言：汝子必当学道。时音响王直前语须菩提曰：汝今何故舍我出家学道？时辟支佛默然不对。王复告曰：汝母极怀愁忧，须见汝乃食。时起诣宫。时辟支佛不言不语，默然而住。

时，音响王即前捉手，亦不动摇。王复告群臣曰：王子今日已取命终。释提桓因先来告我：汝应得息，但当出家学道。然今王子已出家学道，今舆此舍利，诣王国界，当蛇旬[注: 通假“巡”]之。

彼时山中诸神祇，现半身白王曰：此是辟支佛，非是王子；蛇旬舍利法，不如王子法。所以然者？我是过去诸佛弟子，诸佛亦有此教。世有四人应与起偷婆。云何为四？如来、至真、等正觉应起偷婆，辟支佛应起偷婆，如来弟子漏尽阿罗汉应起偷婆，转轮圣王应起偷婆。当蛇旬转轮圣王身时，蛇旬如来、辟支佛身，亦复如是。

尔时，音响王复语天曰：当云何供养蛇旬转轮圣王身？树神报曰：转轮圣王与作铁椁，盛满香油，沐浴转轮圣王身，以白净劫波育衣，缠裹其身，复以彩画之衣而覆其上，举着椁中，复以铁盖而盖其上，处处施钉，复以百张白氎而裹其椁，以种种杂香积在于地，以铁椁安着其中，七日七夜之中，华香供养，悬缯幡盖，作倡妓乐。过七日后，取王子身而蛇旬之，已取舍利。复经七日七夜供养不绝，于四衢道中而起偷婆，复以香华幡盖种种供养。大王当知：供养转轮圣王舍利，其事如是；诸佛如来、辟支佛、阿罗汉亦复如是。

时音响王语彼天曰：以何因缘供养转轮圣王身？以何因缘供养如来、辟支佛、阿罗汉身？天报王曰：转轮圣王以法王治，自不杀生，复教他人使不行杀；自不与取，复教他人使不窃盗；己不淫泆，复教他人不犯他妻；己不妄言、绮语、恶口、两舌、斗乱彼此、嫉妒、恚、痴，己意专正，恒行正见，亦使他人习其正见。是谓，大王，由此因缘，转轮圣王应起偷婆。

王问天曰：复以何因缘漏尽阿罗汉应起偷婆？天报王曰：漏尽阿罗汉比丘欲爱已尽，瞋恚、愚痴已除，已度有至无，是世间良祐福田，由此因缘，漏尽阿罗汉应起偷婆。

王复问曰：以何因缘辟支佛应起偷婆？天报王曰：辟支佛者无师自觉，出世甚难，得现法报，脱于恶趣，令人生天上，由此因缘，辟支佛应起偷婆。

王复问曰：以何因缘如来应起偷婆？天报王曰：如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，非转轮圣王、非世间群萌所能及逮也。如来四无所畏，在大众中，能师子吼，转于梵轮。如来不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救护者与作覆荫，盲者作眼目，与诸疾病作大医王，天及世人、魔若魔天，靡不宗奉，可敬可贵，回于恶趣，令至善处。是谓，大王，由此因缘，如来应起偷婆。是谓，大王，由此因缘本末，四种之人应起偷婆。尔时，音响王语彼天曰：善哉！善哉！神天！我今受汝教，令供养此舍利，当如供养辟支佛。

尔时，音响王告诸人曰：汝等各舁须菩提辟支佛舍利往王国界。群臣闻王教已，卧着金床，舁诣国界。是时，音响王即来使作铁椁，盛满香油，沐浴辟支佛身，以劫波育衣缠裹其身，复以杂彩好衣，而覆其上，安处铁椁中，复以铁盖而盖其上，处处安钉，极令牢固，以百张白氎而覆其上，取种种好香，以辟支佛身而着其中，七日七夜香华供养；过七日后，蛇旬辟支佛舍利，复供养七日，作倡妓乐，于四衢道头起一偷婆，复以香华、缯彩、幡盖，作倡妓乐而供养之。

比丘当知：其有众生恭敬供养辟支佛舍利者，命终之后即生三十三天上。其有众生思惟无常之想，回三恶趣，生天人中。诸比丘，汝等莫作斯观！尔时音响王者，岂异人乎？尔时音响王者，则我身是。其思惟无常想者，多所饶益。我今观此义已，告诸比丘：当思惟无常想，广布无常想。已思惟无常想，广布无常想，使欲爱、色爱、无色爱尽，尽断无明、憍慢，永无遗余，犹如以火焚烧草木，高好讲堂窗牖门阈，永尽无余。比丘，思惟无常想亦复如是，尽断欲爱、色爱、无色爱，永无遗余，是故，比丘，当建心意，无令违失！

