根本说一切有部毗奈耶　卷第九

唐三藏法师义净　奉制 译

妄说自得上人法学处第四之一

摄颂曰：

最初劫比罗，渔人众五百；

苾刍住兰若，自显记相违。

尔时薄伽梵在广严城猕猴池侧高阁堂中。时有五百渔人，於胜慧河边结侣而住。时彼渔人有二大网：一名小足、二名大足。买鱼人少便用小足，买鱼人多即用大足，若大节会即二网俱张。彼於异时广严城中有大节会，买鱼者众二网俱张，分五百人以为二朋，各持一网，施小足者多获鱼鳖鼋鼍之类，岸上委积如大谷聚。时有摩竭大鱼海中眠睡，随潮泛滥遂入胜慧河中，持大足者即便网得。时二百五十人共牵其网，网逼鱼身即便睡觉，曳网并人随流而去，各大惊叫告小足人曰：“我等并网并被鱼牵，仁可俱来共我相济。”彼既闻已俱来共牵，五百诸人与网同去不能持得。时五百人发声大叫，告随近人曰：“诸人当知我五百人及大足网，并被鱼牵随流而下，共来相济。”时近住者，若放牛羊人、采樵苏人、正道活命人、邪道活命人，及余诸人，百千万众俱来牵网。时彼诸人身体伤损其网破裂，极大艰辛方牵上岸。其摩竭鱼有一十八头、三十六眼、或有人头、或有象头、或有马头、馲驼头、驴头、牛头、猕猴头、师子头、虎头、豹头、熊头、罴头、猫头、鹿头、水牛头、猪头、狗头、鱼头，于时四远诸人递相告语：“胜慧河侧五百渔人张大足网，捕得一鱼牵在岸上，其形奇大有十八头、三十六眼。”诸人闻已，时有无量百千俱胝那庾多众竞集河所，或有情生喜乐往彼观瞻，或有先世善根警悟令去。广严城内有外道六师，亦生喜乐共至鱼所，大众云集注目详观，共相告曰：“仁等各并识此头不？”生希有心指撝而住。诸佛常法观察世间，无不见闻无不知者，恒起大悲饶益一切，於救护中最为第一最为雄猛，无有二言依定慧住，显发三明、善修三学、善调三业，度四暴流、安四神足，於长夜中修四摄行，舍除五盖、远离五支、超越五道，六根具足六度圆满，七财普施、开七觉华，离世八法、示八正路，永断九结、明闲九定，充满十力、名闻十方，诸自在中最为殊胜，得诸无畏降伏魔怨、震大雷音作师子吼，昼夜六时常以佛眼观察世间，谁增？谁减？谁遭苦厄？谁向恶趣？谁陷欲泥？谁堪受化？作何方便拔济令出？无圣财者令得圣财，以智安膳那破无明膜，无善根者令种善根，有善根者令其增长，置人天路安隐无碍趣涅槃城。如有说言：

“假使大海潮，或失於期限；

佛於所化者，济度不过时。

如母有一儿，常护其身命；

佛於所化者，愍念过於彼。

佛於诸有情，慈念不舍离；

思济其苦难，如母牛随犊。”

尔时世尊作如是念：“此摩竭鱼今遭苦厄，於先佛所已植善根，我因鱼故放大教网化度有情，宜往胜慧河侧。”诸佛常法未入涅槃安住於世，为欲怜愍所化有情，时往捺洛迦、傍生、饿鬼、人、天诸趣，或往尸林或往河处。今由此事世尊欲往胜慧河边，即便微笑口中出五色光，或时下照或复上升，其光下者至无间狱并余地狱，若受炎热皆得清凉，若处寒冰便获温暖，彼诸有情各得安乐，皆作是念：“我与汝等为从地狱死，生余处耶？”尔时世尊令彼有情生信心已，复现余相，彼见相已皆作是念：“我等不於此死而生余处，然我必由无上大圣威德力故，令我身心现受安乐。”既生敬信能灭诸苦，於人天趣受胜妙身，当为法器见真谛理。其上升者至色究竟天，光中演说苦、空、无常、无我等法，并说二伽他曰：

