十住毗婆沙论　卷第八

龙树菩萨　造

姚秦三藏法师鸠摩罗什　 译

共行品第十八

问曰：汝言当说在家出家菩萨共行法，今可说之。

答曰：忍辱、法施、法忍、思惟、不曲法、尊重法、不障法、供养法、信解、修空、不贪嫉、随所说行、灯明施、妓乐施、乘施、正愿、摄法、思量、利安众生、等心於一切，此是在家出家共行要法。是故偈说：

行忍身端严，法施知宿命，

法忍得总持，思惟获智慧，

於诸法不曲，常得正忆念。

行忍得端严者，能忍恶言、骂詈、咒誓、系缚、刀杖、拷掠、搒笞，心不动异，悉能堪受。如是忍辱，所获果报，生於人天，常得端正，后成佛时，相好无比。法施知宿命者，行法施者，能知过去无量劫事，法施名为种种分别，声闻乘、辟支佛乘、佛乘，解说义理。法施果报，虽有三十五，要者知宿命，说法因缘，断人所疑，是故得知宿命。法忍得总持者，法名应空、无相、无愿，应六波罗蜜菩萨诸地，一切菩萨所行之法，晓了明解，心能忍持，名为法忍。行是忍者，则得总持。总持名为如所闻经、如所读诵，其中义趣，乃至百千万劫，终不忘失。思惟得智慧者，思惟名为筹量善法，分别义趣，是故能得今世后世利益。不曲心得正念者，不曲，名为质直无谄；修行此法，则於一切法中得坚固念。复次，

重法法则坚，不障得守护，

供养法值佛，信解舍诸难。

重法则坚者，若人尊重恭敬於法，法则坚固。坚法名为所受持习学之法，自然牢坚，不可动转，后成佛时，多有菩萨声闻弟子。住是坚固法，无能障其所受法者。又坚，名为法得久住。不障得守护者，若人说法及人听法，不横与作障碍之事，后成佛时，诸天世人共守护法。未得佛道，常能护持诸佛正法，诸佛灭后，守护遗法，乃能至於后佛出世。以是因缘，菩萨声闻，皆应尽心善守护法。供养法值佛者，供养名为恭敬诸法、法施、法会，敬心供养说法之人，施法座，起立禅坊，庄校严饰讲法之处。如是深心爱乐，供养法因缘故，得值诸佛。以信解舍诸难者，信名於诸善法深生欲乐，以是法故，得离八难。解者能灭诸罪，能於诸善法中，以心力故随意而解，如十一切入，随意所解。若人多有信解力者，能灭无始生死已来无量罪恶，如先〈悔过品〉中说。复次，

修空不放逸，不贪得成利，

随说灭烦恼，灯施得天眼。

修空不放逸者，修有二种，得修、行修，修空力故。信有为法皆是虚诳，亦不住空，诸法无定，是故常自摄敛，心不放逸。不贪得成利者，贪名於他物中生贪取心，若除是事，所求皆成，所愿皆满。随说灭烦恼者，随有所说，身即行之，则断烦恼。於诸事中，皆如说行。世世已来，诸烦恼气，常熏其心，则皆除灭，转诸烦恼恶气习性。灯施得天眼者，若人然灯供养佛、声闻、辟支佛，及塔、像、舍利，以是因缘，得天眼报。复次，

乐施天耳报，乘施获神足，

以正愿净土，摄法得具僧。

乐施得天耳报者，於大法会作诸音乐供养於佛，得天耳报。乘施得神足者，乘名辇、舆、象、马等乘。复有人言：以履屣等施，亦得神足。以正愿净土者，随以所愿，取清净土，若金银、玻璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙，无量众宝清净国土。摄法得具僧者，若菩萨具足行四摄法，得具足僧，以布施、爱语、利益、同事摄取众生故。后成佛时，得清净具足无量菩萨僧及声闻僧。如阿弥陀佛，有二种僧清净具足。愿具足者，如先十愿中说。复次，

