根本说一切有部毗奈耶杂事 卷第三十七

唐三藏法师义净 奉制 译

第八门第十子摄颂之余（说四黑四白法、四种沙门、次出广严城向涅槃处）

尔时世尊告阿难陀曰：“如是应知，教有真伪，始从今日当依经教不依於人。云何依教不依於人？若苾刍来作如是语：‘具寿！我从如来亲闻是语，闻已忆持，说斯经典说此律教，真是佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦勿毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者非是佛语，是汝恶取，不依经律，当须舍弃。’

“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我於某住处见有大众，多是耆宿善明律藏，我於彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律真是佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦不毁訾，应听其语，善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者，应告彼言：‘具寿！所说者非是佛语，是汝恶取，不依经律，当须舍弃。’

“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我於某住处见有众多苾刍，皆持经持律持母经，我於彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律真是佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦不毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者非是佛语，是汝恶取，不依经律，当须弃舍。’

“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我於某住处见一苾刍，是尊宿智者，我於彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律真是佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦不毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者非是佛说，是汝恶取，不依经律，当须弃舍。’

“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我从如来亲闻是语，闻已忆持，说斯经典说此律教。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦勿毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律不相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者真是佛语，是汝善取，依经律教，当可受持。’

“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我於某住处见有大众，多是耆宿善明律藏，我於彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律真是佛语。’时此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦勿毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律不相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者真是佛语，是汝善取，依经律教，当可受持。’

“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我於某住处见有众多苾刍，皆持经律持母经，我於彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律真是佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦勿毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律不相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者真是佛语，是汝善取，依经律教，当可受持。’

“复次阿难陀！若苾刍来作如是语：‘具寿！我於某住处见一苾刍，是尊宿智者，我於彼处亲闻是语，闻已忆持，皆依经律真是佛语。’此苾刍闻彼说时，不应劝赞亦勿毁訾，应听其语善持文句，当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律不相违者，应告彼言：‘具寿！汝所说者真是佛语，是汝善取，依经律教，当可受持。’

“复次阿难陀！初之四种名大黑说，汝等苾刍应可善思，至极观察深知是恶，此非是经、此非是律、非是佛教，当须舍弃。后之四种名大白说，汝等苾刍应可善思，至极观察深知是善，此苾刍此实是经、此实是律、真是佛教，当善受持。阿难陀！是谓苾刍依於经教不依於人，如是应学。若异此者非我所说。”

尔时世尊告阿难陀曰：“我今欲往波波聚落（波波此云罪恶）。”答曰：“如是。”世尊是时欲往俱尸那城壮士生地，渐至波波邑，依折鹿迦林而住。诸人闻已众议同行，出波波邑往诣佛所，到已礼足在一面坐，佛为说法示教利喜。时此众中有锻师之子名曰准陀，亦坐听法。时诸大众既闻法已辞佛而去，准陀即便从座而起，整衣服合掌向佛白言：“世尊！唯愿如来与诸大圣众，明日就宅受我微供。”佛默然受。知佛受已，生大欢喜奉辞而去。即办种种上妙香美饮食，敷设座席置清净水土屑齿木已，遣使白佛：“饮食已办，愿佛知时。”世尊即於日初分时，著衣持钵，与诸大众赴其食处，佛及僧众就座而坐。既见坐定，准陀自手持诸供养奉佛圣众。于时有一罪恶苾刍，遂窃铜碗藏著腋下。佛神力故不令人见，唯佛、准陀见此非法。准陀知佛及僧悉饱满已，即行净水豆屑齿木。屏钵器澡漱已，是时准陀便持小席在佛前坐，即以伽陀请世尊曰：

“我闻牟尼一切智，已超彼岸无疑惑；

最胜导师调御士，愿说世有几沙门。”

世尊亦以伽陀答准陀曰：

“有四沙门无第五，我今为汝说次第；

应知胜道及示道，净道活命并污道。”

