般若灯论　卷第一（龙树菩萨偈本○分别明菩萨释论本）

唐天竺三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗　 译

释〈观缘品〉第一

普断诸分别，灭一切戏论，

能拔除有根，巧说真实法。

於非言语境，善安立文字，

破恶慧妄心，是故稽首礼。

释曰：如是等偈，其义云何？我师圣者，如自所证，於深般若波罗蜜中，审验真理，开显实义，为断诸恶邪慧网故。彼恶见者，虽修梵行，以迷惑故，皆成不善。今欲令彼悟解正道，依净阿含，作此《中论》，宣通佛语。论所为者，其相云何？谓婆伽婆见彼无明众生，世间起灭、断常、一异、来去等诸戏论网稠林所坏，起第一悲，发勇猛慧，於无量亿百千俱胝那由他劫，为利益他，捐舍身命，无厌倦心，能担无量福慧聚担，钻般若境界海，断一切戏论网，非他缘、无分别，得一切法真实甘露，於彼趣、寿、分齐、性、处、时等，摄受利益，不共一切声闻缘觉及诸外道。唯为进趣第一乘者，依彼世谛、第一义谛，施设“不起”等诸名字句，此缘起实说中最胜。我阿阇黎亦於不起等文句，开示如来如实道理，得如实解，生极勇猛，如所通达，赞叹婆伽婆，故造此论。又悲水适心，验已所解，令彼世间同已得解，故出此言，如偈曰：

不灭亦不起，不断亦不常，

非一非种种，不来亦不去。

缘起戏论息，说者善灭故，

礼彼婆伽婆，诸说中最上。

释曰：彼句义次第，解无间故，解此论义。是故初说如是句义：破坏故灭，出生故起，相续死故断，一切时住故常，无别不异义故一，差别异义故种种，向此义故来，向彼义故去；无此灭故不灭，乃至无此去故不去。彼起灭、一异，第一义遮；彼断常者，世俗中遮；彼来去者，或言俱遮。或有说言：如是一切第一义遮，以彼为故。彼者，佛婆伽婆。缘起者，种种因缘和合得起，故名缘起。语自性执永不行故，名戏论息。一切灾障无故，或时自性空，故名善灭。说者，开演义故，正不颠倒。通达人法二种无我，是故名为佛婆伽婆。由如此义故，我作礼。诸说中最上者，此言何谓？彼不颠倒缘起，开示天、人涅槃信乐道故，教授声闻、独觉、菩萨最胜故，如所演说，正不颠倒，缘起胜故。问曰：汝向自言，说缘起法。若言缘起，云何不起？若言不起，云何缘起？此语自相违。又生解退故语义俱坏，如云一切言语皆是妄者。答曰：若一切缘起皆不起者，彼当作解，我得此过。我未曾说一切缘起皆不起故，无如上过。此义云何？彼世谛中有缘起故，非第一义亦有缘起。彼说因者，此义不成。犹如檀等，第一义中不说为善，摄生死故说之为善。又如说识为我，第一义中识实非我，如此解知，是故无过。又如化丈夫起，丈夫自性实无所起；亦如幻焰内入起等，世俗故说，非第一义，是故无咎。问曰：起后遮灭，法相应尔。以彼先故，如不断者。答曰：生死无始故，先灭后起，此亦同遮，非一向因过，观义次第不观异。文若先遮，起与灭同过。复次，昙无德人言：“汝论初言不起灭等，此无为法，别缘起者。是义不然，何以故？我法中有故。汝论初言非声闻等共缘起者，义不相应。”论者言：“遮自性故，说不起等别缘起法，令汝得解。若言有彼无为缘起，令他信者，是义不然，验无体故。若汝意谓缘起决定，名缘起无为者，此解有过。何以故？由遮起故，彼起无体，不应名共；以无为无起有因故，譬如住。”

