十住毗婆沙论　卷第二

龙树菩萨　造

姚秦三藏法师鸠摩罗什　 译

地相品第三

问曰：得初地菩萨有何相貌？

答曰：

菩萨在初地，多所能堪受，

不好於诤讼，其心多喜悦，

常乐於清净，悲心愍众生，

无有瞋恚心，多行是七事。

菩萨若得初地，即有是七相。能堪受者，能为难事修集无量福德善根，於无量恒河沙劫往来生死，教坚心难化恶众生，心不退没，能堪受如是等事故，名为堪忍。无诤讼者，虽能成大事而不与人诤竞、共相违返。喜者，能令身得柔软、心得安隐。悦者，於转上法中，心得踊悦。清净者，离诸烦恼垢浊。有人言，信解名为清净；有人言，坚固信名为清净。是清净心於佛、法、僧宝，於苦、集、灭、道谛，於六波罗蜜，於菩萨十地，於空、无相、无作法：略而言之，一切深经、诸菩萨及其所行一切佛法，悉皆心信清净。悲者，於众生怜愍救护，是悲渐渐增长而成大悲。有人言，在菩萨心名为悲，悲及众生名为大悲。大悲以十因缘生，如第三地中广说。不瞋者，菩萨结未断故，多行善心，少於瞋恨。

如是菩萨在於初地，心不畏没故，名为能有堪忍；乐寂灭故，名为不好诤讼；得顺阿耨多罗三藐三菩提大悲故，名为心多喜；离诸烦恼垢浊故，於佛、法、僧宝，诸菩萨所，心常清净；心安隐无患故，名为心悦；深愍众生故，名为悲；心常乐慈行故，名为不瞋。是菩萨在初地相貌。

问曰：何故不说菩萨於初地中有此七事而言多？

答曰：是菩萨漏未尽故，或时懈怠於此七事中暂有废退，以其多行故，说为多。於初地中已得是法，后诸地中转转增益。

问曰：初欢喜地菩萨，在此地中名多欢喜，为得诸功德故，欢喜为地。法应欢喜，以何而欢喜？

答曰：

常念於诸佛，及诸佛大法，

必定希有行，是故多欢喜。

如是等欢喜因缘故，菩萨在初地中心多欢喜。

念诸佛者，念然灯等过去诸佛、阿弥陀等现在诸佛、弥勒等将来诸佛。常念如是诸佛，世尊如现在前，三界第一无能胜者，是故多欢喜。念诸佛大法者，略说诸佛四十不共法：一、自在飞行随意；二、自在变化无边；三、自在所闻无碍；四、自在以无量种门，知一切众生心——如是等法后当广说。念必定诸菩萨者，若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提记、入法位得无生法忍，千万亿数魔之军众不能坏乱，得大悲心，成大人法，不惜身命，为得菩提勤行精进，是名念必定菩萨。念希有行者，念必定菩萨第一希有行，令心欢喜，一切凡夫所不能及，一切声闻、辟支佛所不能行，开示佛法无碍解脱及萨婆若智。又念十地诸所行法，名为心多欢喜。是故菩萨得入初地，名为欢喜。

问曰：有凡夫人未发无上道心，或有发心者未得欢喜地，是人念诸佛及诸佛大法，念必定菩萨及希有行亦得欢喜，得初地菩萨欢喜，与此人有何差别？

答曰：

菩萨得初地，其心多欢喜，

诸佛无量德，我亦定当得。

得初地必定菩萨，念诸佛有无量功德，我当必得如是之事。何以故？我已得此初地入必定中，余者无有是心。是故，初地菩萨多生欢喜，余者不尔。何以故？余者虽念诸佛，不能作是念：“我必当作佛。”譬如转轮圣子生转轮王家，成就转轮王相，念过去转轮王功德尊贵，作是念：“我今亦有是相，亦当得是豪富尊贵。”心大欢喜。若无转轮王相者，无如是喜。必定菩萨，若念诸佛及诸佛大功德威仪尊贵：“我有是相必当作佛。”即大欢喜——余者无有是事——定心者深入佛法，心不可动。