准陀复请曰：

“世尊说何为胜道，云何名为示道者？

何者名为净活命？并污道者愿宣扬。”

世尊答曰：

“能除疑箭断诸惑，唯希圆寂非余处；

是谓天人之导师，诸佛说斯为胜道。

善解第一最胜义，方便显了微妙法；

牟尼能破诸疑网，是名第二示道师。

若於法句善宣说，依法少欲而活命；

於无罪法善能修，是名第三正道活。

身著沙门解脱衣，常为污家不羞耻；

虚诳恒为不实语，是名第四污道人。

於大声闻真法众，诸在家人当善察；

非我弟子悉皆然，是故当须起深信。

云何无罪共罪居，净与不净同处住？

由彼愚人为恶行，令於善士悉生疑。

勿以色相信前人，少时同聚便委付；

粗险人多诈形貌，诳惑常行於世间。

如以少金饰耳珰，体即是铜无所直；

内假外实如真相，多摄门徒乱善人。”

尔时世尊见锻师子设供养已，为说随喜福颂伽陀曰：

“善施福增长，怨雠皆止息；

由善能除恶，惑尽证涅槃。”

佛为说法示教利喜，作利益已从座而去。

内摄颂曰：

佛出广严西，回顾望城郭，

经游十聚落，最后至波波。

尔时世尊告阿难陀：“我今欲往拘尸那城。”时阿难陀闻佛告已，即随佛后渐向波波邑。未到金河，於此中间路边暂住，告阿难陀：“我今背痛，汝可以我嗢怛罗僧伽疊为四重，我欲偃卧以自消息。”时阿难陀闻佛教已，即疾疊衣白言：“已作，愿佛知时。”于时世尊，自疊僧伽胝枕头右胁而卧，两足相重作光明想，正念安住念当速起，如是作意。复告阿难陀曰：“汝可速往脚俱多河取满钵水，吾欲须饮并洒身体。”时阿难陀闻已持钵诣彼河边，时有五百乘车才新渡河，水皆浑浊，便盛满钵来至佛所，白言：“大德！有五百乘车新渡此河，水皆浑浊，唯愿世尊将洗手足不堪饮用，金河不远清水可求。”佛即受水洗足拭面，身稍安隐即起跏趺，正念现前端身而住。

尔时有一壮士大臣名曰圆满，从此而过，见佛世尊在树下坐，容仪端正众所乐见，身心寂静极善调柔，如妙金幢光明赫奕。见已就礼世尊双足在一面坐，佛问彼曰：“汝今爱乐沙门清净法耶？为乐婆罗门法耶？”大臣答言：“大德！我乐迦罗摩净法。”佛告大臣：“汝复何缘乐彼净法？”答言：“大德！其迦罗摩曾随路行住一树下，时有五百乘车於此而过，经少时间余有人来，问彼言曰：‘向见五百乘车於此过不？’答言：‘不见。’又问：‘闻声不？’答言：‘不闻。’又问：‘仁岂睡耶？’答言：‘不睡。’‘若不睡者，五百乘车於此而过，何不见闻？’答言：‘我不眠睡心常觉悟，而不见闻，由定力故。’彼闻是说，便作是念：‘希有上人，澄心寂虑乃能如是。’又车行震响尘坌惊飞，蒙彼身衣而不闻见，故我於彼发净信心爱乐其法。”佛告大臣：“汝意云何？五百乘车所发音响，比虚空中雷震霹雳何者为大？”白言：“大德！非但五百乘车，假令百千万车作大音响，岂能大於雷震之声。”“大臣当知！我於先时，在此聚落住重阁内，於小食时执持衣钵入村乞食，食已收衣钵洗足竟，於重阁中宴坐而住。忽然雷震降大霹雳，于时四牛及二耕夫、并有长者兄弟二人，闻此大声，因斯怖惧俱时丧命，城中人民高声大叫。我於尔时从宴坐起出阁经行，时有一人从城出外来诣我所，顶礼我足随我经行，我便告曰：‘何故城中共出大声、有大喧闹？’彼白我言：‘城中向来天忽雷震降大霹雳，四牛及二耕夫、并长者兄弟二人，因斯怖惧俱时丧命。因此城内共出大声。’彼问我言：‘大德！岂可不闻此大震声？’我报：‘不闻。’彼复白言：‘世尊睡耶？’报言：‘不睡，我虽内觉而不外闻。’彼便作是念：‘希有如来、应、正等觉寂静而住，大雷震吼而不闻声。’即於我所发净信心。”圆满闻已，白言：“大德！岂有於佛不生敬信，我今於佛深起净心。”是时圆满告使者曰：“汝可将我上新细缕黄金色㲲奉覆世尊。”使者持来，圆满白佛言：“世尊！此是上新细缕黄金色疊，唯愿哀愍为我纳受。”世尊欲令彼获胜利即便为受。圆满复言：“大德世尊！我当更欲供养佛僧，愿见听许。”佛言：“斯为善事。”见佛受已欢喜踊跃，顶礼佛足奉辞而去。

