守护国界主陀罗尼经卷第七

唐罽宾国三藏般若等 译

入如来不思议甚深事业品第五之三

尔时，世尊复告文殊师利童子菩萨摩诃萨言：“善男子！如来意业智为先导，随智慧转。云何意业随智慧转？善男子！如来无有心、意、识过。何以故？如来心、意、识俱不可知；但从佛智而显现故，如来智慧而为主故。善男子！如来智慧随顺一切众生心转，随顺趣入诸众生意，随顺解了诸众生识，出生诸法及诸三昧。是故如来心、意、识等无能知者，超过因地，远离缘生，非三有道；解脱诸慢、诸魔事业、谄诳、幻惑、我我所执、愚痴无明黑闇翳障；默修道品，而无散乱；无所分别，入平等性，犹如虚空。有如是等无量事业，一一皆以智为先导。是为如来第二十九正觉不共甚深事业。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“两足尊心不可量，净智因缘世中胜，

佛智等同于法界，随顺普入众生心。

禅定解脱悉皆圆，心意分别无摇动，

超过魔境及魔业，无垢无变如虚空。”

“复次，善男子！如来正觉见过去世无着无碍智慧随转。智云何转？所谓过去种种佛刹显现成坏，无量无数，如来悉知；彼诸刹中卉木、丛林、藤萝、药草如来悉知；彼刹所有众生之类，卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色、有想、无想、非有想非无想，如是一切如来悉知；彼诸刹中有情、非情种种音声，如来悉知；彼刹所有如来出现，说种种法，种种众会，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切众生，于三乘中各得调伏，种种寿量，种种法住，如来悉知；彼诸众生出息、入息，种种饮食、种种资具、种种相貌、种种根器、种种行解、种种心性、死此生彼、刹那流注、生灭相续，如来悉知。如是一切现量所得，非比量知。云何现量？谓不动念，如实而知；非流注心入于过去。如是知时，智慧具足；随众生心种种说法。是名如来第三十正觉不共甚深事业。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“佛智无量无所着，知过去刹佛众生，

说法大会名相殊，心行根欲多差别。

各依三乘得调伏，究竟同归解脱源，

及知生灭流注心，一切见者真实觉。”

“复次，善男子！如来智慧见未来世无着无碍，如见现在。此云何见？谓所有未来种种众生、种种诸法、种种刹土、当生当灭、曾住当住，如是一切如来悉知。所有刹劫，当烧当尽、当成当住，刹中当成所有诸地、树木、丛林、百卉、药草、粗色、细色、日月星宿，乃至微尘，皆如实知。一一刹中诸佛当现，当有声闻，当成缘觉，当成菩萨，当有资具，出息入息，往来进止，取与威仪，如来悉知。种种刹中如是众生当得解脱，于三乘中解脱差别，如来悉知。又彼刹中一切众生所有诸蕴、诸入、诸界，心、心所法当生当灭，如来悉知。虽于一切皆如实知，而如来心亦不流注入于未来；为令众生悟未来性，说如是法。是为如来第三十一正觉不共甚深事业。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“佛未来世无垢眼，遍见所有已当成，

一切诸佛及刹中，无有纤毫知不尽。

彼彼事中无错乱，复细观见未来因，

随众生心说法门，此两足尊超胜业。”

“复次，善男子！如来知见现在无着无障碍转。此云何转？谓于十方现前所有一切佛刹，以三种因微细知见，谓知其相若生若灭。知何等法？谓一切诸佛、一切菩萨、一切声闻、一切缘觉，一切细色、一切粗色，如来悉知。一切地界微细分析，各以若干微尘所成；一切水界以毛滴之，知其数量；一切火界焰之起灭，悉知其数；一切风界色相飘击若干微尘，十方虚空以一毛端周遍度量，知其边际。如是等境，尽知其相；亦知其生，亦知其灭。亦以三种知众生界：知地狱界、生地狱因、出地狱因，知畜生界、生畜生因、舍畜生因，知焰摩界、焰摩生因、焰摩灭因，知于人界、生人趣因、失人趣因，知诸天界、生天之因、天退没因。如是一切，如来现前皆悉了知。知诸众生心之流注，有烦恼心、无烦恼心；若干众生诸根调伏，若干众生诸根不调，如来悉知。如来如是于现前境，无二智转，不二现行；亦为众生如是宣说。是为如来第三十二正觉不共甚深事业。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“如来境界无边际，不可思议不可称，

