守护国界主陀罗尼经卷第十

唐罽宾国三藏般若等 译

阿阇世王受记品第十

尔时，会中摩伽陀国主阿阇世王即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，顶礼佛足，而白佛言：“世尊！如来今在菩提树下我之国土说陀罗尼及曼荼罗，既有如是无量功德，何以摩伽陀国风雨不节，旱涝不调，饥馑相仍，冤敌侵扰，疾疫灾难无量百千？”惟愿世尊断我疑网。

尔时，世尊赞阿阇世，作如是言：“大王！善哉！善哉！快问斯义！于未来世能多利益一切众生。大王！谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大王！如王所言：于我国中当有饥馑、冤敌等者，此守护国界主陀罗尼以十六俱胝那由佗陀罗尼而为眷属，此大金刚城曼荼罗以为眷属，然彼一切皆以信心而为根本，以深般若而为先导，大菩提心及大悲心以为庄严。大王！一切善法皆悉从此陀罗尼生，一切罪恶，不信因果以为根本。大王！汝今不信因果，耽五欲乐如大猛风，吹其信心及菩提心，大悲总持悉皆远逝。大王今者虽有眼耳，如聋盲人不闻雷霆，不见日月，何以故？汝王名字尚不自闻，况于余声？何谓王名？夫言王者，即啰惹义。‘啰’字声者，所谓苦恼声，啼哭、愁叹、无主、无归、无救护声；王当慰喻，作如是言：‘汝莫苦恼！我为汝主，当救护汝！’拭泪慈愍，而抚育之。言‘惹’字声者，是最胜义，是富贵义，是自在义，是殊胜义，是勇猛义，是端正义，是智慧义，是能摧灭一切众生憍慢自高陵懱佗义。大王！汝于今者不信因果，亲近恶友提婆达多，杀所生父，囚系、饥饿、渴乏不死而刖其足；复令调达出佛身血，破和合僧；复放护财狂醉恶象暴践如来。大王！汝今复有极大重罪，所谓挑坏一切众生清净法眼，断灭诸佛真正之法，关闭人天涅槃之门，开示三涂生死恶趣。所以者何？汝是国王，出游园苑，严备象驾，一万二万马巾驭车二三十万以为翊从；复以百姓所有膏血用涂象马。”

时，阿阇世王闻此语已，而白佛言：“世尊！我今惟忖，不省曾以百姓膏血用涂象马，世尊何以作如是说？”

佛言：“大王！王之象、马，一一皆以郁金、龙脑、栴檀、沉麝，和为香泥用涂象马，如是等香皆出百姓，征科百姓如压油麻；贫匮困苦千户资财不能充给一象之费，是故当知百姓膏血甚为易得，如是香等求之甚难。大王若疑，当自巡案，一切囹圄万姓受苦过大地狱。大王逼夺百姓所有资财，赏赐豪贵，遂令富者日益奢侈，贫乏之者转益贫穷，令诸贫人孤茕困苦，投足无地皆求出家；如是之人无有和尚及阿阇梨，自披袈裟，不受禁戒，无法自居，令诸有情心生轻贱，不欲见闻。因是大王挑其法眼，断灭佛法，闭人天路，开恶趣门。是故我言大王不闻自己名字。以是因缘，如何更得此陀罗尼神力加护？”