复次，菩萨在初地念诸佛时，作是思惟：“我亦不久当作利益诸世间者及念佛法，我亦当得相好严身、成就诸佛不共法，随诸众生所种善根、心力大小而为说法。又，我已得善法滋味，不久当如必定菩萨，游诸神通。又，念必定菩萨所行之道，一切世间所不能信我亦当行。”如是念已，心多欢喜，余者不尔。何以故？是菩萨入初地故，其心决定，愿不移动，求所应求。譬如香象所作，唯有香象能作，余兽不能。是故汝所说者，是事不然。

复次，菩萨得初地无诸怖畏故，心多欢喜；若怖畏者，心则不喜。

问曰：菩萨无何等怖畏？

答曰：

无有不活畏、死畏恶道畏、

大众威德畏、恶名毁呰畏、

系闭桎梏畏、拷掠刑戮畏，

无我我所畏，何有是诸畏？

问曰：菩萨何故住初地无不活畏？

答曰：有大威德故，能堪受故，大智慧故，知止足故。作是念：“我多修福德，有福之人衣服、饮食所须之物自然即至。”如昔劫初大人，群臣士民请以为王。若薄福德者，虽生王家，以身力自营，衣食尚不充足，何况国土？菩萨作是念：“我多修福德，如劫初王自然登位；我亦如是，亦当复得如是事故，不应有不活畏。”复次，人虽薄福，有堪受力，勤修方便，能生衣食。如经说：“以三因缘得有财物：一者现世自作方便；二者他力作与；三者福德因缘。”“我能堪受难成之事，现世亦有方便力故，不应有不活畏。”有智之人，少设方便，能得自活，能求佛道佛智慧分，今已有之，是智慧利能得自活也，不应有不活畏。复次，菩萨作是念：“我住世间，世间有利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐如是八事。何得无也？不应以不得故，有不活畏。”复次，是菩萨以知足故，好、醜、美、恶随得而安，不应有不活畏。若不知足者，设得满世间财物，意犹不足。如说：

若有贫穷者，但求於衣食，

既得衣食已，复求美好者；

既得美好者，复求於尊贵，

既得尊贵已，求王一切地；

设得尽王地，复求为天王，

世间贪欲者，不可以财满。

若知足之人，得少财物，今世后世能成其利。是菩萨乐布施故，具足智慧故，多能发起不贪善根。若不乐施者，多作众恶，以悭贪愚痴因缘故，增益悭贪不善根。无厌足法属於悭贪。是故菩萨多发不贪善根故，知足；知足故，无不活畏。复次，无死畏者，多作福德故，念念死故，不得免故，无始世界习受死法故，多修习空故，菩萨作是念：“若人不修福德，则畏於死，自恐后世堕恶道。故我多集诸福德，死便生於胜处。是故，不应畏死。”如说：

待死如爱客，去如至大会，

多集福德故，舍命时无畏。

复作是念：“死名随所受身，末后心灭为死。若心灭为死者，心念念灭故，皆应是死。若畏死者，心念念灭，皆应有畏；非但畏末后心灭，亦应当畏前心尽灭。何以故？前后心灭无有差别故。若谓畏堕恶道故，畏末后心灭者，福德之人不应畏堕恶道。如先说。我当受念念灭故，於末后心灭，不应有死畏。”复作是念：“我於无始世界往来生死，受无量无边阿僧祇死法，无有处所能免死者。佛说生死无始，若人於一劫中死已，积骨高於雪山。如是诸死，不为自利，不为利他。我今发无上道愿，为欲自利，亦为利他故。勤心行道有大利故，云何惊畏？”如是菩萨即舍死畏。

复次作是念：“今此死法，必当应受，无有免者。何以故？劫初诸大王——顶生、喜见、照明王等——有三十二大人相庄严其身，七宝导从，天人敬爱，王四天下，常行十善道，是诸大王皆归於死。复有蛇提罗诸小转轮王，自以威力王阎浮提，身色端正犹如天人，於色、声、香、味、触，自恣无乏，所向皆伏，无有退却，善通射术。是诸王等，覇王天下，人民眷属，皆不免死。又，诸仙圣迦叶、憍瞿摩等，行诸苦行，得五神通，造作经书，皆不免死。又，诸佛、辟支佛、阿罗汉，心得自在，离垢得道，皆为死法之所磨灭。一切众生，无能过者。我发无上道心，不应畏死。又，为破死畏故，发心精进，自除死畏，亦除於他。是故，发心行道，云何於死而生惊畏？”菩萨如是思惟无常，即除死畏。