利益众生故，一切所爱敬，

平等心无二，得为最胜者。

若菩萨以身、口、意业有所作，皆为利益安乐众生，是故众生皆悉敬爱。若菩萨於诸众生怨亲中人，行平等心，不舍一切众生，以是业报，得为最胜。胜名能胜贪欲、瞋恚、愚痴、一切烦恼恶法，故名为佛。

问曰：人皆俱有眼耳鼻口，等无有异，云何得知是佛？

答曰：佛有三十二大人相，有是相者，当知是佛。在家出家，应当分别了知三十二相。是相以何法得是相？以何业得是相？是业亦应当知。何以故？欲得功德，当知是相。欲得是相，当知是业。

问曰：如此事者，於何得解？

答曰：

於法相品中，一相三分别。

阿毗昙〈三十二相品〉中，一一相有三种分别，悉应当知。

问曰：云何为一一相有三种分别？

答曰：一说相体，二说相果，三说得相业。手足轮相等，先已说。转轮圣王亦有是相，诸菩萨亦有是相，余人亦有。但不如耳手足轮者，手足掌中，有千辐轮，具足明了，如印文现。足安住不动，名足安立相。缦网软薄，犹如鹅王，画文明了，如真金缕，故名手足网相。柔软犹如兜罗树绵，如婴儿体，其色红赤，胜余身分，名为手足柔软相。手掌足下、头上、两腋，七处俱满，故名七处满相。修指纤傭，故名长指相。足跟长广，故名足跟广相。身长七肘不曲，故名身直大相。足上隆起，故名足趺高相。毛上向右旋，故名毛上旋相。傭腨渐粗，如伊泥鹿腨，故名鹿腨相。平立两手摩膝，故名长臂相。如宝马、宝象阴不现，故名阴藏相。第一金色光明，故名金色相。皮软如成炼金，不受尘垢，故名皮薄细密相。一一孔一毛生，故名一一毛相。眉间白毫光如珂雪，故为白毛相。如师子前身，广厚得所，故名师子上身相。肩圆大，故名肩圆大相。腋下平满，故名腋下满相。舌根不为风寒热所坏，故善分别诸味，余人不尔，故名知味味相。身纵广等如尼俱楼树，故名圆身相。肉髻圑圆，发右上旋，故名肉髻相。舌如赤莲华，广长而薄，故名广长舌相。声如梵王迦陵频伽鸟，故名梵音相。颊圆广如镜，故名师子颊相。齿白如珂雪，如君坻华，故名齿白相。平齐不参差，故名齿齐相。齿密致不疏，故名具足齿相。齿上下相当，故名四十齿相。眼白黑分明，净无赤脉，故名绀青眼相。𥇒不交乱，上下俱眴，不长不短，故名为牛王𥇒相。於诸所尊，迎送恭敬。於塔寺中，大法会处、说法处，供给人使，故得手足轮相。有是相故，在家作转轮圣王，多得人民；出家学道，多得徒众。所受诸法，坚持不舍，故得安立足相。有是相故，无能倾动。常修四摄法，布施、爱语、利益、同事，故得手足网缦相。有是相故，速摄人众。以诸香甘美软饮食，供施於人，及诸所尊，供给所须，故得手足柔软相，及七处隆满相。有是相故，多得香甘美软饮食，救免应死，及增寿命。又受不杀戒，故得纤长指相、足跟满相、身大直相。有是相故，寿命长远。所受善法，增益不失，故得足趺高、毛上向右旋相。有是相故，得诸功德不退失。能以技艺及诸经书教授不惜，及履屣等施，故得伊泥鹿腨相。有是相故，诸所修学，疾得如意。有来求索，无所遗惜，故得傭长臂相。有是相故，能得势力，能大布施，能善调力，不令众生亲里远离。若有乖离，还令和合，故得阴藏相。有是相故，多得弟子。以好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍施故，得金色相及皮肤薄相。有是相故，得好净洁衣服、卧具、楼阁、房舍。随所应供养和尚、阿阇梨、父母兄弟及所尊重，善能卫护，故得一一孔一毛生、毛右旋相，白毫庄严面相。有是相故，无与等者。惭愧语、随顺语、爱语，故得上身如师子相、肩圆大相。有是相故，见者乐视，无有厌足。供给疾病、医药、饮食，身自看视，故得腋下满相、得味味相。有是相故，身少疾病。布施园林、甘果、桥梁、茂树、池井、饮食、华香、璎珞、房舍、起塔、福舍等，及共众施时，能出多物，故得身如尼俱楼树相及肉髻相。有是相故，得尊贵自在。长夜修习实语、软语，故得广长舌相、梵音声相。有是相故，得五功德音声。五功德音声者，易解声、听者无厌声、深远声、悦耳声、不散声。长夜实语，不绮语，故得师子颊相。有是相故，言必信受。初既供养，后不轻慢，随意供给，故得齿白相、齿齐相。有是相故，得清净和顺同心眷属。长夜实语，不谗谤，故得四十齿相、齿密致相。有是相故，眷属和同，不可沮坏。深心爱念，和颜视众生，无爱恚痴，故得绀青眼相、𥇒如牛王相。有是相故，一切见者，无不爱敬。