无有等等如虚空，一切众生岂能测。

十方所有众生类，现前境界事业殊，

如来一切悉能知，最胜自然之智业。”

“善男子！此三十二如来甚深事业，诸佛皆悉具足圆满。为欲调伏一切众生，令其悟入，略说少分；而实如来所有事业无量无边，非可宣说。善男子！如来复有真实事业，无有分量，不可思议，一切世间所不能测，一切文字所不能宣，一切心识不能解了，一切智慧不能趣入；周遍一切安立刹土，随顺一切佛平等智，超过一切世间事业；种种施为而无所作；体性平等，犹如虚空；法界现前，无有分别。何以故？善男子！诸佛世尊显示法界无二性故；种种诸法、种种众生、种种刹土、种种心识、种种解脱、种种涅槃，如是诸法若体、若相毕竟空故。善男子！如来如是自觉法界一味无相，离因缘法；欲令众生平等悟入犹如虚空无碍法故，为诸众生转不退转无上法轮。善男子！譬如巧匠善能磨莹摩尼妙宝，善知宝性，采之山石，以乞叉罗药用水涂磨，以羖羊毛緂以莹拭；莹拭不已，又以别药名利醋味和水润之，软木揩拭。功犹未已，复用摩诃薜舍遮药，以微细物而莹拭之。尚未有光，便入炽火焚烧七日，余石矿秽一切销除，知非假宝，名为无价摩诃琉璃摩尼妙宝。善男子！诸佛如来亦复如是，知诸众生爱乐生死不净垢秽，为说无常、苦、空、无我不净之法，令生猒离，入于圣法，调伏身心，如是如来精进未息；次为说空、无相、无愿，故令其知觉悟佛眼；如来精进亦复未已，次复为转不退法轮，如来精进亦未休息；最后为说三轮清净如来境界，令诸众生明了因缘，见法本性，乃至普入一切如来平等法体。善男子！是故汝等应如是解不可思议如来事业。若诸菩萨安住于此不可思议如来事业，虽于诸法心得平等，而随顺知一切诸法离诸过失；虽能随顺三世平等，而不断绝三宝种性；虽知身性犹如虚空，本无摇动，而于十方一切佛刹普现其身；虽知诸法体不可说，而以语言出随类音，说一切法；虽随众生心行不同说诸因缘，而离众生及诸法相。善男子！诸佛如来为欲清净菩萨心故出兴于世，而实如来无有变异，常住于此难思事业，不舍精进授菩萨记，说法不断。”