复次，菩萨常修习空法故，不应畏死。如说：

离死者无死，离死无死者，

因死有死者，因死者有死，

死成成死者，死先未成时，

无有决定相，无死无成者。

离死有死者，死者应自成，

而实离於死，无有死者成。

而世间分别，是死是死者，

不知死去来，是故终不免。

以是等因缘，观於诸法相，

其心无有异，终不畏於死。

无恶道畏者，菩萨常修福德故，不畏堕恶道。作是念：“罪人堕恶道，非是福德者。我乃至一念中，不令诸恶得入，而於身、口、意，常起清净业，是故，我得无量无边功德成就。如是大功德聚，云何畏堕恶道？”

复次，菩萨一发心为利安一切众生故，大慈悲所护故，住四功德处，得无量功德，度一切恶道。何以故？是心胜一切声闻、辟支佛。如《净毗尼经》中，迦叶白佛言：“希有世尊！善说世尊以是萨婆若心，能胜一切声闻、辟支佛。”“我成就如是大功德，住如是大法，云何当畏堕恶道？”复作是念，“我无始已来，往来生死，堕诸恶道，受无量苦，不为自利，亦不利他。我今发无上大愿，为欲自利，亦为利他。先来堕恶道无所利益，今为利益众生故，设堕恶道不应有畏。”

复次，实行菩萨发如是心，假令我於阿鼻地狱一劫受苦，然后得出，能令一人生一善心，积集如是无量善心，堪任受化令发三乘——如是教恒河沙等众生声闻乘，恒河沙等众生辟支佛乘，恒河沙等众生发大乘——然后我当得阿耨多罗三藐三菩提心，尚不应退没，何况我今修集无量无边功德、远离恶道？”菩萨如是思惟，何得有恶道畏？

复次，如《叫唤地狱经中》说：“菩萨答魔言：

‘我以布施故，堕在叫唤狱，

所受我施者，皆生於天上。

若尔犹尚应，常行於布施，

众生在天上，我受叫唤苦。’”

菩萨如是等种种因缘，能遮恶道畏。

无有大众畏者，成就闻慧、思慧、修慧故，又离诸论过咎故，是菩萨建立语端，所说无失；能以因缘、譬喻结句，不多不少，无有疑惑；言无非义，无有谄诳，质直柔和，种种庄严，易解易持，义趣次序；能显己事，能破他论，离四邪因，具四大因：如是等庄严言辞，大众中说，无有所畏。无恶名畏诃骂畏者，不贪利养故，身、口、意行清净故。无有系闭、桎梏、拷掠畏者，无有罪故，慈愍一切众生故，忍受一切众苦恼故，依止业果报故，我先自作今还受报：是菩萨以如是等因缘故，无有不活等畏。