佛告具寿阿难陀：“此金色黄㲲以刀截缕，我今欲著。”时阿难陀闻佛教已，即便以刀截去缕𦆠持奉世尊。佛即为著，佛身威光令衣金色无复光彩。时阿难陀白佛言：“大德世尊！我随佛后二十余年，未曾睹佛如是颜容威光赫奕。何因缘故现斯光明非常昞著？”

佛告阿难陀：“有二因缘现其光相异於常日。云何为二？一者若菩萨即於此夜证阿耨多罗三藐三菩提；二者如来即於此夜入无余依大涅槃界。於此二时现斯胜相。又阿难陀！我往金河。”阿难陀闻佛教已，即随佛后至彼河所，佛即脱衣置於岸上，唯著洗衣入河洗浴，出已拭身告阿难陀曰：“准陀必当生追悔心，汝可安慰报言：‘准陀！汝今多获善利，能为最后供养，大师受斯供已入无余依妙涅槃者，甚为难遇。’应知准陀有二种因心生追悔，应为开解作如是语：‘准陀！我自於佛亲闻是语：“有二种施，所受果报无与等者：为菩萨时受其食已，便证无上正等菩提；及以如来受最后食，入无余依妙涅槃界。”’阿难陀！此二种施，所获果报无与等者。阿难陀应知！准陀为长寿业、为多力业、为美貌业，生天业、财食业、贵胜业、眷属业悉皆增长。”尔时具寿阿难陀白言：“世尊！阐陀苾刍性怀猛恶多瞋造次，於诸苾刍常出不顺粗恶言词。佛灭度后云何共住？”佛告阿难陀：“我灭度后，阐陀恶性苾刍应默摈治之。彼被治时若生忧悔起敬仰心，众知攺者，共施欢喜如常共语。”

世尊复告阿难陀：“我今欲往拘尸那城。”阿难陀言：“如世尊教。”即随佛后往壮士生地。既渡金河，去城不远於路边住，告阿难陀曰：“我今背痛，汝可以我嗢呾罗僧伽疊为四重，我欲偃卧以自消息。”时阿难陀闻佛教已，即疾疊衣，白言：“已作，愿佛知时。”于时世尊自疊僧伽胝枕头右胁而卧，具说如前。

复告阿难陀：“汝当宣说觉分之法。”时阿难陀白言：“大德世尊於此觉分自证自觉亲为我说，依於闲静、依於离欲、依於寂灭，断诸缘务，勤修於念、择法、精进、喜、安、定、舍，此之觉分，大德世尊自证自觉之所宣说。”“阿难陀！汝说如是七觉分法，依闲静等若多修习勤精进者，当得无上正等菩提。”说是语已，佛即起座，正念思惟端身而住。时有苾刍而说颂曰：