“大王！我今当说古昔因缘，王当谛思，解了其义。大王！乃往古世，有佛出现，名迦叶波如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛说法初善、中善、后善，开示梵行。彼时有王名讫哩枳，于彼如来深生净信。王于中夜得二种梦：一者，梦见有十猕猴，其九猕猴扰乱城中，一切人民妻妾男女，侵夺饮食，破坏什物，仍以不净而秽污之；唯一猕猴心怀知足，安坐树上，不扰居人。时，九猕猴同心恼乱此知足者，作诸留难，驱逐出于猕猴众会。第二梦者，见一白象，犹如大山当帝王门。首尾有口，皆食水草，虽恒饮啖，身常羸瘦。时，王寤已，生大恐怖，召占相者以原其梦。占者白王：‘九猕猴者，即是九王；其知足者即是大王。是则九王同心篡夺大王宝位。象二口者即是九王食自国邑，兼食王国。’王闻此语，惊怖毛竖，而心未决，思欲见佛以断所疑。即来左右严备种种供养之具，一心往诣迦叶佛所，到已作礼，持诸供具上献如来，曲躬合掌而白佛言：‘世尊！我于昨夜得不善梦，惟愿世尊为我解说，使断疑网。’时，王具陈所梦白佛。佛言：‘大王！王之所梦，不在于王，勿生忧惧。王善谛听！当为王说。此是未来五浊恶世，有佛出现，号释迦牟尼，灭度之后遗法之相。大王！十猕猴者即是彼佛十种弟子。’王白佛言：‘世尊！何名彼佛十种弟子？’迦叶佛言：‘一、贫畏不活而作沙门，二、奴有怖畏而作沙门，三、怖畏债负而作沙门，四、求佛法过失而作沙门，五、为胜佗而作沙门，六、为名称而作沙门，七、为生天而作沙门，八、为利养而作沙门，九、为欲求未来王位而作沙门，十、真实心而作沙门。’时，彼大王白彼佛言：‘世尊！此十沙门其相云何？’彼佛答言：‘大王！贫畏不活作沙门者，多有众生不信因果，贪求财宝，互相侵夺，遂感天地雨泽不时，五谷不登，不充官税，饥贫所逼，鬻卖男女，无所投寄，披挂遗弃树上袈裟，自剃须发，作沙门像；无阿阇梨，亦无和尚，无戒无法，相似沙门；长时受行一切恶法，入僧伽蓝，自称我是律师、禅师、法师大德，坐居众首，谓余僧言：汝等皆是我之弟子；于清信士族姓长者婆罗门家出入游从，多造过失。是名第一贫畏不活而作沙门。大王！云何名为奴有怖畏而作沙门？为下贱奴婢作是思惟：云何一生受佗驱策？逃窜出家，是为第二。大王！云何名为怖畏债负而作沙门？谓有众生公私债负，息利既多，酬还不遂，既被逼迫，逃逝出家。是为第三。大王！云何名为求佛法过失而作沙门？谓诸外道心生嫉妒，遂共集议，谁有聦明利根辩慧，入佛法中学彼所有世出世法，窥其是非，还归我众，对于国王、大臣、长者竖论议幢，出其过失，摧坏破灭彼佛正法。是名第四。大王！云何名为求胜佗故而作沙门？谓或有众生闻有某甲披衣落发，多有伎能，通达三藏，心生热恼，便即出家学经、律、论，所修善法皆欲胜彼。是名第五。大王！云何名为为名称故而作沙门？谓或有人窃自思惟：我若在家，无有名称；我应剃落，披衣出家，勤学多闻，受持禁戒，于大众中坐禅入定，使物知名。是为第六。大王！云何名为求生天故而作沙门？谓或有人闻生诸天中长寿快乐，我无方便而得上生，遂即剃发染衣出家，修持善法，皆愿生天。是为第七。大王！云何名为为利养故而作沙门？谓或有人先有财宝，更求胜处，得好精舍、房院、华饰，可以栖迟，受用自佗所有财产。是名第八。大王！云何名为欲求未来帝王位故而作沙门？谓有众生见于国王自在尊崇富贵安乐，便生爱乐，遂求出家，所修善根惟愿当生得居王位。是名第九。大王！云何名为真实心故而作沙门？谓有众生虽生刹利、大臣、族姓、婆罗门家，或生长者、居士、商主富贵之家，盛年美貌，观诸财色、富贵、荣显犹若浮云泡幻电光，生灭不住，遂起猒离，发菩提心，亲友、珍财一切皆舍，出家慕道；秉持律仪，学法修禅，精勤匪懈，凡有所作皆为众生，唯求无上菩提之果。是名第十真实心故而作沙门。大王当知！如王所梦见一猕猴少欲知足，独处树上不扰人者，即是释迦如来遗法之中真实沙门；其九猕猴扰乱众人，同心驱摈一猕猴者，即是释迦如来遗法之中前九沙门，无沙门法故，总名为相似沙门，同行恶行共驱于一真实沙门出于众外。大王！此恶沙门破戒行恶，污秽一切族姓之家，向于国王、大臣、官长论说、毁谤真实沙门，横言是非。云是恶人破戒恶行，不合与我持戒比丘同共止住；布萨说戒，亦不合同居一寺舍，同一国邑，一切恶事皆推与彼真实沙门。蒙蔽国王、大臣、官长，遂令驱逐真实沙门尽出国界；其破戒者自在游行，而与国王、大臣、官长共为亲厚。大王！彼释迦牟尼如来所有教法，一切天魔、外道、恶人、五通神仙皆不能破坏乃至少分，而此名相诸恶沙门皆悉毁灭令无有余。如须弥山，假使尽于三千界中草木为薪长时焚烧，一毫无损；若劫火起，火从内生，须臾烧灭无余灰烬。’尔时迦叶波佛为讫哩枳王重说偈言：