“汝当於佛教，勤求出离道，　

能破生死军，如象摧草舍。　

於佛法律中，勇进常修学，

能舍於生死，得尽苦边际。”

时彼光明遍照三千大千世界还至佛所。若佛世尊说过去事光从背入，若说未来事光从胸入，若说地狱事光从足下入，若说傍生事光从足跟入，若说饿鬼事光从足指入，若说人事光从膝入，若说力轮王事光从左手掌入，若说转轮王事光从右手掌入，若说天事光从齌入，若说声闻事光从口入，若说独觉事光从眉间入，若说阿耨多罗三藐三菩提事光从顶入。是时光明绕佛三匝从齌而入。时具寿阿难陀合掌恭敬而白佛言：“世尊！如来、应、正等觉，熙怡微笑非无因缘。”即说伽他而请佛曰：

“口出种种妙光明，流满大千非一相，

周遍十方诸剎土，如日光照尽虚空。

佛是众生最胜因，能除憍慢及忧戚，

无缘不启於金口，微笑当必演希奇。

安详审谛牟尼尊，乐欲闻者能为说，

如师子王发妙吼，愿为我等决疑心。

如大海内妙山王，若无因缘不摇动，

自在慈悲现微笑，为渴仰者说因缘。”

尔时世尊告阿难陀曰：“如是，如是！阿难陀！非无因缘，如来、应、正等觉辄现微笑。汝今应可告诸苾刍：‘如来欲往河岸游行。若诸具寿乐欲随从如来去者，当可持衣。’”时具寿阿难陀承佛教已，告诸苾刍曰：“诸具寿！佛今欲往河岸游行，若诸具寿乐随从者当可持衣。”时诸苾刍既奉教已俱来从佛。尔时世尊往胜慧河，自调伏故调伏围绕，自寂静故寂静围绕，解脱解脱围绕，安隐安隐围绕，善顺善顺围绕，阿罗汉阿罗汉围绕，离欲离欲围绕，端严端严围绕，如栴檀林旃檀围绕，犹如象王众象围绕，如师子王师子围绕，如大牛王诸牛围绕，犹如鹅王诸鹅围绕，如妙翅鸟诸鸟围绕，如婆罗门学徒围绕，犹如大医病者围绕，如大将军兵众围绕，如大导师行旅围绕，犹如商主贾客围绕，如大长者人众围绕，如大国王诸臣围绕，如转轮王千子围绕，犹如明月众星围绕，犹如日轮千光围绕，如持国天王乾闼婆众围绕，如增长天王拘畔茶众围绕，如丑目天王龙众围绕，如多闻天王药叉众围绕，如净妙王阿苏罗众围绕，犹如帝释三十三天围绕，如梵天王梵众围绕，犹如大海湛然安静，犹如大云叆叇垂布，犹如象王屏息狂醉，调伏诸根威仪寂静，三十二相而为庄饰，八十种好以自严身，圆光一寻朗逾千日，安步徐进如移宝山，十力、四无畏、大悲三念住，无量功德皆悉圆满，诸大声闻：尊者阿若憍陈如、尊者马胜、尊者婆瑟波、尊者大名、尊者无灭、尊者舍利子、尊者大目连、尊者迦叶波、尊者阿难陀、尊者颉离伐底，如是等诸大声闻，及诸苾刍众共往河侧。

时诸大众遥见世尊并苾刍众自远而来，诸不信者共相议曰：“诸人当知，我闻沙门瞿答摩断诸喜乐，彼亦爱好来观此鱼。”诸敬信者便作是说：“诸人应知，如佛世尊久除喜乐，岂非今日缘此鱼故，为诸大众降大慈悲，欲说希奇微妙之法。”共说颂曰：

“牟尼久舍喜乐心，无信之人生诽谤；

最胜今来於此处，必为时众说微言。”