“世尊自劝谕，令宣微妙法；

可为诸病人，当说菩提分。

大师身有疾，并为病苾刍，

於觉分法门，敷演令开悟。

善哉阿难陀！白法皆圆满，

聪明有大智，巧说牟尼法。

於正念择法，精勤喜觉分；

轻安及定舍，善能分别说。

无上调御师，乐闻觉分法；

虽身有疾苦，无辞尚起听。

佛为法主尊，是能开导者；

为法尚殷重，何况所余人！

复有诸贤圣，於十力教法；

假令遭疾苦，起听不辞劳。

此等善持经，及以明律论；

尚乐闻正法，余人何不听？

世尊离染教，闻已如说行；

系念法精勤，当得於喜分。

由心有喜故，为此身轻安；

由安有乐生，从乐生於定。

由有妙定舍，了诸行无常；

能离三有生，染著心不起。

能离诸有苦，不乐於人天；

证无上涅槃，如薪尽火灭。

如是大利益，皆从闻法生；

是故劝临终，谛听於妙法。”

尔时世尊告具寿阿难陀：“今可进诣拘尸那城。”答言：“如是。”即便随佛后至壮士生地，住娑罗林。将欲涅槃，告阿难陀曰：“汝今为我於双树间安置床敷，我当於彼北首而卧，今日中夜必入涅槃。”时阿难陀如教作已，诣世尊所，顶礼佛足在一面立，合掌白言：“如佛所教并已安置。”是时如来即往就床，右胁而卧两足相重，作光明想系意正念，观察而住为涅槃想。时阿难陀在佛背后凭床而立，悲啼号哭出大音声，作如是语：“苦哉！痛哉！何期如来速般涅槃？何期善逝速般涅槃？何期疾哉世间眼灭？每於先时诸方苾刍来诣佛所，佛为说法初中后善，文义巧妙纯一圆满，清净鲜白梵行之相。我因得闻甚深妙法，彼於今日闻佛涅槃不复更来，遂令如是殊胜妙法隐没於世。”佛告诸苾刍：“阿难陀今在何处？”白言：“世尊！今在佛后凭床悲恸，作如是语，……”广说如前，乃至“殊胜妙法隐没於世。”佛即告阿难陀曰：“汝勿忧愁悲泣懊恼，何以故？汝侍如来，作身慈业获大利乐，唯独一身得无边福；作口慈业及意慈业，亦复如是得无边福。阿难陀！过去如来应供等正觉皆有如是供侍之人，如汝用心供侍於我；未来诸佛亦有供侍，与汝无异。阿难陀！世相如是，皆不久停，毕归磨灭无常住者。以是义故，汝今不应悲啼涕泣生大苦恼。不见世间从缘生法常住不坏。我曾为汝广说法要，诸有可爱称意之事，并归无常悉皆离别。”尔时世尊大悲所薫，为令阿难陀生喜悦故，告诸苾刍：“转轮圣王成就四种希有之事。云何为四？谓有刹帝利众来诣王所，既得见王深生庆悦，复闻妙法倍加欢喜。如是复有婆罗门众、诸长者众、杂沙门众，来诣王所，如上所说，乃至倍加欢喜。汝等当知，如转轮王四希有事，此阿难陀亦复如是有四希有事。何等为四？谓有四方大苾刍众，来至其所情生欣庆，复闻妙法重增欢喜。如是大苾刍尼众、邬波索迦、邬波斯迦，至阿难陀所，亦复如是倍加欢喜。汝等苾刍！此阿难陀复有四种希有妙事。云何为四？若阿难陀与苾刍众说法之时，善能开解无有疑滞。诸苾刍众咸作是念：‘善哉！善哉！此阿难陀宣说妙法，幸勿默然，莫辞劳倦，然诸听众情无厌足。’时阿难陀既说法已默然而住。或为苾刍尼、近事男、近事女说法，亦复如是。”