‘贫畏不活而剃落，言得敬养脱贫穷，

散乱高举务多财，内虚不实如芦苇。

烦恼眷属所迷醉，斯人远离大菩提，

如负真金翻弃捐，拾薪荷担生欢喜。

名利萦缠增懒惰，惰增灭尽净信心，

信心既灭净戒无，无戒断灭人天果。

兰若闲林自安处，本求名利及亲知，

远离戒定智慧心，但依豪贵亲识住。

自求三恶及八难，贫穷下贱边地生，

譬如生盲至宝洲，取石弃于如意宝。

放逸驰荡增胜负，远离戒行正念心，

堕阿鼻狱极怖中，经俱胝劫难解脱。

内心恒为求名称，身口现说为菩提，

如鸟虚空遇猛风，飘落生死大苦海。

薄福耽染天人女，破戒远离善业因，

佛教皆为欲火烧，如须弥山遇劫火。

无菩提味唯求利，恒为人说求菩提，

心不住于解脱中，如猕猴得坚椰子。

如来为求正法宝，投身悬崖大火坑，

既闻法已随顺修，怨亲平等皆慈净。

云何闻佛诸功德，不生一念好乐心，

唯爱非法远菩提，如生盲人示佗道。’

“迦叶如来说此偈已，复告讫哩枳王言：‘大王！汝梦所见帝王门前二口白象，恒食水草身羸瘦者，亦非王事。即是释迦如来遗法之中五浊恶世，不信因果百官令长上受帝王光宠荣禄，下于百姓非理追求。虽复贪求而多匮乏，赋税无度，万人贫穷；贸易子孙，家业荡尽。投寺剃落，寺复荒芜。多恶比丘发心无地，遂投外道路伽邪等断、常诸见异学出家；邪见因缘师徒皆堕，自入地狱；复与多人开地狱门，相引奔驰趣三恶道，闭人天路，解脱无由。大王当知：故此二梦并是释迦如来遗法之相，非干王事。’讫哩枳王闻此说已，永断疑网，欢喜踊跃。复以种种上妙供具恭敬供养迦叶如来，顶礼佛足，右绕而退。”

尔时，释迦如来说此语已，摩揭陀国主阿阇世王复白佛言：“世尊！如佛所言诸恶众生入于地狱，云何得知？谁人曾见？复云何知当堕饿鬼及与畜生？当生人天并谁人见？”

尔时，世尊告阿阇世言：“大王！应当一心谛听！我为王说，令王现前而得知见。大王当知！若人命终当堕地狱有十五相，当生饿鬼有八种相，当生畜生有五种相，当生人、天各有十相。”

“大王！何等名为当生地狱十五种相？一者、与自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者、举其两手扪摸虚空。三者、善知识教不相随顺。四者、悲号啼泣，呜咽流泪。五者、大小便利不觉不知。六者、闭目不开。七者、常覆头面。八者、侧卧饮啖。九者、身口臭秽。十者、脚膝颤掉。十一、鼻梁欹侧。十二、左眼瞤动。十三、两目变赤。十四、仆面而卧。十五、踡身左胁着地而卧。大王当知！若有临终具十五相，如是众生决定当生阿鼻地狱。”

