般若灯论序

《般若灯论》者，一名《中论》，本有五百偈，龙树菩萨之所作也。借灯为名者，无分别智有寂照之功也。举中标目者，鉴亡缘观，等离二边也。然则灯本无心，智也亡照，法性平等，中义在斯，故寄论以明之也。若夫寻诠滞旨，执俗迷真，颠沛断常之间，造次有无之内，守名丧实，攀叶亡根者，岂欲尔哉？盖有由矣，请试陈之。若乃构分别之因，招虚妄之果，惑业熏其内识，恶友结其外缘，致令慢耸崇山，见深沧海，恚火难触，词锋罕当，闻说有而快心，听谈空而起谤，六种偏执各谓非偏，五百论师争兴异论，或将邪乱正，或以伪齐真，识似悟而翻迷，教虽通而更壅，可谓捐珠玩石，弃宝负薪，观画怖龙，寻迹怯象，爱好如此，良可悲夫！龙树菩萨救世挺生，诃嗜欲而发心，阅深经而自鄙，蒙独尊之悬记，然法炬於阎浮。且其地越初依，功超伏位，既穷一实，且究二能，佩两印而定百家，混三空而齐万物，㸃尘劫数历试诸难，悼彼群迷故作斯论。文玄旨妙，破巧申工，被之钝根多生怯退。有分别明菩萨者，大乘法将，体道居衷，遐览真言，为其释论。开秘密藏，赐如意珠，略广相成，师资互显。至若自乘异执郁起千端，外道殊计纷然万绪，驴乘竞驰於驾驷，萤火争耀於龙烛，莫不标其品类，显厥师宗。玉石既分，玄黄亦判，西域染翰，乃有数家，考实析微。此为精诣，若含通本末，有六千偈，梵文如此，翻则减之。

我皇帝神道迈於羲农，陶铸侔於造化，包六合而贯三才，摄四生而弘十善，崇本息末，无为太平，守母存子，不言而治。偏复留心释典，遐想至真。以为圣教东流，年淹数百，而亿象所负，阙者犹多，希闻未闻劳於寤寐。中天竺国三藏法师波颇蜜多罗，唐言明友，学兼半满，博综群诠，丧我怡神，搜玄养性，游方在念，利物为怀，故能附筏傅身，举烟召伴。冐冰霜而越葱岭，犯风热而度沙河，时积五年，涂经四万，以大唐贞观元年岁次诹觜十一月二十日，顶戴梵文，至止京辇。昔秦徵童寿苦用戎兵，汉请摩腾远劳蕃使，讵可方兹感应，道契冥符，家国休祥，德人爰降。有司奏见，殊悦帝心。其年有敕，安置大兴善寺，仍请译出《宝星经》一部。四年六月，移住胜光，乃召义学沙门慧乘、慧朗、法常、昙藏、智首、慧明、道岳、僧辩、僧珍、智解、文顺、法琳、灵佳、慧赜、慧净等传译。沙门玄谟、僧伽及三藏同学崛多律师等，同作证明，对翻此论。尚书左仆射邠国公房玄龄、太子詹事杜正伦、礼部尚书赵郡王李孝恭等，并是翊圣贤臣，佐时匡济，尽忠贞而事主，外形骸以求法。自圣君肇虑，竟此弘宣，利深益厚，寔资开发鉴译。

敕使右光禄大夫太府卿兰陵萧璟，信根笃始，慧力要终，寂虑寻真，虚心慕道，赞扬影响，劝助无辍。其诸德僧，夙兴匪懈，研核幽旨，去华存实，目击则欣其会理，函丈则究其是非，文虽定而覆详，义乃明而重审。岁次寿星十月十七日，检勘毕了。其为论也，观明中道而存中失观，空显第一而得一乖空。然则司南之车本示迷者，照胆之镜为鉴邪人，无邪则镜无所施，不迷则车不为用。斯论破申，其由此矣。虽复斥内遮外，尽妄穷真，而存乎妙存，破如可破。荡荡焉，恢恢焉，迎之靡测其源，顺之罔知其末。信是莹心神之砥砺，越溟险之舟舆，骇昏识之雷霆，照幽涂之日月者矣。此土先有《中论》四卷，本偈大同，宾头卢伽为其注解，晦其部执，学者昧焉。此论既兴，可为明镜，庶悟玄君子详而味之也。