当说斯法时，于彼座上，六十余比丘漏尽意解。

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：若比丘、比丘尼，心五弊不除，心五结不断，彼比丘、比丘尼于日夜中善法损减而无增益。云何比丘心五弊不除？于是比丘，有狐疑心于如来所，亦不解脱，亦不入其正法，彼人心不在讽诵，是谓比丘心弊不除。

复次，比丘有疑心于正法，亦不解脱，亦不入其正法，彼人心不讽诵，是谓比丘心弊不除。

复次，比丘有疑心于圣众，亦不解脱，亦不施意向和合众，亦复不在道品法中，是谓比丘心弊不除。

复次，比丘犯于禁戒，不自悔过，彼比丘已犯禁戒，不自改悔，亦不施心在道品中，是比丘心弊不除。

复次，比丘心意不定而修梵行：我以此梵行之德，生于天上，若诸神祇。然彼比丘以此心行修于梵行，心不专在道品之中；心已不在道品之中，是谓比丘心弊不除。如是比丘心五弊不除。

云何比丘心五结不断？于是比丘，懈怠不求方便，彼比丘已有懈怠，不求方便，是谓比丘心结不断。

复次，比丘恒喜多忘，贪在眠寐，彼比丘已喜多忘，贪在眠寐，是谓比丘心结不断。

复次，比丘心意不定，恒喜多乱，彼比丘心已乱不定，是谓比丘心结不断。

复次，比丘根门不定，彼比丘已根门不定，是谓比丘心结不断。

复次，比丘恒喜在闹，不在静处，是谓比丘心结不断。

若比丘、比丘尼有此五心弊、不除五心结不断，彼比丘、比丘尼昼夜之中善法断绝，无有增益。犹如鸡子若八、若十、若十二，不随时覆荫，不随时育养，不随时将护。彼鸡虽生此念：使我鸡子得全无他。然此鸡子终不安隐，所以然者？皆由不随时将护之所致，后复断坏，不成其子。此亦如是，若比丘、比丘尼五心结不断，五心弊不除，昼夜之中于善法减，无有增益。

若复比丘、比丘尼五心结断，五心弊除，昼夜之中善法增益，无有损减。犹如鸡子若八、若十、若十二，随时将护，随时育养，随时荫覆。彼鸡虽生斯念：使我鸡子令不成就。然彼鸡子自然成就，安隐无为。所以然者？随时长养，令得无为，时诸鸡子寻得出外。此亦如是，若比丘、比丘尼五心弊断，五心结除，彼比丘、比丘尼于长夜之中善法长益，无有损减。

是故，比丘、若比丘尼当施设心无有犹豫狐疑于佛、犹豫狐疑于法、犹豫狐疑于众。具足戒律，心意专正，无有错乱，亦不兴意希望余法，亦不侥幸修行梵行：我当以此行法作天、人身，神妙尊豪。

若复有比丘、比丘尼无有狐疑犹豫于佛、法、圣众，亦不犯戒，无所漏失。我今告汝，重嘱累汝，彼比丘当趣二处：若生天上、若在人中。犹如人处极热之中，兼复饥渴，遇得阴凉之处，得冷泉水饮。彼人虽生斯念：我虽遇阴凉冷水饮之，犹不断饥渴。但彼人暑热已尽，饥渴已除。此亦如是，若比丘、比丘尼无狐疑犹豫于如来所者，彼比丘便趣二处：若生天上、若处人中。若比丘、比丘尼当求方便，除心五弊，断心五结。如是，诸比丘，当作是学！

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：或有是时，王威不普，盗贼竞兴；贼已竞兴，村落、城郭、人民之类皆悉败亡，或遭遇饥馑取命终者。设彼众生于饥馑取命终，皆堕三恶趣。今此精进比丘亦复如是，若持戒减少，尔时恶比丘已竞起；正法渐衰，增益非法，非法已增益，其中众生皆堕三恶趣。

若复是时，王威远接，贼便隐藏；王已远接，城郭、村落、人民炽盛。今此精进比丘亦复如是，若持戒完具，尔时犯戒比丘渐渐衰耗，正法兴隆，非法衰耗，其中众生命终之后皆生天上、人中。是故，比丘，当念具足戒律，威仪礼节，无令缺减。如是，比丘，当作是学！

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：宁常眠寐，不于觉寤之中思惟乱想，身坏命终，生于恶趣。宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。兴想比丘为识所败，比丘以为识所败，必当趣三恶道：地狱、畜生、饿鬼。