“大王当知！若复有人临命终时有八种相，当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八？一者、好舐其唇。二者、身热如火。三者、常患饥渴，好说饮食。四者、张口不合。五者、两目干枯，如雕孔雀。六者、无有小便，大便遗漏。七者、右膝先冷。八者、右手常拳。何以故？心怀悭吝，乃至于水不与人故。大王！若具八相，命终决定生饿鬼中。

“大王当知！若复有人临命终时有五相现，是人决定堕畜生趣，云何为五？一者、爱恋妻子，贪视不舍。二者、踡手足指。三者、遍体流汗。四者、出粗涩声。五者、口中龃沫。大王若具此五，命终决定堕畜生趣。

“大王当知！若复有人临命终时有十相现，是人决定生人趣中。云何为十？一者、临终生于善念，谓生柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。二者、身无痛苦。三者、少能似语，一心忆念所生父母。四者、于妻子、男女作怜愍心，如常瞻视，无爱无恚；耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者、于善于恶心不错乱。六者、其心正直，无有谄诳。七者、知于父母、亲友、眷属善护念我。八者、见所营理心生赞叹。九者、遗嘱家事，藏举财宝示之令出。十者、起清净信心请佛法僧对面归敬，言‘南谟佛陀！南谟达摩！南谟僧伽！我今归依！’若无佛世，归五通仙。”大王！若临命终具此十相，决定得于人趣中生。

“大王当知！若复有人临命终时有十种相，定得生天。云何为十？一者、起怜愍心。二者、发起善心。三者、起欢喜心。四者、正念现前。五者、无诸臭秽。六者、鼻无欹侧。七者、心无恚怒。八者、于家财宝、妻子、眷属心无爱恋。九者、眼色清净。十者、仰面含笑，想念天宫当来迎我。若临命终具此十相，决定生天。

“大王！如是临终善恶之相汝应当知！”

时，阿阇世王闻佛说已，窃自思念：“如来此说为是实事为是虚邪，世尊具足辩才权说此理？”尔时，如来知阿阇世王心之所念，即以神力令阿阇世见其恶相。忽有地狱苦器充满，有诸狱卒执持苦具，无量众生颠坠地狱如驶雨点。尔时，狱卒瞋目振威指阿阇世，而作是言：“此是恶逆杀父之人，速当擒来，付于阿鼻大地狱中而苦治之。”时，阿阇世闻是语已，极大惶怖，身毛皆竖，遍体汗流，遽从座起，走欲逃窜，闷绝躄地，都不觉知，譬如猛风伐无根树，久而不稣。乃以种种方宜救之，渐得稣息。连声唱言：“世尊！世尊！愿赐寿命！愿赐寿命！如我今日无依无怙，从今决定归佛、法、僧！”于是，如来还摄神力，诸相不现，问阿阇世言：“大王向见入地狱者诸苦事邪？”时，阿阇世含悲答言：“我今已见。世尊所说举其少分，我向所见苦事甚多。如来世尊是真语者，是实语者。世尊！我于此身造诸恶业，今对世尊、诸大菩萨、众僧大会发露忏悔，止息诸恶，断相续心。我从今日乃至菩提，誓持五戒为优婆塞。如佛所说一字陀罗尼一切功能，以菩提心而为先导，从今向去一日三时精勤修习。以此善根悉皆回向一切众生！”佛赞王言：“善哉！善哉！大王谛听！我今为王说过去佛微妙伽陀。”即说偈言：

“若造五逆极重罪，发露忏悔罪轻微，

永断相续灭罪根，如壮夫拔连根树。”

佛说偈已,复告王言：“大王当知！譬如团铁投水沉没，若为钵器，置水则浮。大王！有智慧人如彼钵器不沉苦海。汝造恶业合入阿鼻大地狱中一劫受苦，由汝有智，发露忏悔，暂入便出；如壮男女以手拍毬，暂时着地即便腾起。从此命终生兜率天，见慈氏尊，便得授记。”