四法品第十九

如所说得三十二相诸业，菩萨应一心修习，修如此三十二相业，以慧为本。是故，

退失慧四法，菩萨应远离，

得慧四种法，应常修习行。

有四法能退失慧，菩萨所应远离。复有四得慧法，应常修习。何等四法失慧？一、不敬法及说法者；二、於要法秘匿吝惜；三、乐法者为作障碍，坏其听心；四、怀憍慢，自高卑人。何等四法得慧？一、恭敬法及说法者；二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养；三、知从多闻得智慧故，勤求不息，如救头然；四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说，是为四。若人不坏诸善根者，是人能舍失慧四法，能行得慧四法。是故求增益智慧者，如偈说：

食善根四法，菩萨应远离，

增善根四法，菩萨应修习。

何等是侵食善根四法？一、怀憍慢贪求世事，二、著利养出入诸家，三、起憎嫉谤诸菩萨，四、未闻经闻不信受。何等是增长善根四法？一、所未闻经，求之无厌，所谓六波罗蜜菩萨藏；二、於众生除憍慢心，谦逊下下；三、如法得财，趣足而已，离诸邪命，乐行四圣种行；四、於他罪若实不实，无有刺讥，不求人短。若於法中有所不达，心不违逆，以佛为证，佛是一切智，其法无量，随宜而说，非我所知。如是增益善根四法，非谄曲者所能成就。是故，

菩萨应远离，谄曲相四法，

应常修习行，直心相四法。

在家出家菩萨，应远离四谄曲法。如曲木在稠林，难可得出。如世间有佛弟子，虽入佛法，不能得出生死深林。何等为四？一、於佛法怀疑不信，无有定心；二、於众生憍慢瞋恨；三、於他利心生贪嫉；四、毁谤菩萨，恶声流布，是为四。何等是四直心相？一者，有罪即时发露，无所隐藏，悔过除灭，行无悔道；二者，若以实语失於王位及诸财宝，犹不妄语，口未曾说轻人之言；三者，若人恶口、骂詈、轻贱、讥谤、系闭、鞭杖、拷掠等罪，但怨前身，不咎於他，信业果报，心无恚恨；四者，安住信功德中，诸佛妙法，甚难信解，心清净故，皆能信受，败坏菩萨，行四谄曲，调和菩萨，有四直行。是故菩萨欲不行谄曲相，欲行直心。如说，

应舍离四种，败坏菩萨法，

应修习四种，调和菩萨法。

云何名为四败坏菩萨法？一、多闻而戏调，不随法行；二、於教化而生戏论，不敬顺和尚阿阇梨；三者、不能消人信施，毁坏防制，而受供养；四者、不敬柔善菩萨，心怀憍慢，是为四。云何名为四调和菩萨法？一、常乐闻所未闻法，闻已，能如所说行，依法依义，依如说行；二、随顺义趣，不惑言辞，调和易化，於师事中用意施作；三、不失戒定，清净活命；四、於诸调和菩萨生恭敬心，随顺情重，破憍慢心，求其功德。复次，菩萨有四种错谬，常於此中求菩萨短，是名败坏菩萨。若能亲近四种善道，是名调和菩萨。如偈说：