复次，乐观一切法无我，是故无一切怖畏。一切怖畏皆从我见生，我见皆是诸衰忧苦之根本相。是菩萨利智慧故，如实深入诸法实相故，则无有我。我无故，何从有怖畏？

问曰：是菩萨云何无有我心？

答曰：乐空法故，菩萨观身离我我所故。如说：

我心因我所，我所因我生，

是故我我所，二性俱是空。

我则是主义，我所是主物，

若无有主者，主所物亦无；

若无主所物，则亦无有主。

我即是我见，我物我所见，

实观故无我，我无无非我。

因受生受者，无受无受者，

离受者无受，云何因受成？

若受者成受，受则为不成，

以受不成故，不能成受者。

以受者空故，不得言是我，

以受是空故，不得言我所。

是故我非我，亦我亦非我，

非我非无我，是皆为邪论；

我所非我所，亦我非我所，

非我非我所，是亦为邪论。

菩萨如是常乐修空、无我故，离诸怖畏。所以者何？空、无我法，能离诸怖畏。

是故，菩萨在欢喜地，有如是等相貌。

净地品第四

问曰：菩萨已得初地，应云何修治？

答曰：

信力转增上，深行大悲心，

慈愍众生类，修善心无倦，

喜乐诸妙法，常近善知识，

惭愧及恭敬，柔软和其心，

乐观法无著，一心求多闻，

不贪於利养，离奸欺谄诳，

不污诸佛家，不毁戒欺佛，

深乐萨婆若，不动如大山，

常乐修习行，转上之妙法，

乐出世间法，不乐世间法。

即治欢喜地，难治而能治，

是故常一心，勤行此诸法。

菩萨能成就，如是上妙法，

是则为安住，菩萨初地中。

菩萨以是二十七法，净治初地。

信力转增上者，信，名有所闻见，必受无疑；增上，名殊胜。

问曰：有二种增上：一者多，二者胜。今说何者？

答曰：此中二事俱说。菩萨入初地，得诸功德味故，信力转增；以是信力筹量诸佛功德，无量深妙能信受。是故，此心亦多亦胜。

深行大悲者，愍念众生彻入骨髓故，名为深；为一切众生求佛道故，名为大。慈心者，常求利事，安隐众生。慈有三种，后当广说。修善心无倦者，善法名可亲近，修习能与爱果；修如是法时，心不懈惰善法因缘，名四摄法、十善道、六波罗蜜、菩萨十地等及诸功德。喜乐妙法者，常思惟修习，深得法味，久则生乐，如人在华林，与爱色相娱乐。常近善知识者，菩萨有四种善知识——后当广说——此中善知识者，诸佛菩萨是；常以正心亲近，能令欢悦，惭愧，名为喜羞耻；恭敬，名念其功德，尊重其人。柔软，名其心和悦，同止安乐。乐观法者，法，名五阴、十二入、十八界、空、无相、无作等；以正忆念，常观此法。无著者，著，名心归趣，三有是众生所归。有人言：“五欲诸邪见是所归趣。”何以故？众生心常系著故，菩萨利智，心无贪著。一心，名贵重佛法，心无余想。求多闻者，佛说九部经，能尽推寻，修学明了，若少不尽。不贪利养者，利，名得饮食、财物等；养，名恭敬礼拜、施设床座、迎来送去；菩萨应以是事施与众生，不自贪著。奸欺，名斗秤邪伪、衣物不真；谄，名心不端直；诳，名五邪命法：一名矫异，二名自亲，三名激动，四名抑扬，五名因利求利。矫异者，有人贪求利养故，若作阿练、若著纳衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中后不饮浆，受如是等头陀行，作是念：“他作是行，得供养恭敬；我作是行，或亦得之。”为利养故，改易威仪，名为矫异。自亲者，有人贪利养故，诣檀越家语言：“如我父母、兄弟、姊妹、亲戚无异，若有所须，我能相与；欲有所作，我能为作。我不计远近，能来问讯。我住此者，正相为耳。”为求供养，贪著檀越，能以口辞牵引人心，如是等名为自亲。激动者，有人不计贪罪，欲得财物，作得物相，如是言：“是钵好、若衣好、若户钩好、若尼师坛好，若我得者，则能受用。”又言：“随意能施，此人难得。”又至檀越家作是言：“汝家羹饭饼肉香美，衣服复好，常供养我，以亲旧，必当见与。”如是示现贪相，是名激动。抑扬者，有人贪利养故，语檀越言：“汝极悭惜，尚不能与父母、兄弟、姊妹、妻子、亲戚。谁能得汝物者檀越媿耻，俛仰施与。又至余家作是言：“汝有福德，受人身不空。阿罗汉常入出汝家，汝与坐，起语言。”作是念想檀越或生是心：“更无余人入出我家。必谓我。”是名为抑扬。因利求利者，有人以衣、若钵、若僧伽梨、若尼师坛等资生之物，持示人言：“若王、王等及余贵人，与我是物。”作是念檀越或能生心：彼诸王、贵人尚能供养，况我不与是人？”因以此利，更求余利故，名因利求利。是故，应当远离如此谄伪。不污诸佛家者，何等为污诸佛家？有人言：“若人发求无上道心已，后回向声闻、辟支佛道，不能住世，继三宝种，是名污诸佛家。”是义不然。何以故？是人能度生死，又得诸无漏根、力、觉、道，亦是佛子，云何言污诸佛家？如经说：“佛告比丘：‘汝是我子，从我心生、口生，得法分者。’”又声闻人言：“谛、舍、灭、慧处，名诸佛家。”何以故？从是四事出生诸佛故，若污此四法，名污诸佛家。是故，若人虚妄、悭贪、狂乱、愚痴，是污佛家；若正行此四，则不污诸佛家。有人言：“六波罗蜜是诸佛家，从此生诸佛故；若违此六事，是污佛家。”有人言：“般若波罗蜜是诸佛母，方便为父，是名诸佛家。以此二法出生诸佛，若违此法是污佛家。”复次，偈中自说污、不污相，所谓“不毁戒、不欺佛”。若受佛戒，不能护持，则欺诸佛，是污佛家。何以故？受戒时生佛家中，破戒则欺诸佛，名污佛家。