尔时，世尊说此如来难思事业深法门已，十方无量阿僧企耶出过算数诸佛刹土地六震动，放大光明，雨众天华。此大会中诸大威德无量菩萨、欲色诸天，南阎浮提十六大国及诸小王，龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻此法门，心净欢喜，踊跃无量。以诸供具供养于佛，所谓种种妙华、种种名香、涂香、粖香，衣服、璎珞、幢幡、鬘盖以为供养。或以种种微妙音声歌咏、赞叹、恭敬、供养，或以顶上髻中明珠、额上明珠、耳珰、颈珠而用供养，或以摩尼妙宝璎珞、真珠璎珞、月形璎珞、严诸身分种种璎珞，宝锁、宝印、宝钏、宝环、宝镜、宝带、宝箧、宝冠，众妙衣服，种种严具，诸妙铃铎，俱散道场，恭敬供养。或以种种妙宝供养，所谓吠琉璃宝、阎浮洲宝、阿湿摩孽摩宝、室利孽摩宝、因陀罗尼罗宝、红颇胝迦宝、如火色宝、火焰光宝、无边色宝，如是等宝奉献于佛，以为供养。复有众生以金银等种种宝粖而为供养，或以沈香、多伽楼香、随时之香、妙栴檀香、龙华须香、赤真珠香，以如是等种种香粖而以奉散。或复有散种种天华以为供养，所谓波利耶怛罗迦华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、卢遮迦华、摩诃卢遮迦华、萨佗(上声)罗华、摩诃萨陀(上声)罗华、斫羯罗华、无垢斫羯罗华、百叶华、千叶华、百千叶华、普光华、普香华、光焰华、最胜华、无边色华、大普遍华、爱乐见华，而以供养；或有众生散陆生华，所谓嚩哩色枳华、苏曼那华，拘苏摩华、阿提目多迦华、瞻博迦华、阿输迦华、驮努色迦哩迦华、波吒罗华、目真邻陀华、摩诃目真邻陀华；或有众生以水生华奉散供养，所谓优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，散如是等种种妙华供养于佛。一切诸天于虚空中奏诸天乐，清雅寥亮微妙音声，以为供养，所谓箫、笛、箜篌、琵琶、螺贝、种种天鼓、美妙声鼓，种种歌舞，恭敬称叹，供养于佛。复雨种种天诸妙华、种种粖香、种种妙宝、种种璎珞、种种衣服，如是微妙诸天供具，供养于佛。

尔时，十方所有世界诸大菩萨摩诃萨众俱来集会，及此众中诸菩萨等，为供养佛，皆升虚空，各各变身，作天形像。才变身已，菩萨力故，以众宝网遍覆大会；其网周匝绕菩提树，于其四面各四由旬，皆厚八步，种种真珠、璎珞周垂。悬众网铎宝铃和鸣，众宝莲华以为校饰。其珠璎珞一一珠中，皆有无量无数菩萨俱时出现；现已，恭敬绕佛七匝，绕佛毕已，为诸菩萨一一各化众宝莲华师子之座。

尔时，十方无量佛刹一一如来皆以自在威神力故，各令如意宝树宝网，及诸希有殊特供具，平等普至娑婆世界菩提树下，罗列宝树，周匝围绕，分布供具，庄严道场；为欲供养释迦如来及此经故。作此庄严供养之时，此会无量无数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，无量菩萨得无生法忍。

尔时，世尊普观一切菩萨大众，作如是言：“诸佛子等！谁能发起广大誓愿，以大威德能留于此不可思议种种妙宝庄严道场、璎珞网覆菩萨住处，及十方来诸如意树华果间列，发焰含辉常无变易，待弥勒佛下生之时，年方十六坐于道场正觉始圆，说此守护国界主经，开示演说此陀罗尼；当尔之时，以伸供养，乃至贤劫千佛出现，亦复如是，以为供养？”说是语时，于此会中有一菩萨，名神通自在王，于莲华座整身威仪，右膝着于莲华之台，恭敬合掌，而白佛言：“世尊！我能如是，如佛教来留此道场，供养慈氏乃至贤劫一切如来应正等觉。”

尔时，会中有神通魔，名妙建立，住四大洲，闻此语已，即白神通自在王菩萨言：“圣者以何等器安置于此众宝璎珞庄严道场，经尔所时令不损坏？”

时，神通自在王菩萨语彼魔言：“仁者当知！一切器物速疾破坏，多诸障碍；虚空为器，不可损坏，无有障碍，一切器中此为最胜。汝勿瞬目，谛观我身！自当见我广大之器。”

