根本说一切有部毗奈耶破僧事卷　第十一

唐三藏法师义净　奉制 译

尔时阿瑜率满邬波离，请世尊曰：“大德所云僧伽破坏，复云僧伽和合，未知齐何名为破坏？未知齐几名作和合？”世尊告曰：“若复苾刍，於其非法作非法想、现有别住作别住心，作羯磨者，齐此名为破坏羯磨僧伽也。若其於法而为法想、於和合众作和合想，为羯磨者，齐此名为僧伽和合。何谓破僧？若一苾刍，是亦不能破僧伽也。若二、若三乃至於八，亦复不能破和合众。如其至九或复过斯，有两僧伽，方名破众，作其羯磨并复行筹。何谓羯磨？即如提婆达多，於诸苾刍告令教诲、制其学处：‘汝等苾刍！须知有其五种禁法。何谓为五？具寿！若有苾刍不居阿兰若，是则清净、是则解脱、是正出离超於苦乐，能得胜处。如是於树下坐、常行乞食、但畜三衣、著粪扫服，具寿！斯谓苾刍，是则清净、是则解脱、是正出离超於苦乐，能得胜处。若具寿！诸苾刍众忍此五种胜上禁法，是清净、是解脱、是出离者，应可远彼沙门乔答摩，应可离彼与其别居，不应亲附，此是其白。’如是羯磨准白应为。云何行筹？即如提婆达多，於诸苾刍告令教诫、制诸学处：‘具寿！有五胜法，是则清净、是则解脱、是正出离超越苦乐，能得胜处。云何为五？具寿！若有苾刍，不住阿兰若，是则清净、是则解脱、是正出离超越苦乐，能得胜处。如是於树下坐、常行乞食、但畜三衣、著粪扫衣。具寿！苾刍行时，是则清净、是则解脱、是正出离超越苦乐，能得胜处。若具寿诸苾刍忍此五种胜上禁法，是清净、是解脱、是出离者，应可远彼沙门乔答摩，应可离彼与其别住，不应亲附，应可受筹。’提婆达多并身第五而受筹者，是名受筹。”内颂曰：

非一破僧伽，至九方能破，

并作羯磨事，行筹说非法。

具寿邬波离请世尊曰：“大德！且如被舍置人，此人能作破僧伽事，及以随顺舍置之人，乃至随此随顺之人，为破僧事；非能舍置、非随顺舍置、非随顺随顺，为破僧事耶？

“为当能舍置人为破僧事，及以随顺能舍置人，乃至随此随顺之人，为破僧事；非被舍置、非随舍置、亦非随此随顺之人，为破僧事耶？

“又复为当被舍置人，及以随顺舍置之人，为破僧事；非随顺随顺，非能舍置，亦非随此能舍置人，乃至亦非随此随顺，为破僧事耶？

“为当被舍置人，及随顺随顺，为破僧事；非随舍置，及非能舍置，并非随能舍置，乃至亦非随此随顺，为破僧事耶？

“为当能舍置人，及随能舍置，为破僧事；非随此随顺、非被舍置、非随舍置，及非随此随顺之人，为破僧事耶？

“为当能舍置人，及随顺随顺，为破僧事；非随能舍置及被舍置，非随舍置非随顺随顺，为破僧事耶？

“为当随顺被舍置人，及随顺随顺被舍置人，为破僧事；非余四耶？

“为当随顺能舍置人，及随顺随顺，为破僧事；非余四耶？

“为当被舍置人，及能舍置人，为破僧事；非余四耶？

“又复为当被舍置人为破僧事，非余五耶？

“为当随此被舍置人为破僧事，非余五耶？

“为当随此随顺之人为破僧事，非余五耶？

“为当能舍置人为破僧事，非余五耶？

“为当随此能舍置人为破僧事，非余五耶？

“为当随此随顺之人为破僧事，非余五耶？”

世尊告曰：“邬波离！斯等诸人咸言能破坏和合之众，但唯除彼被舍置人，此一不能破僧伽。”