是时大众见世尊至悉皆惊起，由佛世尊为菩萨时，於师僧父母尊重之处常起恭敬故。尔时世尊入大众中，在苾刍前就座而坐，便告五百渔人曰：“贤首！汝等先身曾作恶业，由此缘故生在卑贱渔捕人中。汝今更复手执刀网，为杀害业而自活命。今於此死，何处受生？”渔人请曰：“我今不知欲何所作？”世尊告曰：“汝今宜可放鱼鳖等水族之类。”彼白佛言：“如世尊教。”即便放舍。尔时世尊以神通力，令鱼鳖等如游於水入胜慧河，惟摩竭鱼独留不去，忆前生事能作人语，共佛酬答。尔时世尊告摩竭鱼曰：“汝是劫比罗不？”答言：“我是劫比罗。”世尊复问：“汝曾作身语意恶行不？”答言：“曾作。”“汝颇知此三种恶行招恶异熟不？”答言：“我知。”“汝知此业自身受不？”答言：“现受。”“谁是汝恶知识？”答言：“我母。”“彼生何处？”答言：“生捺洛迦。”“汝生何趣？”答言：“在傍生中。”“於此死已，当生何处？”答言：“我於此死，生捺洛迦。”时摩竭鱼作是语已即便啼泣。尔时世尊说伽他曰：

“汝堕傍生趣，我今无奈何！

处在无暇中，啼泣当何益？

我今悲愍汝，汝宜发善心，

厌离傍生身，当得升天上。”

时摩竭鱼闻是语已，於世尊所深生敬信。世尊即为说三句法，告言：“贤首！

“诸行皆无常，诸法悉无我，

寂静即涅槃，是名三法印。”

是时大会各生希有，共相议曰：“何意此鱼，世尊垂问令忆宿世，复为人语共佛酬答？诸人当知，大圣如来威德尊重，我等庸微不敢谘问。我宜共诣尊者阿难陀处，问其所由如说信受。”时敬信者即便共诣阿难陀所，白言：“尊者！何意此鱼善解人言，共佛世尊论宿命事？”时阿难陀报诸人曰：“汝今宜往请问世尊。”诸人答曰：“如来世尊威德严重，我等庸愚不敢轻触。”阿难陀曰：“我亦同汝惧佛威严，今为汝等略问其事。”时具寿阿难陀即从座起往世尊所，礼双足已在一面立，白言：“世尊！此鱼何缘能解人语，共佛世尊论宿命事？”尔时世尊告阿难陀曰：“汝今欲闻此摩竭鱼宿世缘不？”时阿难陀白言：“世尊！我等乐闻，今正是时。唯愿为说此鱼宿世所有因缘，我等苾刍及诸大众，得闻法已信受奉持。”

佛告阿难陀：“汝当谛听，至极作意，善思念之。於过去世此贤劫中人寿二万岁时，有佛世尊出现於世，号迦叶波如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵，在婆罗痆斯城仙人堕处施鹿林中，与大苾刍众二万人俱。时彼城中王名讫栗枳，时世安乐谷稼丰稔，人民众多畜产滋盛，无有鬬诤兵甲休息，亦无病苦及诸贼盗，正法理国为大法王。於其国中有婆罗门童子，言从本国远诣南方，彼有婆罗门，博通众艺善解四明，远近诸方皆来归凑。是时童子便诣其所，到已致敬於一面坐。彼婆罗门曰：‘善来童子！汝从何来？何所求觅？’答言：‘我从中国来，欲於大师足下亲承道业。’师问之曰：‘欲学何书？’答曰：‘学四明论。’报言：‘善哉！应如是学，此是婆罗门所应作事。’是时童子即便受学，凡诸学者至休假日，或往河池沐浴、或往城市观望、或采香薪以充祭祀。是时童子至休假日，与诸学徒共采薪木，便於路中共相问曰：‘君等皆是婆罗门姓，从何处来？’一人报曰：‘我从东方来。’一人曰：‘我从西国来。’一人曰：‘我从北方来。’时彼童子曰：‘我从中国来。’诸人问曰：‘诸余方国我并略闻，中国轨仪未曾见说。’即说颂曰：

“‘智慧出东方，两舌在西国，

敬顺生南国，恶口居北方。’