魔如其教，谛观菩萨，见菩萨身脐轮之中有一世界，名水光王，谓此世界大水弥漫，犹如大海，故立其名。于此界中有一如来，名吉祥宝莲华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，唯有清净大菩萨众。于其水中弥漫生于众宝莲华，吉祥如来坐宝华王，诸菩萨众俱坐宝华，恭敬围绕。时，彼如来于大众中说深妙法，示教利喜。时，神通魔见是事已，即起合掌恭敬，礼拜神通自在王菩萨。

尔时，菩萨而告之言：“仁者见于菩萨如是广大器不？”

魔言：“已见。奇哉！大士能办是事！如是大器，百千俱胝那由佗劫亦不可坏；故此大宝庄严道场，任持无缺，无垢清净，无有变异，于何不可？”

时，神通魔说此语已，顶礼佛足，而白佛言：“世尊！我自思惟，于过去世未曾见此神通自在王菩萨神通之事，未曾闻此法门之时，于声闻乘勤行精进，欲出三界，自求涅槃；我于今日见闻是已，便于阿耨多罗三藐三菩提发起决定极深重心。世尊！设令我于恒河沙劫处大地狱，受种种苦，然后得成阿耨多罗三藐三菩提，我甘此苦，终不舍于菩提之心！”

尔时，世尊称赞魔言：“善哉！善哉！汝大丈夫！能于阿耨多罗三藐三菩提，被大甲胄，不久亦如神通自在王菩萨，具足圆满一切功德。”

菩萨璎珞庄严品第六之一

尔时，十方种种佛刹诸来菩萨，及此大会天、龙、夜叉、乹闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，心生渴仰，欲闻妙法。尔时，世尊知此众会心之所念，乐欲闻法，堪持法藏，欢喜怡畅，复欲重为开示显说守护国界主陀罗尼经，放大人相无见顶光，此光名为不舍精进。光遍绕此菩萨大会，经七匝已，复绕文殊师利童子百千万匝。作是事已，入文殊顶。其光入已，令文殊身及其所处师子之座，威德光明过于大众百千万倍，犹如满月映夺众星。尔时，文殊师利童子蒙佛威神，即从座起，偏袒右肩，胡跪合掌赞佛功德，而说偈言：

“佛放身智大光明，普眼见尽无余义，

本性自然诸善巧，不思议德悉皆圆。

丈夫牛王放大光，普照遍净于三业，

绕我经于百千匝，绕已从顶入身心。

我昔智慧及辩才，总持光照皆微劣，

人天主光才触我，超过千倍胜于前。

清凉我身净我心，踊跃欢喜皆平等，

佛智妙辩无边际，悉皆流入我身中。

如来威德量难知，少力不能持念此，

承佛智力今咨问，为欲利乐诸众生。

为入菩萨诸行门，复令诸佛出兴世，

神通放光灌顶智，愿成此德问如来。

此众集会广无边，最上乘中已修入，

余未得者倾心念，为利乐彼问如来。

愿无等智顺时机，开妙法藏利含识，

魔王眷属当摧殄，于如来教善修持。

大雄智慧无有边，善巧无穷无际限，

而我智慧不能了，是故咨问于如来。

世尊智慧如实知，于无量劫长时转，

旷劫勤修今自在，愿开佛智示众生。”

尔时，文殊师利菩萨说此偈已，白佛言：“世尊！如来境界不可思议，非是菩萨称量境界；而佛智慧说法无倦，大悲怜愍不舍众生。故我承力敢欲咨问，世尊！云何名为菩萨璎珞？云何菩萨璎珞庄严？云何菩萨得殊胜行？云何菩萨得不思议妙法光明，远离愚闇及诸疑惑？云何菩萨得于如来大法明门，悉能清净？善哉！世尊！惟愿为我决定宣说诸菩萨众出生法门。若诸菩萨得闻此已，能破诸魔烦恼冤敌，入一切法永无疑惑，现前了知如来境界，渐次深入诸菩萨境，复能渐入一切智境，知众生心，净众生行，游诸佛刹，摧伏魔军，速能摄受一切佛教，于一切法自在而转。”