故内颂曰：

三二一能破，余非可类知；

破众三六殊，唯除被舍置。

具寿邬波离请世尊曰：“大德！如世尊说：‘若有人破和合众已，此人定生无间之罪，亦成无间之业者。’大德！未知苾刍齐何名为破和合众，生无间罪、成无间业耶？”（无间罪者，谓若堕在捺落迦中，受罪之时曾无间隙。无间业者，谓从人道更无间隔垂堕泥犁。无间之字虽同，其义条然自别。苦无间隙，梵云阿毗止。无间坠堕，梵云阿难呾利耶，若取正译应云无隙。无隙无间不能异旧，且后俱题无间之字，不云无隙。事乃分疆，无间即生堕狱中，无隙或余身方受，有斯差别故致十八不同耳。）

世尊告曰：“邬波离！若苾刍於非法事作非法想，及正破时为非法想，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，成无间业。

“又邬波离！若苾刍於非法事作非法想，及正破时为其法想，於诸苾刍教诫令学，定故破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间之业。

“又邬波离！若苾刍於非法事作非法想，及正破时便生犹豫，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。

“又邬波离！若苾刍於非法事作法想，及正破时为非法想，於诸苾刍教诫令学，言破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，亦成无间业。

“又邬波离！若苾刍於非法事而作法想，及正破时亦为法想，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。

“又邬波离！若苾刍於非法事作法想，及正破时便起犹豫，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。

“又邬波离！若苾刍於法作非法想，及正破时亦为非法想，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，亦成无间业。

“又邬波离！若苾刍於法非法想，及正破时为其法想，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。

“又邬波离！若苾刍於法作非法想，及正破时便生犹豫，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。

“又邬波离！若苾刍於法作法想，及正破时为非法想，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，成无间业。

“又邬波离！若苾刍於法作法想，及正破时亦为法想，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，斯乃但生无间罪，不成无间业。

“又邬波离！若苾刍於法作法想，及正破时便起犹豫，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。

“又邬波离！若苾刍於非法生犹豫心，及正破时为非法想，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，成无间业。

“又邬波离！若苾刍於非法生犹豫心，及正破时便为法想，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。

“又邬波离！若苾刍於非法作犹豫心，及正破时亦生犹豫，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。

“又邬波离！若苾刍於法生犹豫心，及正破时为非法想，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，成无间业。

“又邬波离！若苾刍於法生犹豫心，及正破时便生法想，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。

“又邬波离！若苾刍於法生犹豫心，及正破时亦生犹豫，於诸苾刍教诫令学，定破僧伽。邬波离！齐此名为破和合众，此生无间罪，不成无间业。

“邬波离！此中总有一十八句，就中六句，由正破时作非法想而为诳说。由心重故，遂生无间罪，成无间业。余十二句，由心轻故，不成无间业。”

摄颂曰：

初六建首皆非法，中六初并法应知，

下六初三非法心，下三是法应须识。

初六中三上非法，下三法想理须知，

中六中间与此同，下六中间尽犹豫。

最初六句后上三，非法法想并犹豫，

自余五处咸同此，是故便成十八殊。

非法非法非法、非法非法法、非法非法疑、

非法法非法、非法法法、非法法疑、

法非法非法、法非法法、法非法疑、

法法非法、法法法、法法疑、

非法疑非法、非法疑法、非法疑疑、

法疑非法、法疑法、法疑疑。

（虽有长行及以摄颂，犹疑创学未体区分，辄复更准颂文出其题目，欲使长行易晓，无梗滞於初心，十八分明，冀不疑於后唱；复恐写人致误，有舛译文，故复印以九行，庶无三豕之谬也。详夫律教东流绵历多代，四部译匠并励慇心，或亲涉龙河，或传文龟洛，至於破僧句数多并未详，致使后人怀疑。寻文者则疑文於节段，逐义者乃惑义於分疆，造疏出释之家并怀疑於先唱。是知轻身殉命振锡鹤林，亡己济人褰衣鹫岭，颇得详谈疑滞决择是非，冀补阙遗永除惶惑。望龙华之后会，得法忍於初心，福被无疆俱时启悟。）