问曰：必定菩萨有破戒耶？

答曰：不断烦恼，是事可畏；未久入必定菩萨，或有破戒。如大胜佛法中，谤难陀故破戒。我说此事，犹以为畏。但以经有此说，信佛语故，心则信受。若受戒不破、不欺诸佛，名为不污佛家。复次，戒名三学——戒学、心学、慧学——破此学名污佛家；如法受戒，而后毁破，名为欺佛。如是二句，各有义趣。欺佛者，空自发愿、不如说行，欺诳众生，是名欺佛。复次，一切法中，不如说行，名为欺佛。

坚住萨婆若不动如太山者，是菩萨一切发愿，求萨婆若，种种因缘乃至大地狱苦，心不移动，如须弥山王，吹不可动。常修转上法者，从初发心，常求索胜法，入初地中，更修上法，如是展转，心无厌足。乐出世间法、不乐世间法者，世间法，名随顺世事，增长生死；六趣、三有、五阴、十二入、十八界、十二因缘、诸烦恼、有漏业等。出世间法，名随所用法能出三界，所谓五根、五力、七觉、八道、四念处、四正勤、四如意足，空、无相、无作解脱门，戒律仪、多闻，无贪、恚、痴，根善、厌离心、不放逸等。是菩萨利根故，不乐世间虚妄法，但乐出世间真实法。即治欢喜地、难治而能治者，治，名通达无碍，如人破竹，初节为难，余者皆易。初地难治，治已余皆自易。何以故？菩萨在初地，势力未足，善根未厚，修习善法未久故；眼等诸根犹随诸尘，心未调伏，是故，诸烦恼犹能为患。如人势力未足，逆水则难。又此地中，魔及魔民多为障碍故。以方便力，勤行精进，是故此地名为难治。如是“信力转增上”为首，“不乐世间法”为后，修此二十七法，治菩萨初欢喜地，是故说菩萨应常修行此法。修行，名一心不放逸，常行常观，除诸过恶，故名为治。如人所行道路，治令清净。是诸法，不但修治初地，一切诸地皆以此法。

问曰：汝已说初地方便及净治法，菩萨云何安住而不退失？

答曰：常行成就如是信力转增上等法，名为安住初地。菩提，名上道；萨埵，名深心，深乐菩提故，名为菩提萨埵。复次，众生，名萨埵，为众生修集菩提故，名菩提萨埵。上法者，信等法，能令人成佛故，名为上法。

释愿品第五

已说入初地方便及净治法。菩萨因愿故，得入诸地；又成就信力增上等功德故，安住其地。今当分别此愿：

愿供养奉给，恭敬一切佛，

愿皆守护持，一切诸佛法。

此是诸菩萨初愿。从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，於其中间所有诸佛，尽当供养、奉给、恭敬。供养，名华香璎珞、幡盖灯明、起塔庙等；奉给，名衣服、卧具所须之物；恭敬，称名、尊重、礼拜、迎来送去、合掌亲侍。复次，以小乘法教化众生，名为供养；以辟支佛法教化众生，名为奉给；以大乘法教化众生，名为恭敬。是第一愿。