时阿难陀闻是语已，心便喜悦即白佛言：“世尊！於此地中有六大城：所谓室罗伐城、娑鸡多城、占波城、婆罗痆斯城、广严城、王舍城。何故世尊弃舍如是形胜福地，就斯荒野硗确边隅卑陋之所而般涅槃。”佛告阿难陀：“勿作是语：‘拘尸那城是边鄙卑陋不可乐处。’何以故？阿难陀！此拘尸那城，乃往古昔，有圣王都城名拘奢伐底，安隐丰乐人民炽盛，纵十二逾缮那、广七逾缮那，城有七重垣院周匝围绕，此等皆以四宝所成，谓金、银、琉璃、水精，城门亦以四宝合成，门门皆有大华表柱，亦以宝成，举高七人。城外渠堑深三人半，其渠边畔砌以宝砖。於七院中各有多罗树而为行列，皆四宝成。金多罗树以银为枝叶华果，银树金装，琉璃树水精装，水精树琉璃装。此等诸树风吹动时，出微妙响悦可众心，於此树间皆有浴池，阶基砌道亦四宝成，四边栏楯亦四宝成，池中多有可爱之华：嗢钵罗、钵头摩、俱物头、分陀利迦，极软华、极香华、常生华，如是诸华人无护者随其受用。复於池岸有占博迦华、摩利迦华、美意华，如是等华随时开发。阿难陀！於林树间多诸美女，服妙璎珞随意游从，所须饮食皆能给与。又此城中所有耽著五欲乐者，於此游观皆遂其心。又复常有种种鼓乐，丝竹歌舞出妙音声，皆悉劝赞修诸福业持斋戒等。又阿难陀！於此城中有王名大善见，七宝具足、具四希有，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。四希有者，所谓王寿命长远，初为王子、次为太子、次登王位、后修梵行，如是四位一一皆经八万四千岁，是名第一希有。复次其王仪容端正世间无比，是为第二希有。又复少病少恼，所御饮食安隐适时，是为第三希有。又诸人众忠孝事王皆生父想，王亦爱念犹如赤子，王出游时乘车而去，敕驭者曰：‘汝今宜可徐徐引车，令众见我。’王於人庶常生愍念，是为第四希有。

“复次阿难陀！时有国人持诸金银末尼等宝，来诣王所白言：‘大王！臣有此宝，谨奉大王，愿哀纳受。’时王告曰：‘卿等当知！如是诸宝我自丰足，诚无所须。’诸人如是再三启请，王竟不受。时彼念曰：‘我持此物本希奉进，王既不受将如之何？宜置王前各还本处。’作是念已，置宝而去。王作是念：‘今此珍宝是依法得、非是枉求，我今宜用修造法堂。’时有八万四千诸城小王，闻大王将建法堂，咸诣王所白言：‘唯愿圣王，不烦神虑。臣等望欲为王营造。’尔时大王告诸臣曰：‘我足珍财无烦卿等。’诸王如是再三启请，王不然许。时诸小王来捧王足，或执衣襟合掌启白：‘愿天安住，臣等为造。’王见慇勤默然而许。诸王见已各还本处，各持金银等宝。又复人持一柱，皆以宝成，来诣王所，白言：‘圣王！诸有所须悉已周备，不知何处可欲兴功？其量大小？’王曰：‘於此城东，简形胜地，纵广一逾缮那，可於彼作。’诸王闻已，即就其处，兴建法堂如其量数。阿难陀！其堂所须椽梁枅栱，阁道钩楯轩廊周匝，如是诸事皆用金银琉璃水精等宝之所成就，其床敷座席、毡褥偃枕、机案箱箧、衣服之流，皆以众宝而为装校。阿难陀！於堂阶下，一一柱间各种一树，树身各列四宝枝叶华果，互以宝严，如前所说。微风吹动出和雅音如奏天乐，堂内悉以金沙布地，栴檀香水常为洒润，金绳界道宝网四悬，垂诸宝铃尽世严饰。是时八万四千诸王，同建法堂庄严事毕，於此堂侧多造浴池，皆方四十里，所有阶砌悉以四宝而为严饰，於其池中有四种华，池外复有诸陆生华，并如前说。又於堂前处处行列四宝多罗树，枝叶华果皆互严饰，风动发声亦如前说。所在之地皆布金沙洒以香水，宝铃和响在处皆悬。是时诸王严饰既毕，皆共白王：‘圣主当知！所建法堂及诸林泉，备尽严丽，愿亲临幸。’王闻生念：‘此胜法堂，我今不应先自受用，宜请一切沙门婆罗门等有德行者，於此堂中备尽所有如法供养。’即随所念设大施会，皆供给已，复作是念：‘我今不应於此法堂放逸著乐。’遂将一人以为执侍，躬自入堂净修梵行，遂於金阁银座之上，结跏趺坐正念思惟，远离欲界诸不善法，除去寻伺证入初禅；从金阁起次升银阁，坐於金座及琉璃水精，皆悉绮互而为装饰，其王於上皆能次第证会深禅除诸障累。