菩萨应远离，四种菩萨谬，

菩萨应修习，四种菩萨道。

何谓菩萨四种错谬？一、於非器众生说甚深法，是名错谬；二、乐深大法者，为说小乘，是名错谬；三、於正行道者持戒善心，轻慢不敬，是名错谬；四、於未成就者，未可信而信，摄破戒恶人以为亲善，是名错谬。何等为四种菩萨道？一、於一切众生行平等心，二、以善法教化一切，三、等为一切众生说法，四、以正行行於一切众生。若常行菩萨四种错谬，不乐思惟诸法，不勤修习善法门，是像菩萨。是故，

诸菩萨法中，四种像菩萨，

佛说如是法，一一应远离。

何等为四？一、贪重利养，不贵於法；二、但为名誉，不求功德；三、求欲自乐，不念众生；四、贪乐眷属，不乐远离，是为四。

问曰：像菩萨法云何可舍？

答曰：若菩萨应修菩萨初行功德，是则能离像菩萨法。是故菩萨若欲离像菩萨法，如偈说：

初行四功德，精勤令得生，

生已令增长，增长已当护。

何等为四？一者，信解空法，亦信业果报；二者，乐无我法，而於一切众生生大悲心；三者，心在涅槃，而行在生死；四者，布施为欲成就众生，而不求果报。若人欲生菩萨初行四功德，增长守护者，当亲近善知识，如偈说：

菩萨当亲近，四种善知识，

亦应当远离，四种恶知识。

菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬供养四种善知识，当深远离四种恶知识。何等为四种善知识？一、於来求者生贤友想，以能助成无上道故；二、於说法者生善知识想，以能助成多闻智慧故；三、称赞出家者生善知识想，以能助成一切善根故；四、於诸佛世尊生善知识想，以能助成一切佛法故。何等为四种恶知识？一、求辟支佛乘，心乐少欲少事；二、求声闻乘比丘，乐坐禅者；三、好读外道《路伽耶经》、庄严文颂、巧问答者；四、所亲近者，得世间利，不得法利。是故菩萨应亲近四善知识，远离四恶知识。若菩萨能远离四恶知识，亲近四善知识者，则得四广大藏，过一切魔事法，能生无量福德，尽能摄取一切善法。

问曰：何等是菩萨广大藏法？何等是能过一切魔事法？何等是能生无量福德法？何等是能摄取一切善法？

答曰：

诸菩萨有四，广大藏妙法，

四摄诸善法，菩提心为先。

何等为四？一、得值佛，二、得闻六波罗蜜，三、於说法者心无瞋碍，四、以不放逸心乐住阿练若处，是为四大藏。能过一切魔者，有四法。何等四？一、不舍菩提心，二、於一切众生心无瞋碍，三、觉知一切诸见，四、於诸菩萨心无憍慢，是为四。得无量福德法，复有四法。何等为四？一、於法施无所希求，二、於破戒恶人生大悲心，三、於教众生中发无上菩提，四、於下劣众生而行忍辱，是为四。摄一切善法者，有四法。何等为四？一、於空闲不现矫异常行，二、行四摄不求恩报，三、不惜身命护持正法，四、种诸善根时以菩提心为先，是为四。是一一四法，皆应广解，於文烦多，故不广说。今如佛所说，以偈略解。若菩萨欲得诸菩萨藏，欲过一切魔事，欲摄一切善法者，皆当远离。

二空系二缚，二障二垢法，

二疮及二坑，二烧二病法。

若菩萨欲得诸菩萨藏等功德者，应当远离是诸二法。何等为二虚空系法？一、贪著应《路伽耶》等经，二、严饰衣钵。二缚者，一、著诸见缚，二、贪利缚。二障法者，一、亲近白衣，二、疏远善人。二垢法者，一、忍受诸烦恼，二、乐诸檀越知识。二疮法者，一、见他人过，二、自藏其过。二坑法者，一、毁坏正法，二、破戒受供。二烧法者，一、以秽浊心而著袈裟，二、受净戒者供给。出家之人有二病难治，一、增上慢人自谓能降伏心，二、求大乘者沮坏其意。若菩萨远离如是等法，更有疾得阿耨多罗三藐三菩提法，则能疾得，又得诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹。