邬波离请世尊曰：“大德！若是破僧，皆是僧伽扰乱；若是扰乱，即是破僧耶？”佛言：“自有破僧而非扰乱，应为四句。云何破僧而非扰乱？自有僧破而不受行十四种破坏之事。云何僧伽扰乱而非破僧？自有受行十四种破坏之事，然非破僧。云何扰乱而为破僧？谓受行十四种事，并为破僧。有二俱无，谓除前相，是四句。”

“大德！若有破僧皆别住，但有别住即破僧耶？”

“应为四句。”

尔时世尊为阿若憍陈如及八万天子，以施法味皆令充足。尔时苾刍咸皆有疑，请问世尊：“彼憍陈如及诸天子，先作何业令法味具足？”

佛告诸苾刍：“汝等谛听！我於往昔在不定聚，於大海中而作龟身，於诸龟中而复为王。后於异时有五百商人，乘船入海到於宝所采种种宝。既获宝已而还本国，於其中路遇磨竭鱼非理损船，诸商人等皆悉悲号同声大叫。时彼龟王闻此叫声从水而出，诣商人所作是言：‘汝等勿怖，宜上我背。我今载汝令得出海身命得全。’於是众商一时乘龟而发趣岸，人众既多所载极重，住於精进心不退转，受大疲苦。既已度毕，便於岸上展头而卧。去身不远有诸蚁城，其中一蚁渐次游行，闻龟香气前至龟所，乃见此龟舒颈而卧，身既广大复不动揺。蚁即速行至於本城，呼诸蚁众其数八万同时往彼。是时彼龟睡重如死，都不觉知，蚁食皮肤困乏未觉。渐食精肉方始觉知，乃见诸蚁遍身而食，便作是念：‘我若动揺回转身者，必当害蚁，乍可弃舍身命，终不损他。’作是念已，肢节将散要处穿穴，便发愿言：‘如我今世以身血肉济诸蚁等令得充足，於当来世证菩提时，此诸蚁等皆以法味令其充足。’”佛告诸苾刍等：“勿生异念，往昔龟王者，即我身是。彼引导蚁子，即憍陈如是。彼八万蚁，以憍陈如引来食我血肉得使充足，即八万诸天是。我以过去世以血肉充足，今世成佛以法味充足。苾刍当知：如常所说黑、杂二业，汝应当舍；白白之业，汝应当修。”

尔时世尊为五苾刍先说法味，皆令充足，超生死海，将趣胜因究竟涅槃。尔时苾刍咸皆有疑，请问世尊：“此五苾刍先作何业，得法味具足？大师哀愍，於生死海强拔令出，方便安置究竟涅槃。唯愿为说。”