“时诸学徒问童子曰：‘汝之中国其事云何？’童子答曰：‘我之中国特胜诸方，甘蔗香稻果实充足，畜产丰饶快乐安隐，人物繁多咸重慈济，聪明福德技艺过人。有殑伽河吉祥清洁，於河两岸其水平流。有十八处仙人住止，各大精苦现得升天。’复问之曰：‘中国之地颇有聪叡辩才、善能谈论如我师不？’答曰：‘现今中国有一论师，如师子王自在无碍，我师见之自怀惭耻。’时彼童子赞美中方，诸人既闻悉皆乐往。时诸童子各持薪木至本师舍，安置薪已诣其师处，各白师曰：‘此之童子赞美中方，令我诸人悉皆乐去。’其师报曰：‘中国美妙人皆甚言，但可耳闻无宜即去。’诸徒曰：‘彼童子说现今中国有一论师，如师子王自在无碍，我师若见必怀惭耻。’其师报曰：‘地丰珍宝人多俊乂，我岂自说区宇之内唯我一人更无胜者？’复白师曰：‘若如是者我今乐去，一遍观方国、二洗沐仙河，於大论师伏膺受业，降伏诸论、谈吐激扬、发起名誉、多获财利。’时婆罗门性少缘务爱愍学徒，报诸人曰：‘汝等宜应将我资具，鹿皮疏服、三拒君持并祠祀器，我今与汝俱去寻师。’彼便受教共往中国。所至城邑兴大论场，诸来论者皆被挫折，坏其车舆怀愧而归；或以灰瓶打其头上，如教射处乌鸟散飞；或有缯盖幢旙远近迎接，咸称弟子随从而行。时婆罗门渐次游行，所过城邑皆为上首，至婆罗痆斯城便自生念：‘我今何故舍其根本而取枝条？凡有聪明解激论者，及余学士咸在王庭，我今宜应自诣王所。’作是念已即便往诣讫栗枳王。既至王所为王咒愿：‘愿王降伏诸怨，长命无病。’作是言已在一面坐，而启王曰：‘大王当知！我於本国颇亦寻师，曾习少多书论文字，欲於王所建立论端，敢共诸人略申激难。’王既闻已命大臣曰：‘今我国中有谈论者，堪与此人共为酬对不？’白言：‘有。’问：‘在何处？’白言：‘在某聚落，有婆罗门名劫比罗设摩，善解四明及余书论，能立己义善破他宗，大智聪明如火腾焰，於众人中而为上首。’王曰：‘可唤将来。’大臣奉教便唤论师。既至王所，咒愿同前，在一面坐。大臣启曰：‘此是所唤解论大师。’王曰：‘善哉大师！颇能对我与婆罗门共相问难不？’答曰：‘我能。’王敕臣曰：‘卿今宜可严饰论场，立敌两朋善为处置。’大臣奉教严饰，王便整驾亲至论所。王既坐已，大臣启曰：‘大王！欲遣谁作前宗？’王曰：‘婆罗门远自南国，主客之礼请作前宗。’彼婆罗门便立论宗，申说巧词有五百颂，辩捷明利听者罕知。时劫比罗设摩一闻悟会便斥是非：‘此是相违、此是不定、此不成就。’时婆罗门既被破已默然而住。凡论议者，不能酬答即堕负处。时王见胜便大欢喜，问言：‘大师住在何处？’白言：‘大王！在某聚落。’报言：‘大师善为谈论，彼之聚落用赏论功。’即便谢王欢喜而去。既获富盛遂取新妻，未久之间便诞一息。初生之日黄发被头，三七既终广召亲族，欲为儿子建立嘉名。父告亲曰：‘今我此儿欲立何字？’宗亲告曰：‘此是劫比罗设摩儿，又初生之时发作劫比罗色，应与此子名劫比罗。’既为立字抚育滋养，哺以乳酪、间以诸酥，随时服玩胜妙之物，便速长大如莲华出池。既成立已便教习学书印算数，俗务取与皆悉明了，次教婆罗门威仪法式，执灰执土及持瓶器，洗沐之法清净轨仪，甃声蓬声四明诸论：所谓颉力明论、耶树明论、娑摩明论、阿闼明论，自解祠祀、教他祠祀，自解读诵、教他读诵，施物受财所有方轨，明此六事，成大婆罗门博通众典，显发自宗斥破他论，聪敏智慧如大明炬。