时，阿阇世闻佛说已，心得净信，以种种供具供养佛已，还复本座。当于如来说此法时，无数俱胝那由佗众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三十二俱胝那由佗菩萨得随顺忍。

如来嘱累品第十一

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“希有世尊！希有善逝！世尊说此陀罗尼门，即是诸佛决定最胜妙陀罗尼，以无边量名句字门，宣说趣入无边义理。其义深远，随顺觉悟因缘性故；难入，懈怠懒惰无由入故；难解，断常见者不能了故；难见，依止六处不能见故；难悟，乐下乘者不能觉故；超权，是诸菩萨甚深境故；无相，是一切法真实印故；无碍，法界平等无能所故；无异，体同虚空，离二相故；无阿赖邪，超过一切所依处故；知众生行，善解一切因缘法故；得深般若，光明照见诸法性故，出生诸度成就一切巧方便故；善分别法，具足四种无碍智故；身心普遍，能得广大诸神通故；平等觉法，安住一乘教法中故；是无异行，入如虚空平等性故；亦无平等，于一切处无有对故；是无等等，一切无等，唯与诸佛如来等故；远离二相，出生诸法寂灭体故；谛观文字，为欲安立一切法故；非言能说，即是真实胜义谛故；不碍宣说，普能随顺世俗谛故。能出生三宝，能广大三乘，能开三脱门，能超出三界，能善觉三智，能生如来金刚三昧；是一切法之所住处，是一切佛智慧之门，普能养育一切众生。世尊！诸善男子、善女人等应当于此世尊无量三密一字陀罗尼门，发阿耨多罗三藐三菩提心。若闻此法所有义理，应当信受，应当书写，应当读诵，应当修习，应当为人开示宣说。世尊！若能如是乃至一偈、一句、一字，如是之人得福无量，是则名为知佛恩者，是念佛恩，是报佛恩。”

尔时，世尊赞文殊师利言：“善哉！善哉！善男子！如汝所说，如是之人所得福德不可称量。善男子！佛眼所见，一切佛刹，假使有人以一切宝充满其中，持用奉施一切如来，所得功德无量无边。若复有人能听此经一字一句，或生信乐，或能受持，或复书写，或当读诵，或正修习，或广为人演畅宣说；行住坐卧，常勤精进，为令妙法久住世间，为令三宝不断绝故。此人福德胜前布施诸佛福德。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“佛眼所见诸佛刹，满中珍宝施如来，

我说此福尚轻微，以不闻此深经故。

若得闻此妙经典，甚深胜义悉皆圆，

是故读诵受持经，斯福最胜过于彼。

诸佛唯于法中住，不因布施得菩提，

若有受持佛法门，即是能知佛恩者。

是故供养佛福鲜，不及供养此深经，

最胜福聚悉皆圆，从此能生于善逝。

若世无此胜经宝，佛种法施悉皆无，

亦无听法及修行，众生苦海常沦溺。

无恩众生谤此典，彼破苦海法舟航，

断灭三宝罪根深，堕阿鼻狱无由出。

照明六度如灯炬，吉祥宝聚等须弥，

首楞严定等无边，及一切法皆从出。

若有愚痴翳心眼，此为慧日破迷心，

忧恼赫日所燋燃，此为满月清凉照。

登最上乘不放逸，此菩萨住勤修行，

能得寂静大菩提，非下劣乘之所得。

所有人天胜妙乐，声闻缘觉得菩提，

此经一切悉能生，如摩尼宝随心愿。”

尔时，世尊说此偈已，出大音声普告一切菩萨摩诃萨及诸大众言：“诸佛子！我于无量无数劫中精勤不懈，一心专求，修习于此诸佛世尊成就菩提不可思议秘密一字陀罗尼经。此大众中谁能发起大勇猛心为大丈夫，能于如来般涅槃后，受持读诵广宣流布，令此妙法久住于世？”尔时，众中七十俱胝菩萨摩诃萨皆从座起，恭敬合掌，异口同音而白佛言：“世尊！我等能于如来灭后，受持于此佛无数劫勤求修习成就菩提秘密一字陀罗尼经，广宣流布，令五浊世一切众生闻此法门，心得净信，恭敬尊重，种诸善根。惟愿如来神力加被！”尔时，世尊一切种智告诸菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝等乃能发斯大愿，我今当以威神之力，护持此经。”而说偈言：