佛告诸苾刍：“此非希有！我今於此离贪、瞋、痴，生老病死、忧悲苦恼皆悉解脱，一切智、一切种智、一切智智皆得自在，此五苾刍以法味具足，於生死海强令出离，安置究竟涅槃；於昔时未离贪、瞋、痴，生老病死未得解脱，尚为此辈，我以身血充足已，令住五戒，此是希有。汝等谛听！往昔婆罗痆斯城中有一国王名金刚臂，正法化世国土安乐，人民炽盛五榖丰熟。其王淳信禀性贤善，乐自利他有慈悲心，具大威德乐行正法，怜愍众生诸有财物能舍能施，於大舍中而自安住。彼王极修习慈悲，昼夜六时入慈悲定，为入定故，所有求者皆不得施。王知此事告群臣曰：‘於城四门各置施堂用贮财物，若有沙门、婆罗门、贫穷、孤露、远来求者，皆悉与之。’群臣闻敕即奉王命，於婆罗痆斯城四门，各置施堂，用贮财物及诸饮食、衣服、卧具、金银、摩尼、真珠、琉璃、螺石、珊瑚、码瑙、璧玉、珂贝、赤真珠、右旋螺贝等，大物资粮安置其中，为给施充足贫穷故。又於异时，多闻药叉从阿洛迦筏底王城驱出，吸人精气。五药叉处处游行，至婆罗痆斯城外，乃见牧牛羊及负柴草人，并店肆诸沽卖人。见已即问诸人：‘汝等岂不怖我？’诸人报曰：‘何故怖汝？’药叉又报：‘何故不怖？’诸人报曰：‘我王性大慈悲，於诸有情利乐意乐，昼夜六时入慈悲定。’时彼药叉即便化身为婆罗门游四施堂。既见知已，时金臂王从定而出，遂整衣服具诸威仪。时五药叉往至王所，举手赞叹：‘唯愿大王！福寿长远。’白言：‘大王！我今饥渴，唯愿慈悲布施饮食。’王告侍臣当施种种上妙饮食。时五药叉即白王言：‘我渴饮血，饥唯食肉，不吃余食。’王告侍臣：‘勿损众生，当可求觅自死血肉，施彼令食。’时五药叉复白王言：‘我今所食唯热肉血，而不食彼自死肉血。’王既闻已复作是念：‘不可损生施彼而食，当以我身热血热肉施彼食之。’作是念已，即命医人。医既到已，王报言：‘当刺我身五处出血，令五药叉各各饮之。’医便答王：‘此五药叉至极下品，我今不忍刺王出血。’王善医术皆悉明了，遂自以针刺其五处，令血流出令彼饱满，复为说法令其充足，授与五戒。”佛告诸苾刍：“勿生异念！彼金臂王即我身是，五药叉者五苾刍是。我於往时施彼血肉及为说法授与五戒。我於今时，为说正法令住见谛究竟涅槃。汝诸苾刍！应如是学。”

尔时世尊为五苾刍先说法味，皆令充足，超生死海令住见谛，究竟涅槃。时诸苾刍以生疑念，为断疑故白言：“世尊！此五苾刍有何因缘？世尊以正法味令其充足，於生死海拔之令出，令其安住究竟涅槃。”

佛告苾刍：“此非希有，我今於此离贪、瞋、痴，生老病死忧悲苦恼皆悉解脱；一切智、一切种智、一切智智皆得自在，令五苾刍法味充足，於生死海拔之令出，究竟涅槃；我於往昔，未离贪、瞋、痴，生老病死忧悲苦恼未得解脱，尚为此辈以其身血令其充足，授以五戒，此为希有。汝等谛听！往昔婆罗痆斯城有大王号为慈力，如法化世人民炽盛，五榖熟成安隐丰乐。其王本性有大慈悲，具大威德，於诸有情恒常怜愍。后於异时，多闻药叉从阿洛迦伐底城驱出，吸人精气。时五药叉处处游行，至婆罗痆斯城，不见诸人设於祭食，心生瞋怒，於其国中多诸疾疫，死者极众。尔时群臣以事白王：‘王今国内死者极众。’时王便敕诸臣：‘汝等於其城内唱令遍告：“王敕汝等，我於有情为欲利益，专心勤求日夜不断。汝等诸人於诸有情起大慈心，常修此心诸灾寂静。”’时诸人等奉王敕已，於诸有情发大慈心，彼五药叉於其国中不能为害，以诸有情发慈心故。时五药叉，於其城外处处游行，不能得入不能为害。城外乃见牧牛羊人、负柴薪人、并诸店肆沽卖之者，见已即问：‘汝等不怖於我？’彼人答曰：‘何故怖汝？’药叉报言：‘何故不怖？’诸人答曰：‘我慈力王每常思惟，我亦思惟。’药叉答曰：‘彼慈力王思惟何事？’众人答曰：‘於诸有情常修慈心，以是思惟我等亦尔。’彼药叉等闻是语已便作是念：‘我等今者，以此诸人修慈悲故，於此城中不能损害。’彼诸药叉城四门外游行，求见彼慈力王。后於异时，彼慈力王因出城外，时药叉等见慈力王，即便变身作婆罗门像，举手叹王‘福寿长远’，白言：‘大王！我今饥渴，唯愿慈悲施我饮食。’王告侍臣：‘当施种种上饮食。’时五药叉即白王言：‘我渴饮血、饥唯食肉，不吃余食。’王告侍臣：‘勿损众生，当可求觅自死血肉，施彼令食。’时五药叉复白王言：‘我今所食唯热肉血，不食所有自死肉血。’王既闻已便作是念：‘不可损生施彼而食，当以我身热肉热血施彼食之。’作是念已即命医人，医人到已，王报言：‘当刺我身五处出血，令五药叉各各饮之。’医人答王：‘此五药叉至极下品，今我不忍刺王出血。’时王善巧，一切方便皆悉明了，遂即以针刺其五处，令血流出令彼饱满，复为说法令其充足，授以五戒。”尔时佛告诸苾刍等：“勿生异念，彼慈力王即我身是。五药叉者，即憍陈如等五苾刍是。我於往昔施彼血肉，及为说法授与五戒。我於今日为说正法，令住见谛究竟涅槃。汝诸苾刍！应当修学。”