问曰：何等法是疾得阿耨多罗三藐三菩提法？何等是诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹？

答曰：

能行四谛相，疾得佛菩提，

及行四法者，三圣所称叹。

何等为四谛相？一、求一切善法故，勤行精进；二、若听受读诵经法，如所说行；三、厌离三界如杀人处，常求勉出；四、为利益安乐一切众生故，自利其心，谛名真实不诳，得阿耨多罗三藐三菩提故，名为不虚。复有四法，为三圣称叹。何等为四？一、乃至失命，不为恶事；二、常行法施；三、受法常一其心；四、若生染心，即能正观染心、起染因缘，是染根者何名为染？何者是染？於何事起？谁生是染？如是正忆念，知虚妄无实无有，决定信解诸法空故，无有法，无所有法故。如是正观染因缘故，不起诸恶业，余一切烦恼，亦如是观。菩萨得是大人所称叹法，离诸恶烦恼业故，心则具足。舍心者，如说：

具足舍於心，求世出世利，

求此诸利时，心无有厌倦。

是菩萨具足舍法，欲行法施、行财施，利益众生故。若求世间出世间诸利，未得时心无疲懈。世间利者，善解世间经书、技艺、方术、巧便等。出世间利者，说诸无漏根力觉道法，如说：

如是求二利，心无有疲懈，

以无疲懈故，能得诸深法。

因从求经书，而能得智慧，

具足知世间，最上第一法。

无疲懈者，疲懈名厌恶。所学若无厌恶，则心无疲倦。若无疲倦，则求诸经艺、医方、技术、礼仪、法则，皆无疲倦。无疲倦故，则得智慧，具足深知世间宜法。世间法者，方俗所宜，随世间心，世间治法，皆悉能知。是故能知上中下众生，随宜而引导，善解世间事，深有惭愧心。随宜引导者，於上中下者各有所宜。惭愧者，自耻所行名为惭，因他生耻名为愧。有人以自作而羞，见他而愧。世间法中，愧为先用。如经说：二清白法护持世间。所谓惭愧，如偈说：

随人有愧时，知法知罪福，

无愧善人远，无恶而不作。

问曰：何故慇勤教菩萨善知世间宜法？

答曰：菩萨若知世间法者，则於众生易相悦入，化导其心，令住大乘。若不知世法，乃至不能教化一人。是故世间法者，则是教化众生方便之道，菩萨如是知世间法，具足惭愧心，如说：

加恶而敬养，何况利己者？

有愧有恭敬，不轻笑善者。

是菩萨愧心多故，於诸恶人常能恭敬供养，迎送问讯，何况善人能利於我有功德者，有愧、恭敬二心故。於诸贤善少知识者，而不轻慢。作是念：有功德者自隐於世，如灰覆火，鄙薄世法，不应轻贱。若我以小因缘而轻贱者，即便得罪。复次，

凡诸有所作，虽难能究竟，

则於世间中，亦是不退相。

是菩萨凡有所作，若起塔寺、若设大会、若救罪人，如是等一切世间诸难事中，心无废退，所造未成，要以种种诸方便力、身口心力，令得成就。不但佛法有不退转，世间事中亦有不退转相。

问曰：以何因缘能成此事？

答曰：有堪忍力者，则能究竟，如说：

得大堪忍力，深供养诸佛，

随佛所教化，皆悉能受持。

菩萨得堪忍力故，以是力於诸佛供养敬礼，随宜供奉衣服、饮食等。又佛教化，若持戒禅定、若降伏心意、若实观诸法，於是事中，用堪任力，如人得利刀，宜应有益中用，不於无益中用，如说：