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝能发起大勇猛心，作师子吼，问于如来如是妙义。汝已能于一切如来无量境界明了通达，能问斯义。善男子！谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说如是境界，及余无量诸功德法自在而转。”文殊师利唯然受教。

佛告文殊师利言：“善男子！一切菩萨皆悉具有四种璎珞。云何为四？所谓戒为璎珞，定为璎珞，慧为璎珞，陀罗尼门以为璎珞，是名为四。善男子！云何名为戒为璎珞？善男子！菩萨有一净戒璎珞，谓于众生起无瞋恚、无障碍心，令诸众生见皆欢喜，无有猒足。复次，善男子！菩萨有二净戒璎珞，所谓闭恶趣门，开人天路。复次，善男子！菩萨有三净戒璎珞，谓身、口、意皆悉清净。复次，善男子！菩萨有四净戒璎珞，谓所欲皆遂，所愿皆成，所乐皆得，始终究竟。复次，善男子！菩萨有五净戒璎珞，谓具足三昧，具足智慧，具足解脱，具足解脱知见，具足大般涅槃。复次，善男子！菩萨有六净戒璎珞，谓不破戒，终无悔故；不穿漏戒，无余过故；不杂戒，无和合故；清净戒，长白法故；自在戒，随意所往体具足故；自在转戒，于一切时智自在故。复次，善男子！菩萨有七净戒璎珞，所谓施得清净、忍得清净、勤得清净、定得清净、慧得清净、方便得清净、不放逸得清净。复次，善男子！菩萨有八净戒璎珞，各别圆满，所谓十地圆满、不悔圆满、不懈怠圆满、不嫌恨圆满、供养佛圆满、离八难圆满、修布施圆满、得善友圆满。复次，善男子！菩萨有九净戒璎珞，云何为九？所谓得无所畏、得无惊怖、得决定心、得近寂静、得调伏心、得无贪心、得勇悍心、得知一切众生心念、得寂静地，是名为九。复次，善男子！菩萨有十净戒璎珞，云何为十？所谓身璎珞，圆满相好为庄严故；语璎珞，如说修行为庄严故；意璎珞，以无烦恼为庄严故；刹土璎珞，以圆满愿为庄严故；利佗璎珞，能清净心为庄严故；生处璎珞，不造诸恶为庄严故；菩萨行璎珞，随学佛行为庄严故；智慧璎珞，了一切法皆悉幻化为庄严故；菩提场璎珞，一切善根皆悉回向为庄严故；力无所畏、佛不共法以为璎珞，不舍净戒根本体性为庄严故。是名为十。”

“善男子！云何菩萨修诸三昧璎珞庄严？善男子！菩萨有于一种三昧璎珞庄严，云何为一？谓于一切众生界中发起慈心。善男子！菩萨复有二种三昧璎珞庄严，谓质直心及柔软心。菩萨复有三种三昧璎珞庄严，所谓非幻、非谄、非假。菩萨复有四种三昧璎珞庄严，谓不随顺欲、不随顺瞋、不顺于痴、不顺于怖。菩萨复有五种三昧璎珞庄严，所谓断于五种障碍：一者爱欲、二者瞋害、三者昏沈、四者掉悔、五者疑心；断此五盖以为庄严。菩萨复有六种三昧璎珞庄严，谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。菩萨复有七种三昧璎珞庄严，谓不忘失菩提之心随顺修学七菩提分，谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、定觉分。菩萨复有八种三昧璎珞庄严，谓八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。菩萨复有九种三昧璎珞庄严，云何为九？善男子！此菩萨心无有忘失，大悲威力不舍众生，修习建立九次第定，谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入于初禅得圆满住；除灭寻伺，内净一心，无寻无伺，定生喜乐，入第二禅得圆满住；离喜住舍，有念正知身受乐诸圣所说能舍有念受乐，入第三禅得圆满住；断乐先除苦，忧喜已灭，不苦不乐，舍念清净，入第四禅得圆满住；超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，于空无边处得圆满住；超过一切空无边处，入无边识，于无边识处得圆满住；超一切识无边处，入无少所有，于无所有处得圆满住；超过一切无所有处，入非想非非想处，于非想非非想处得圆满住；超过一切非想非非想处，入灭受想定，于灭受想定得圆满住。如是善巧方便力故真际现前，由先灭力于此安住，然后利乐一切众生，随诸法门令得成熟，是名菩萨九种三昧璎珞庄严。善男子！菩萨复有十种三昧璎珞庄严，何等为十？所谓法性无乱故，妙定圆满故，不舍精进故，常乐寂静故，不断善根故，心不散乱故，身得安乐故，观察诸法故，得心自在故，得圣种性故。善男子！此是菩萨十种三昧璎珞庄严。