尔时世尊先六年苦行，然后成无上觉，往诣婆罗痆斯城，度憍陈如五苾刍众、次度耶舍五人、次度贤众六十人民，是故苾刍其众渐多。时诸苾刍心生疑念，复白佛言：“大德！世尊往作何业？今受六年苦行异熟。”佛告苾刍：“我自作业，还自受报。”

佛告诸苾刍：“我於往昔人寿二万岁时，有一聚落名为分析，其聚落中人民炽盛、安隐丰乐、五榖熟成。其聚落中有婆罗门，名尼拘陀，多诸眷属富饶自在，於中为主。讫栗枳王以此聚落施尼拘陀。彼婆罗门有一弟子名曰最胜，父母清净氏族高良，乃至七祖普皆殊胜，学诸异论洞彻四明，诸有字书无不通悟，颜貌端正人所乐观。时尼拘陀有五百弟子，常教读诵。其聚落中复有陶师名曰喜护，归依三宝深信四谛决定无疑，见四谛理证预流果，所有坏生营事之具皆悉弃舍，以鼠壤土、用无虫水及无虫木造诸瓦器。以此器物置於门外，遍告诸人：‘施我米豆，将此器去，多少随意。’所得米豆养育父母，或时奉施迦叶如来。时彼最胜与其喜护，自小以来共为亲友。后於异时，喜护往诣迦叶佛所，头面礼足退坐一面。佛以种种微妙之法示教利喜为喜护说，时彼喜护闻法欢喜顶礼而去。时彼最胜乘白马辂，与五百弟子前后围绕从城而出，於其中路乃逢喜护，见已问言：‘贤首！汝从何来？’喜护答言：‘我从迦叶佛所供养礼拜而从彼来，今可共汝往诣佛所礼拜供养。’最胜答曰：‘贤首！何须见佛而修供养。何以故？作此出家正觉难得。’喜护报言：‘贤首！勿作是言。此迦叶佛，出家不久已得正觉，具一切智正法现前。’时彼喜护如是三告：‘我当与汝共往佛所。’时彼最胜亦复三答：‘如是出家正觉难得。’喜护即便上彼车上，撮彼最胜共往佛所瞻仰礼拜。