以信悲慈舍，堪受无疲倦，

又能知义趣，引导众生心。

愧堪受第一，深供养诸佛，

住佛所说中，正行此十法。

能净治初地，是则菩萨道。若菩萨以信为始，后住佛教，则能净治初地。是十法中，以信为初。信名於诸佛法因缘中，心得决定，又加好乐。何以故？是菩萨心性清净，故得深根信力。有信力故，於众生中而生悲心。作是念：一切诸佛法以大悲为本，我今一心好乐佛法，是故於众生中应生悲心。此悲渐增，则成大悲。得大悲故，於众生中则生慈心。作是念：我应随力利益众生。则成实悲行慈，利众生时，即能行舍，内外所有，皆能施与。作是念：如我是物，为欲利益安乐众生。则成实慈。又诸众生信受我语，为欲行舍求利财物故，堪受种种诸苦恼事。作是念：若有疲厌，则於世间技艺、经书、佃作、工巧，诸求财利因缘，则无所获。是故应於世间技艺、经书等，无有疲厌。以堪受故，能知义趣。作是念：世间经书以义为味。若人善知经书义味，则於世法悉能通了。能通了故，则能引导上中下众生。作是念：若人无有惭愧，则不能令众生欢喜。为令喜故，当行惭愧。作是念：若无堪受，则不成世间出世间利。有堪受故，则能引导一切众生，皆令欢喜。心欢喜故，信受我语。以信受故，勤行方便，而作唱导。作是念：若众生供养佛者，则多所利益。欲令众生供养佛故，即自一心供养於佛及形像舍利。众生信受，则便随效供养於佛，种人天因缘。住於三乘菩萨，如是次行十法，则能净治初地。