“如来真实语，常住真实法，

诸佛神力故，拥护于此经。

被大悲甲胄，常住大悲中，

怜愍众生故，拥护于此经。

得福聚圆满，从此生智聚，

为满福智故，拥护于此经。

能灭一切魔，摧破诸外道，

能断诸见故，拥护于此经。

帝释护世王，修罗寻香等，

为我加被故，当护持是经。

地及虚空中，十方诸天众，

诸佛加被故，当受持此经。

欲得梵住圆，次第庄严体，

及守护众会，当拥护此经。

色可变为空，空可变为色，

无能变于佛，拥护令动摇。”

尔时，护世四天王俱从座起，合掌同声而白佛言：“世尊！我对如来发深重愿，于未来世拥护是经，及诸国王、大臣、长者、一切人民受持经者。”而说偈言：

“随说此经处，及听法众会，

我与诸眷属，皆当守护之。

若有勤受持，及发菩提意，

当于四方面，拥护常不离。”

尔时，释提桓因为欲拥护如是经典及持经者，合掌向佛而说偈言：

“我闻佛说此，最胜微妙经，

决定成菩提，知佛恩难报。

为报佛恩故，如诸佛护持，

当守护是经，及护持经者。”

尔时，大梵天王为护此经及持经者，合掌向佛，而说偈言：

“四禅四无量，诸乘及解脱，

皆从此经出，由具义甚深。

随有说此经，我舍梵天乐，

往彼而听受，供养并护持。”

尔时，兜率陀天子为护此经及持经者，合掌向佛，而说偈言：

“欲住兜率天，次生得解脱，

当受持于此，诸佛所赞经。

随有说此经，我当舍天乐，

住阎浮拥护，为报诸佛恩。”

尔时，魔王子商主天子为护此经及持经者，合掌向佛，而说偈言：

“欲竭魔业海，不随魔所行，

当受持此经，具足甚深义。

我念佛恩故，发勤精进心，

守护于是经，令广宣流布。”

尔时，魔王波旬为护此经及持经者，合掌向佛，而说偈言：

“若持此经者，烦恼灭不生，

我不于其人，作障碍留难。

有此胜经处，我当亲护持，

令魔不入心，为念佛恩故。”

尔时，苏夜摩天王为拥护经及持经者，合掌向佛，而说偈言：

“佛所有菩提，于此经中说，

若受持经者，已供诸如来。

我持佛此经，为俱胝天说，

令殷重听受，发大菩提心。”

尔时，慈氏菩萨为欲拥护于此深经及持经者，合掌向佛，而说偈言：

“若舍诸眷属，勤修菩提道，

为守护此经，不自惜身命。

我承佛神力，亲从兜率来，

令如是深经，常广宣流布。”

尔时，具寿大迦叶波为护此经及持经者，合掌向佛，而说偈言：

“我昔从世尊，曾闻百千经，

未曾得闻此，如是深妙法。

我今亲对佛，受持于此经，

为诸菩萨故，令广宣流布。”

尔时，世尊称赞释提桓因、四大天王、大梵天王、兜率天子、商主天子及魔波旬、菩萨、声闻诸护经者，作如是言：“善哉！善哉！汝等真是勇猛丈夫！为令妙法得久住故，能作如是大狮子吼。诸善男子！当听我说！若诸众生修行大乘未得法忍，以佛神力受持此经，精勤修习，次后佛所即得授记；如是或二或三，不过七佛，必定当得阿耨多罗三藐三菩提记。若声闻乘种性众生得闻此经，于慈氏佛龙华第一声闻会中，当为最上第一声闻。若缘觉乘种性众生，得闻此经，受持修习，我涅槃后更不闻法，必当得成独觉菩提。”