“尔时八万四千宫人婇女，诣宝女所，白言：‘大家！我等诸人承王恩念，久阙侍卫情甚渴仰，咸愿拜谒希垂听许。’时大夫人报主兵臣曰：‘汝今应知！我等后宫久不见王情深恋慕，将事朝谒宜时严驾。’其臣白言：‘若如是者，伏请大家敕诸侍从，所有庄严皆为黄色。’作是语已复更白言：‘然我今者且命八万四千小国王等诫兵令集。’诸臣依命初令象驾，都八十千，以长净象王而为上首。次严马驾，以腾云马王而为上首。次严车驾，以喜鸣辂车而为上首。如是二类亦八十千，皆宝庄严殊妙第一，国太夫人乘鸣辂车，所将婇女亦复如是。其诸营从皆乘象马，威容严肃旗鼓曜日，骇天震地同往法堂。时王问曰：‘何因缘故？车马繁杂出大嚣声。’谒者答曰：‘国太夫人，及小王类并诸婇女悉著黄衣，华鬘幢盖尽黄严饰，其数繁广不可胜言，同来至此方申拜谒。’王曰：‘汝可於此堂外敷设床座，吾将往观。’使者奉命敷金座已，而白王言：‘敷设已毕。’

“时王从台安详而下，次半阶路遥见黄色仪驻严威，遂作是念：‘是等威仪甚可爱乐，严饰鲜异何其盛哉！’王既坐已，国大夫人前致敬已，却住一面，白言：‘大王！以此八万四千宝女严饰美丽敬奉大王，愿时哀纳勿为弃舍。’时小国王八万四千众，各以兵宝而为上首，白言：‘大王！今此象马车乘，及以八万四千城邑，拘尸奢跋底城而为上首。复有八万四千楼阁，悉皆严饰甚为殊妙，唯愿大王哀怜纳受而见覆护。’王曰：‘姊妹当知！我先昔与汝极为亲密，谁谓今日有若怨家，以诸非法劝喻於我！’时夫人等闻彼大王唤为姊妹，泣而言曰：‘今观王意似弃我等。’以衣拭泪重白王言：‘何故大王先於我辈意甚亲密，今若怨家？’时王告曰：‘汝等应知！人命短促生者皆死，我及诸人同归灭坏，设有婇女无量百千，如怨诈亲必能害己，虽怀爱染终当离别；臣佐车马楼观严饰，如是妙物无量无边，一一皆有八万四千，终归无常不得久住。是故智者速宜远离，勤修梵行勿生染著。’时太夫人等闻王此语，知不采纳不称所愿。时王如法广劝诫已，复归金阁於银座上结跏趺坐，於诸有情起大慈意，遍满十方布无限量，普薫修已端心而住，从慈定起次发悲心、大喜、大舍，於诸有情亦复如是，周遍十方其阁及座绮互众宝。时王一一修习四梵住，诸欲皆断。寿将尽时，为死所逼情生忧闷，命终之后得生梵天。”