念佛品第二十

菩萨於初地，究尽所行处，自以善根力，能见数百佛菩萨。如是调伏其心，深爱佛道。如所闻初地行，具足究竟，自以善根福德力故，能见十方现在诸佛皆在目前。

问曰：但以善根福德力故得见诸佛，为更有余法耶？

答曰：

佛为跋陀婆，所说深三昧，

得是三昧宝，能得见诸佛。

跋陀婆罗是在家菩萨，能行头陀，佛为是菩萨说《般舟经》。般舟三昧，名见诸佛现前，菩萨得是大宝三昧，虽未得天眼、天耳，而能得见十方诸佛，亦闻诸佛所说经法。

问曰：是三昧者，当以何道可得？

答曰：

当念於诸佛，处在大众中，

三十二相具，八十好严身。

行者以是三昧念诸佛三十二相、八十种好庄严其身，比丘亲近，诸天供养，为诸大众恭敬围绕，专心忆念，取诸佛相。又念诸佛是大愿者，成就大悲，而不断绝；具足大慈，深安众生；行於大喜，满一切愿；行於舍心，舍离憎爱，不舍众生；行於谛处，常不欺诳；行於舍处，净除悭垢；行於善处，其心善寂；行於慧处，得大智慧；具行檀波罗蜜，为法施主；具行尸罗波罗蜜，戒行清净；具行羼提波罗蜜，能忍如地；具行毗梨耶波罗蜜，精进超绝；具行禅波罗蜜，灭诸定障；具行般若波罗蜜，破智慧障碍；手足轮相，能转法轮；足安立相，安住诸法；手足网缦相，灭诸烦恼；七处满相，诸功德满；手足柔软相，说柔和法；纤长指相，长夜修集诸善妙法；足跟广相，眼广学广；大直身相，说大直道；足趺高相，一切中毫；毛上旋相，能令众生住上妙法；伊尼鹿腨相，腨傭渐粗；臂长过膝相，譬如金铤；阴马藏相，有法宝藏；身金色相，有无量色；皮细薄相，说细妙法；一一毛相，示一相法；白毫庄严面相，乐观佛面无厌；师子上身相，如师子无畏；肩圆大相，善分别五阴；腋下满相，满大善根；得味味相，具足寂灭味；方身相，破生死界；肉髻相，头未尝低敬；舌大相，色如真珊瑚，能自覆面；梵音相，身相至梵天；师子颊车相、肩广相，能破外道；齿齐相，行清白致；齿平等相，平等心於一切众生；齿密致相，离诸贪著；四十齿相，具足四十不共法；绀青眼相，慈心视众生；牛王𥇒相，𥇒长不乱，得希有色，乐见无厌。以此三十二相庄严其身，八十种好间错映发，福德具足，威力殊绝，名闻流布，戒香涂身，世法所不动，诸烦恼所不染，恶言所不污，游戏诸神通。诸佛如是威力猛盛，无敢当者。以慧说法，如师子吼，如意自在；以精进力，破诸痴闇；以大光明，普照天地；诸问答中，最无有上；一切仰瞻，无下观者。常以慈心观察众生，念如大海，定如须弥，忍辱如地，增长众生所种福德，如水滋润。能生众生诸善根力，如风开发，成就众生，如火熟物。智慧无边，犹如虚空。普雨大法，如大密云。不染世法，犹如莲华。能破外道，如师子搏鹿。能举重担，如大象王。能导大众，如大牛王。眷属清净，如转轮王。世间最上，如大梵王。可爱可乐，如清天明月。普照能然，犹如朗日。与诸众生安乐因缘，犹如仁父。怜愍众生，随宜将护，犹如慈母。所行清净，如天真金。有大势力，如天帝释。勤利世间，如护世主。治烦恼病，犹如医王。救诸衰患，犹如亲族。积诸功德，如大库藏。其戒无量，其定无边，其慧无称，解脱无等，解脱知见无等等，於一切事最无有比。一切世间最无上，故名第一人。成大法故，名为大法人。如是菩萨，以大人相念观诸佛，是诸佛者於无量无边百千万亿不可思议不可计劫修习功德，善能守护身口意业。於过去、未来、现在无为不可说五藏法中，悉断诸疑，定答、分别答、反问答、置答，於四问答无有错谬。善说根力、觉道、念处、正勤、如意三十七助道法。善能分别无明、诸行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死、因、果，於眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意法无所系著。善说九部经法，修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、尼陀那、毗佛略、未曾有、论议，如是诸经。不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、身见、边见、邪见、见取、戒取、疑诸使所使；不为无信、无惭愧、谄曲、戏调、放逸、懈怠、睡眠、瞋恨、悭嫉诸恼所侵。知见苦断集，证灭修道。可去已去，可见已见。所作已办，尽破怨贼，具足诸愿。是世间尊，是世间父，是世间主。是善来、善去、善意、善寂、善灭、善解脱者，在无量无边十方恒河沙等世间中住。如现在前菩萨，又应以八十种好念观诸佛。甲色鲜赤，行清白法。甲隆而大，生在大家。甲色润泽，深爱众生。指圆纤长，其行深远。指肉充满，善根充满。