“后於异时劫比罗设摩，教五百婆罗门子诵婆罗门典。时子劫比罗亦教习学，便白父曰：‘颉利遮字其义云何？’父告之曰：‘汝所问字其义甚深，先师共传卒难解了。’复问父曰：‘岂古大师无义而说，然我忖度少有依俙。’其父闻已便即思念：‘世间之人皆欲子胜，今劫比罗道艺胜我，当以五百童子而委付之。’便告子曰：‘汝今道艺胜我，此五百人汝当教诲。’即依父命教五百人。父舍学徒无复余事，随心所乐在处游行。彼於异时往施鹿林所诣一苾刍白言：‘圣者！此之文句其义云何？’苾刍答曰：‘贤首！汝今不应作如是问，若作此问义不周悉，应如是问方得圆满。’时婆罗门既被教诃，便即生念：‘我所致问尚不堪任，况能与之共为敌论。’於苾刍处生敬信心，於时时中请就家食。时婆罗门后便染患，告其子曰：‘日月所临处更无余人与汝等者，我命终后於诸论场汝无疑惧，惟除迦叶波佛声闻弟子。何以故？彼宗宽广甚深难测，世论不能伏、俗智不能知，众一其心不求名利，故汝不应共为论激。’子言：‘甚善。’时婆罗门所患渐增，虽加汤药日就羸困，如有说云：

“‘积聚皆销散，崇高必堕落，

合会终别离，有命咸归死。’

“时婆罗门即便命终。其子与诸眷属，以五彩缯舆送至尸林，以火焚讫怀忧而住。诸余论师闻彼父死，共相告曰：‘仁等当知，彼善论婆罗门今已身死，我等宜往诣讫栗枳王请申论事。’即便共往。既至王所咒愿王已，便启王曰：‘我等曾於师边少学文字，敢欲亲对王所建立论端。’王告臣曰：‘卿今宜往命彼论师。’大臣答曰：‘彼师已死。’王曰：‘由此缘故，如场中鸟雀今并竞来。然彼大师颇有儿息及兄弟耶？’大臣白言：‘有子名劫比罗。’王曰：‘宜可命来。’奉命便唤。既至王所，咒愿王已在一面坐。大臣白王：‘此是大师之子名劫比罗。’王言：‘善来！今有诸方论师远近咸萃，欲於我所兴建论端，汝能共彼相酬对不？’便白王曰：‘敢申论难。’便立论场令其激难，王便整驾亲观得失，即令诸来论人并为宗主，遣劫比罗共为敌论。所有诘问随事穷研，诸立论人咸皆杜口，凡论义不答即堕负处。时王既见无碍辩才，极生希有而叹之曰：‘此儿年在弱岁德冠群英。’欢喜惊嗟特异优赏，令乘大象灌顶称尊，号曰论王，众所瞻仰。其劫比罗母遥生忧念：‘岂我小儿为性轻躁，被夺封邑无面归耶？’作是思惟怀愁而住。时劫比罗既蒙灌顶为大论王，群彦相随共还本宅。其母怱遽而告之曰：‘汝已摧破诸论师不？’便报母曰：‘并已破讫，惟除迦叶波佛声闻弟子。’其母即便回面挥手。时劫比罗即白母曰：‘何意慈尊回面挥手？’母曰：‘汝今知不？所有封邑犹未能安，终被苾刍共相侵夺，汝今宜往折彼沙门。’便白母曰：‘慈父亡日诫以遗言：“日月光临更无余人与汝等者，我命终后於诸论场汝无疑惧，惟除迦叶波佛声闻弟子。何以故？彼宗宽广甚深难测，世论不能伏、俗智不能知，众一其心不求名利，汝勿共论。”’母便报曰：‘汝父在日是沙门奴，岂汝今时还作奴也？宜可即行挫其锋锐。’劫比罗禀性仁孝，无违母言，便往鹿园。於其中路逢一苾刍，即便问言：‘苾刍从何处来？’报言：‘仙人堕处施鹿林来。’问曰：‘仙人堕处有几许苾刍？’答曰：‘强逾二万。’问曰：‘苾刍之众其数已多，所有经典未知多少？’报曰：‘苾刍经典总有三藏。’问曰：‘其一一藏数量如何？’报言：‘一藏颂有十万。’问曰：‘在家俗侣颇得闻不？’报言：‘得闻二藏，谓论及经。毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻。’劫比罗便作是念：‘其激论法不许他知。’作斯念已白苾刍曰：‘仁今为我且说少多佛家要义。’苾刍便念：‘此婆罗门是论难者，为称量我而发斯问？为当不解而见请耶？我今试之。’诵伽他曰：