尔时见彼撮已便作是言：‘彼迦叶佛，定是最胜无上大师，所有诸法并是殊胜。何以故？而彼喜护先来贤善，而无卒暴，卒尔凶猛，为彼如来而撮於我。’作是念已，便告喜护：‘汝当放我。’喜护答言：‘我不放汝，汝若共我往世尊所供养礼拜，我当放汝。’如是三告。时彼最胜报言：‘喜护！乘此车辂，我当与汝俱往佛所。’可通辂处乘辂而行，不通辂处便即徒步。既至佛所顶礼佛足退坐一面。尔时喜护从坐而起合掌白佛：‘而此最胜不信三宝，唯愿世尊为说妙法，令彼最胜信佛法僧。’尔时世尊默然受请，即为最胜演说妙法示教利喜，乃至默然而住。尔时最胜告喜护言：‘汝闻此法何不出家？’喜护答言：‘最胜！汝可不知，我养二盲父母，时复供养迦叶如来。’最胜答言：‘汝若不出家者，我今决定出家。’尔时喜护从坐而起白佛言：‘世尊！今最胜於佛善说法毗奈耶中欲得出家，唯愿世尊听其出家。’作是语已礼佛而坐。尔时世尊听其最胜如法出家。尔时世尊从分析聚落往波罗痆斯城游行人间，渐至彼城仙人堕处施鹿林中。尔时讫栗枳王闻佛游行人间至施鹿林，王从城出往诣佛所。到已顶礼迦叶如来双足退坐一面，佛即为讫栗枳王演说妙法示教利喜，乃至默然而住。时讫栗枳王从座而起整衣服，而白佛言：‘唯然世尊及苾刍众，明日清旦受我所请，我於宫内施设供具，饭佛及僧。’世尊尔时默然受请。时讫栗枳王见世尊默然受请已，顶礼佛足从座而起，辞佛还归。时王到已於其夜中，营事种种香美饮食。至晨朝时，铺设胜座办诸香水，作是事已，令使白佛：‘日时已至，唯愿知时。’迦叶佛於日初分，将诸苾刍，执持衣钵前后围绕，往至其王设供养处。到已佛居众首，余苾刍随次，各敷座而坐。时讫栗枳王，以种种饮食，自授世尊及苾刍众。供养已，佛及苾刍各摄钵器澡手嗽口，王执金瓶满中盛水，於世尊前胡跪而作是言：‘唯愿世尊，我为世尊造立大寺，数满五百院，是一一院，各置大小诸床敷具及香稻米，供佛世尊及苾刍众。’尔时世尊告讫栗枳王：‘汝今能发殊胜大心，此之功德如具受之。’讫栗枳王如是三请：‘於夏三月，唯愿世尊受我种种四事供养，我为世尊造立五大寺，是一一寺各置大床、小床、几案、毯褥、枕具各有五百，及上妙粳米种种珍奇，供养世尊并苾刍众。’尔时世尊告讫栗枳王：‘大王！今者能发此心，与办无异。’时讫栗枳王白佛言：‘世尊！我今无供养世尊，有人已能如我诚心办供养不？’世尊答曰：‘大王！国内已有如是供养我者。’王便问曰：‘其供养者名字是谁？’世尊报曰：‘王之境内有聚落，名微频持，有陶师名喜护住彼聚落，於佛法僧信心决定归依三宝，见实谛理证得圣果，所有坏生营事之具，皆悉弃舍。以鼠壤土、用无虫水及无虫木造诸瓦器，以此器具置於门外，遍告诸人：“施我油麻米豆，将此器去，多少随意。”所得米豆等物养盲父母，亦复将来供养於我。’佛告王曰：‘我於一时游行城邑，至微频持聚落食。时著衣持钵次第行乞，至陶师喜护家门已，徐徐打门。於时喜护陶师緑事他行，唯盲父母住於家内，闻打门声来於门所，问言：“是何贤首？是何人者来打门耶？”佛言：“我迦叶波佛、应、正等觉，为食时故行乞至此。”彼即开门请我令入。既入其舍，彼盲者曰：“我有熟豆在盆器中，并有熟菜置於筐里，我今不见。唯愿世尊，恣意而取。”盲者又曰：“彼供养世尊施主，为他事暂出。”’尔时世尊告大王曰：‘我当以作北俱卢洲法，而自手取食竟而出。陶师喜护后便至家，见其豆菜有人取处，问父母曰：“谁食此豆菜？”彼盲父母即如上事次第而说。喜护闻已甚大欢跃，而作是念：“我已得大利益，迦叶波佛入我舍内自恣取食。”由此欢喜心故，跏趺七日入定。从定起已，缘是定故，正念不散，满十五日恒无间断，於七日中，缘定力故，家内食器饮食恒满，供给父母而不乏少。’