指渐次而长，次第集诸佛法。脉覆不见，不覆身口意命脉。无粗结，破烦恼结。腨平不现，不隐藏法。足不邪曲，度脱邪众。行如师子，是人中师子。行如象王，是人象王。行如鹅王，高飞如鸿。行如牛王，人中最尊。行时右旋，善说正道。身行不偻曲，心常不曲。身坚而直，赞坚牢戒。身渐次大，次第说法。普身诸分，大而端严，善能解说大妙功德。身相具足，具足法者。足步间等，等心众生。其身净洁，三业清净。身肤细软，心性自软。身离尘垢，善见离垢。身不缩没，心常不没。身无边量，善根无量。肌肉紧密，永断后身。支节分明，善说十二因缘，分别明了。身色无闇，知见无闇。腹圆周满，弟子行具。腹净鲜洁，善能了知生死过恶。腹不高出，破憍慢心。腹平不现，说平等法。脐圆而深，通甚深法。脐画右旋，弟子顺教。身遍端严，弟子遍净。威仪鲜洁，心净无比。身无㸃子，无黑印法。手软胜兜罗绵，受化者身轻如毛。手画文深，威仪深重。手画文长，观受法者长远后事。手画润泽，舍亲爱润，得大道果。面貌不长，结戒有开。唇赤如频婆果，见一切世间如镜中像。舌柔而软，先以软语广度众生。舌薄而广，功德纯厚。舌赤如染，染凡夫心，难解佛法令解。声如雷震，不畏雷声。其声和柔，说柔软法。四牙圆直，说直道法。四牙俱利，度利根者。四牙鲜白，清白第一。四牙齐等，住戒平地。牙渐次细，渐次说四谛法。鼻高隆直，住智高山。鼻中清净，弟子清白。眼广而长，智慧广远。𥇒不希疏，善择众生。眼白黑净鲜，如青莲华叶，天人婇女以好眼敬礼。眉高而长，名闻远流。眉毛润泽，善知软法。耳等相似，闻法者等。耳根不坏，度不坏心众生。额平而好，善离诸见。额广无妨，广破外道。头分具足，善具大愿。发色如黑蜂，转五欲乐。发厚而致，结使以尽。美发柔懦，软利智，智者能知法味。发不散乱，言常不乱。发润而泽，常无粗言。发有美香，以七觉意香华随宜化导。发中有德字、安字、喜字，手足中亦有德字、安字、喜字。菩萨如是应念诸佛处在大众，讲说正法，坐师子座。其座以琉璃杂宝为脚；以真珊瑚妙赤真珠以为几；金薄帷帐，柔软滑泽，种种天衣以为敷具；有宝师子赤金为身，琥珀为眼，砗磲为尾，珊瑚为舌，白金刚为四牙，真白银为发，毛发长广，具足其床。在此四师子上，大象王牙以为凭几。其承足几，众宝所成。为诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所敬礼。诸佛如是在此床上，著竭支泥洹僧，不高不下，覆身三分，周匝齐整，著浅色袈裟，条数分明，不高不下，亦不参差，处八部大圣庄严众中，人天大会。龙、金翅鸟，俱共听法，心无瞋恚。一切大众深心惭愧，敬爱於佛，皆共一心听佛所说，受持思惟，如所说行。专心听受，心清净故，能障诸盖。一切大众，瞻仰如来，无有厌足。衣毛皆竖，泣泪心热，或有大喜。有如是者，则知其人心得清净，寂默湛然，如入禅定，无爱无恚，心无余缘。有大悲相，慈愍众生，欲救一切，心不谄曲，寂灭清净，分别好丑。有大志量，不没不缩，不高不下。佛悉瞻见处在如是大众，说法易解易了，乐闻无厌，音深不散，柔软悦耳。从脐而出，咽喉、舌根、鼻颡、上腭、齿唇，气激变成音句，柔软悦耳。如大密云，雷声隐震；如大海中，猛风激浪；如大梵天，音声引导，可度众生。离眉、眼、唇可诃语法，言不阙少，又不烦重。所说无疑，言必利益，无有诳语、可破语等。离如是过，远近等闻。四种问难，随意能答。开示四谛，令得四果。建立义端因缘结句，语言法则，皆悉具足。种种所说，事义易了。所宣分明，事不隐曲。言不卒疾，又不迟缓，始终相称，无能难者。以如是语，敷演说法，初中后善，有义有利，唯法具足。能令众生得今世报，无有时节，可得尝试，能满所愿。深妙智者，以内可知。能灭众生三毒猛火，能除一切身口意罪，善能开示戒定慧品。初以名字，后令知义，而生欢喜。从喜生乐，从乐生定，从定生如实知，从实知生厌离，从厌离灭结使，灭结使故得解脱。如是，能令此法次第，善能开示谛，舍灭慧四处；能示众生，令满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜；能令众生次第得至喜地、净地、明地、焰地，难胜现前，深远不动，善慧法云；能分别声闻乘、辟支佛乘、大乘；能令证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果；能令成就人天之中所有富乐，是为一切第一利益诸功德藏。如是正心忆念诸佛，在闲静处，除却贪欲、瞋恚、睡眠、疑悔、调戏，一心专念，不生障碍失定之心。以如是心专念诸佛，若心没当起，若散当摄，并见大众常如现前，未入定时常应称赞相好二事，以偈叹佛，令心调习，如此偈说：