护持一切诸佛法者，菩萨作是念：“一切过去、未来、现在十方三世诸佛法，我应守护。”问曰：过去诸佛已灭，法亦随灭；未来诸佛未出，法亦未有。尚无初转法轮，何况余法，云何当得守护？正可守护现在诸佛法，以诸佛现在故。答曰：过去、未来、现在诸佛法，皆是一体一相。是故，若守护一佛法，则为守护三世诸佛法。如经说：“佛告诸比丘：‘毗婆尸佛法——出家受戒、著衣持钵、禅定智慧、说法教化——亦如我也。’”是故，汝难不然。是第二愿也。

复次，

诸佛从兜率，退来在世间，

乃至教化讫，永入无余界，

处胎及生时、出家趣道场、

降魔成佛道、初转妙法轮，

奉迎诸如来，又於余时中，

愿我悉当得，尽心而供养。

诸佛始从兜率天上退下世间，终至无余涅槃。於其中间，入胎中时大设供养，乃至生时、出家趣道场、降魔王、成佛道、转法轮，奉迎如来。余时者，现大神通人天大会，广度众生。尔时，当以华香、幡盖、妓乐，歌颂称赞出家受法、如说修行，以第一供养之具，供养诸佛。是第三愿。

复次，

愿教化众生，令悉入诸道。

教，名教化他以善法；化，名远离恶法。我当以此二法，令无量阿僧祇众生住声闻、辟支佛道。是第四愿。

复次，

愿一切众生，成就佛菩提，

有人向声闻，辟支佛道者。

是人修集声闻辟支佛法，未入法位，我当教化，令趣佛道。有人不向声闻、辟支佛道，我当教化，令向无上佛道。有人向无上佛道者，我当示教利喜，令其功德转更增益。如是教化一切众生。是第五愿。

复次，

愿使一切法，信解入平等。

一切法者，凡所有法：度法、非度法，摄觉意法、非摄觉意法，助道法、非助道法，圣道所摄法、非圣道所摄法，应修法、不应修法，应近法、不应近法，应生法、不应生法，生法、不生法，现在法、非现在法，因缘生法、非因缘生法，因缘法、非因缘法，从思惟生法、不从思惟生法，粗法、细法，受法、不受法，内法、外法，内入所摄法、非内入所摄法，外入所摄法、非外入所摄法，五阴所摄法、非五阴所摄法，五受阴所摄法、非五受阴所摄法，四谛所摄法、非四谛所摄法，助世法、非助世法，依贪法、依出法，颠倒法、非颠倒法，变法、非变法，悔法、非悔法，大法、小法，受处法、非受处法，可断法、不可断法，知见法、非知见法，有漏法、无漏法，有系法、无系法，有凈法、无净法，有上法、无上法，有觉法、无觉法，有观法、无观法，可喜法、非可喜法，相应法、不相应法，有分别法、无分别法，行法、无行法，有缘法、无缘法，有次第法、无次第法，可见法、不可见法，有对法、无对法，可见有对法、不可见无对法，有相法、无相法，可行法、不可行法，有为法、无为法，险法、非险法，有本法、无本法，有出法、无出法，众生法、非众生法，苦者法、非苦者法，恼法、非恼法，有法、非有法，逆法、非逆法，乐报法、非乐报法，苦报法、非苦报法，忆生法、非忆生法，智首行法、非智首行法，信首行法、非信首行法，思惟首行法、非思惟首行法，愿首行法、非愿首行法，色法、非色法，教法、非教法，变化法、非变化法，如意游行法、非如意游行法，欲本法、非欲本法，因善法、非因善法，因善根法、非因善根法，定法、非定法，身法、非身法，口法、非口法，意法、非意法，有对触生法、非有对触生法，意触生法、非意触生法，恶法、非恶法，善法、非善法，能生法、非能生法，念念灭法、非念念灭法，摄聚法、非摄聚法，明分法、非明分法，因法、非因法，缘法、非缘法，因缘法、非因缘法，因生法、非因生法，有因法、非有因法，一法、异法，灭法、非灭法，摄根法、非摄根法，共心法、非共心法，心法、非心法，心数法、非心数法，共触五法、非共触五法，共得十六法、非共得十六法，细法、粗法，回向法、非回向法，善法、不善法、无记法，见谛所断法、思惟所断法不断法，学法、无学法、非学非无学法等。无量千万种诸法，皆令入空、无相、无作门，平等无二，以信解力故。是第六愿。