今我所以说者何？彼人宁常眠睡，不于觉寤之中思惟乱想；宁以利锥刺坏其耳，不以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败，宁恒睡眠，不于觉寤起于乱想。

宁以热钳坏其鼻根，不以闻香兴起乱想。兴想比丘为识所败，以为识所败，便堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。我所说者，正谓此耳！

宁以利剑截断其舌，不以恶言、粗语堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。宁常睡眠，不于觉寤兴起乱想。

宁以热铜鍱缠裹其身，不共长者、居士、婆罗门女共相交接；设与交接言语往返者，必堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。我所说者，正谓此耳！

宁恒睡眠，不以觉寤意有所念，欲坏圣众；以坏圣众，堕五逆罪，亿千垓佛终不疗救。夫斗乱众者，必当堕不救之罪。是故，我今说宁常睡眠，不于觉寤意有所念，欲坏圣众，受无救之罪。是故，比丘，当将护六情，无令漏失。如是，比丘，当作是学！

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，阿那邠祁长者有四儿，不事佛、法、圣众，亦复不自归命佛、法、圣众。是时，阿那邠祁长者告四儿曰：汝等各各自归佛、法、圣众，长夜之中获福无量！

诸儿白父：我等诸子不堪自归佛、法、圣众。

阿那邠祁长者告曰：我今各赐卿等纯金千两，随我教来，自归命佛、法、圣众。

诸子白言：我等不堪任自归佛、法、圣众。

父复告曰：加赐汝二千、三千、四千、五千两纯金，宜当自归佛、法、圣众，长夜之中获福无量！

尔时，诸子闻斯语已，默然受之。是时，诸子白阿那邠祁长者曰：我等当云何自归佛、法、圣众？

阿那邠祁长者报曰：汝等尽来，随吾至世尊所。若世尊有所说者，汝等当念奉行。

诸子白父：如来今为所在？去此远近？

其父报曰：今如来、至真、等正觉，近在舍卫国，止吾园中。

时，阿那邠祁将四儿往至世尊所；到已，头面礼足，在一面立。尔时，长者白世尊言：我今四子，不自归佛、法、圣众，近昨各赐五千两金，劝令事佛、法、圣众。唯愿世尊各与说法，使长夜之中受福无量！

尔时，世尊与长者四子渐渐说法，劝令欢喜。长者诸子闻佛说法，踊跃欢喜，不能自胜，前自长跪，白世尊言：我等各各自归世尊、正法、圣众，自今已后，不复杀生。如是再三。

时，阿那邠祁长者白世尊言：若使有人出物顾人使事佛者，其福云何？

世尊告曰：善哉！善哉！长者，乃致斯问，天、人得安，乃能问如来斯义。善思念之，吾当为汝说。时长者从佛受教。

世尊告曰：有四大藏。云何为四？有伊罗钵龙在干陀卫国，此名一藏，无数珍宝积满其宫；复有班稠大藏在蜜絺罗国，珍宝积聚不可称计；复有宾伽罗大藏在须赖吒国，珍宝积聚不可称计；复有儴佉大藏在波罗㮈国，珍宝积聚不可称计。设阎浮地男女大小，各各担抱四年四月四日，取伊罗钵藏者，终不减少；班稠藏四年四月四日，各来取者，不知减少；宾伽罗藏四年四月四日，各各取者不知减少；儴佉大藏在波罗㮈国四年四月四日，取者不知减少。是谓，长者，四大宝藏，若阎浮提地男女大小，各各担抱经四年四月四日，不知减少。

将来之世有佛名弥勒，出现于世。尔时，国界名鸡头，王所治处，东西十二由延，南北七由延，人民炽盛，谷米丰登。鸡头王治处，绕城七匝有四池水，各纵广一由延，金沙在下；优钵莲华、拘勿头华、分陀利华各生其中，水像金色、银色、水精色、琉璃色。设银色水冻化成为银，若金色水冻化成为金，若琉璃水冻化为琉璃，若水精水冻化为水精。

长者当知：尔时，有四城门；银池水中金作门阈，金池水中银作门阈，琉璃池中水精作门阈，水精池中琉璃作门阈。

长者当知：尔时，鸡头城中周匝悬铃。是时，铃声皆出五乐之音。尔时，城中恒有七种之声。云何为七？螺声、鼓声、琴声、小鼓声、圆鼓声、鞞鼓声、歌舞声为七。尔时，鸡头城中生自然粳米，皆长三寸，极为香美，出众味上。寻取寻生，皆不见所取之处。尔时，有王名儴佉，以法治化，七宝具足。