“善男子！云何名为菩萨智慧璎珞庄严？善男子！菩萨摩诃萨有一智慧璎珞庄严，云何为一？所谓一切法中断除疑惑。复次，善男子！菩萨复有二种智慧璎珞庄严，谓远离恶作、现起烦恼等。菩萨复有三种智慧璎珞庄严，谓除愚痴、破无明藏、除去黑暗。菩萨复有四种智慧璎珞庄严，谓知苦智慧、断集智慧、证灭智慧、修道智慧。菩萨复有五种智慧璎珞庄严，谓戒蕴清净，戒体如空不可得故；定蕴清净，发胜智慧超动念故；解脱蕴清净，一切诸法体无二故；解脱知见蕴清净，了知三世体平等故；法蕴清净，诸法体性无染着故。菩萨复有六种智慧璎珞庄严，谓布施波罗蜜多三轮清净，谓我轮清净，知我如幻，体平等故；众生轮清净，了所化生皆如梦故；菩提心轮清净，不求世间异熟果故。净戒波罗蜜多三轮清净，谓身轮清净，犹如镜像体平等故；语轮清净，犹如谷响，体平等故；意轮清净，了心如幻，体平等故。安忍波罗蜜多三轮清净，谓离瞋清净，忍受粗恶加毁辱故；离爱清净，断于称赞、敬、养等故；断支节清净，观察法身体无二故。精进波罗蜜多三轮清净，谓无功用清净，观察生死犹如梦故；坚固清净，心如金刚不可坏故；舍清净，超过诸相，无取舍故。静虑波罗蜜多三轮清净，谓本性清净无转智故；妙观清净，无执着故；因缘清净，生神通故。方便波罗蜜多三轮清净，谓财摄清净，成熟一切众生界故；总持清净，受持一切妙法门故；大愿清净，庄严种种净佛刹故。菩萨复有七种智慧璎珞庄严，所谓无念智慧，住于离念四念住故；无生灭智，住正断故；身心寂静，住神足故；具知根智，住诸根故；摧破四魔，住诸力故；知法本性，住七觉故；知去来智，住八圣故。菩萨复有八种智慧璎珞庄严，谓知妙上智，入寂静故；知深观智，无翳障故；知诸蕴智，悟法蕴故；知诸界智，空平等故；知诸处智，了空聚故；知因缘智，住无我故；知真谛智，心无乱故；知猒离智，如实观察真实法故。菩萨复有九种智慧璎珞庄严，云何为九？谓知过去智，前际清净故；知未来智，后际清净故；知现在智，中际清净故；知正定智，因无灭故；知不定智，缘和合故；知邪定智，邪业成故；佛平等智，法身德故；法平等智，法无染故；僧平等智，无为德故。是名为九。菩萨复有十种智慧璎珞庄严，何等为十？所谓知如幻智，积集相故；知如梦智，分别相故；知如焰智，轮转相故；知如像智，不往来故；知如影智，因缘合故；知如响智，缘起相故；知法界智，不可坏故；知真如智，无住相故；知真际智，湛然净故；知有为智，无为性故。是名为十。善男子！是名菩萨十种智慧璎珞庄严。