“‘何处流当止？何处道应行？

世间苦乐事，何处当穷尽？’

“说伽他已，而报之曰：‘婆罗门！汝当为我解斯颂义。’时劫比罗於诸明处周　遍思量[=liang]，尽其慧解莫测其义。云何流止？云何道行？即便四顾勿有余人见闻於我，遂作是念：‘若於此处有证义人，即令我身交被挫折。’便行矫诈报苾刍曰：‘我观此颂宗绪绵长其义深远，汝宜且向婆罗痆斯，我有少缘当行鹿苑，不可仓卒为陈其义，后时重会解亦不难。’既言别已诣鹿林中，见诸苾刍读诵禅思勤求出道，深生敬信即自思念：‘谁复不顾后世情怀碜毒，於斯智者兴觅过心共申狂论？’作是念已遂还本居。母见问曰：‘汝已摧破迦叶波弟子？’即白母曰：‘看母意趣，欲得亡失现居封邑。’母告子曰：‘所说何义？’儿即报曰：‘试往鹿林路逢苾刍。’并悉如前具报於母。母既闻已报曰：‘若如是者，汝今宜可学於佛法。’白言：‘欲学何事？’报曰：‘彼论义法不教俗旅，汝可出家从其受学。’复白母曰：‘宁容胜族於杂类中为小因缘投出家也？’母报之曰：‘待学得已后当归俗，岂於头上生蔓草耶？’

“其儿禀性仁孝，被母驱逼便欲出家。遂至鹿林到苾刍处告言：‘大德！我欲出家。’时彼苾刍便作是念：‘此婆罗门善能激论，若出家者绍隆佛法。’作是念已，报曰：‘善哉！随汝意乐，荣名富盛皆悉无常，能舍出家斯为最善。’劫比罗曰：‘我於此处人皆识知，可往他乡方为出俗。’苾刍言：‘善。’遂即将往余方，与其出家并受圆具，便教习学三藏俱明，为大法师词辩无滞。若阐诵经法，必升众宝师子之座，吹双螺震大鼓，王及士庶悉皆云集，闻者欢喜。时劫比罗便自生念：‘我之勤学其功已成，宜往婆罗痆斯迦叶波佛所，亲奉大师承事供养。’既至城已，母闻子来即便寻觅至鹿林中，见子问曰：‘汝已摧伏迦叶波佛沙门弟子耶？’便白母曰：‘我虽解教而未证果，彼诸弟子教证俱明，我复何能辄相摧折？’其母报曰：‘汝必须摧。’被母驱催不能自免，便白母曰：‘若闻庄严宝座击鼓吹螺，大众集时母当来至。’母报言：‘善！时至我来。’

“后於异时劫比罗次升法座，大众皆集，母闻鼓震惊往鹿林，於高座边默尔而住。是时法师便升高座，初演正法后杂邪言。时诸苾刍闻而告曰：‘具寿！汝莫谤毁佛教。建魔帜、摧法幢，舍此身已当生恶趣。’即无言对便下高座，遂白母曰：‘见此事不？’答言：‘见。’劫比罗曰：‘岂不已言，我但解教，彼教证俱闲，岂我於彼能为挫折？’母曰：‘我当教汝激论方便。汝若更为说法之时，先谈正法后述邪宗。彼诸苾刍作诃谏言，引善恶事不听语者，汝当口陈刀剑出不义言，彼诸沙门畏恶名称即自默然，时俗诸人谓其堕负。’便报母曰：‘是好方便，见升座时母当重来。’报言：‘好。’便於后时同前屈请，吹螺击鼓七众俱集，其母遂来於座后边默然而坐。