复次，经部师言：“不起等义，非声闻不共，此义云何？彼异起无体，名为不起，如不自在。彼外道解灭，此灭无体，名为不灭。譬如无我，藉因果起故不断，果起因坏故不常。彼摩尼珠、乾牛粪末，日光和合，如是起火，不可说彼体故不一，不可说异体故不种种。如是起时坏故，不来不去义正如此。汝论初言‘不共声闻，别缘起’者，是义不然。”论者言：“汝虽有此语，违正道理。此义云何？彼起者不起故。我欲令人解不起等别缘起义，以是不共别缘起故，在初赞叹佛婆伽婆，方作此论。先令了知起者不起，余不灭等，则易可思。云何令解彼不起等？谓诸分别起者现前知故，诸如是说，或言自起体，或言他起体，或言共起体，或言无因起体；此诸说皆不然，由依阿含及正道理，如实谛观，起即无义。故造论者自在决定，说此偈曰：

无时亦无处，随有一物体，

从自他及共，无因而起者。”

释曰：非自者，彼聚安立诸起法者，竟无体故。如一一次第，应知自者我义故。彼一切体，何义故遮？所谓遮者，最胜义故，又无余分别网遮故。无余分别网者，谓无余所识境界故。无境界者，欲成立无分别智故。复次，遮者，遮有余受故。彼异方便说诸法不起；方便不起，令他解故。此非大乘悉檀，云何知耶？如阿含说：色不起行，不行般若波罗蜜故。复次，不自起者，谓不自起如是体故，此正领解。若异此领解，而言不从自体起者，此义有过。有何等过？谓他起过故。复次，汝言“不从自体起”者，非唯有他起过，及有自他共起过故，此非我欲，以违悉檀多故。此方便语。第一义中诸内入等无自起义，世所不行以有故。譬如思异部回转，不令解故。有故因者，同非因耶，以譬喻无体。如是彼因回转非一切处，无譬过故。

复次，僧佉人言：“汝所立者，立何等义？为果名自耶？为因名自耶？此有何过？若立果体为自者，我悉檀成。若立因体为自者，与义相违，以因中体有故。如是一切有起，应名为起。汝言不起者，义岂然耶？”论者言：“此语无义，汝不知耶？起分遮故，谓因自性起，及他性起，此等悉遮。汝不正思惟，出此言者或故，无过有异。”

释曰：诸法无有从自体起，彼起无义故。又生无穷故，彼不相应。此义云何？以不说因及譬喻故，又不能避他说过故。此破显示颠倒成就过，云何颠倒？谓从他起体过，及生有果过，又生有穷过故，违悉檀多故。复次，有异僧佉作如是言：“诸体不自起者，此不应尔。何以故？自欲作起，还自除故，如说三界有兔角起。复欲屏除汝义，如此我所成立因果能了无异体故，犹如自我从彼因体果法自起，是故义成。”论者言：“邪分别说，不应道理。先遮彼义，是故无过。如是诸法体不自起，从他起者义亦不然。何以故？无时无处，随有一体，从他起故。此义云何？他者，异义，此方便语。第一义中，内入不从彼诸缘生，何以故？以他故，譬如瓶等。复次，第一义中，他缘不能起眼等入，何以故？以他故，譬如经等。”问曰：汝言他者，因义不成。何以故？立义一分故，譬如无常声，声故。答曰：汝不善说。无常声者，是韦陀声。声故者，如鼓声故。以见立义一分出因成故，非谓一边。

复次，鞞世师人言：“微尘为因，生诸法果。彼二微尘为初，次第如是地、水、火、风聚实起成。汝言他者，为分别我求那因义耶？为分别异义耶？若分别我求那为因者，则因义不成。何以故？若离我体，无别求那故。若彼异义分别者，即为世间解所破故。”论者言：“彼说不善。总说因故，以彼法聚集能生他觉。如是觉因，总说为他，非彼我及求那、异思惟故。世间所解亦不破坏，立义别故。第一义中，地微尘初起，不名地实，以微尘故，譬如火尘。如是第一义中，火微尘初起，不名火实，以微尘故，譬如水尘，如是等次第应说。”

复次，阿毗昙人言：“汝言他者，为以果功能空，说为他耶？为当彼能不空，说为他耶？二俱有过。何以故？若以果功能空，说为他者，因义不成故。若彼能不空者，彼能成法空，譬喻坏故。”论者言：“总说聚法故，物边观故，生他觉故，汝言因义不成，及能成法空，譬喻坏者，无此过失，似光影耳。”复次，有自部言：“若第一义中，彼内外入皆不起者，法体不成，能依止坏，汝得因义不成过故。”论者言：“世俗言说实故，瓶、眼入等内外可得故，汝说过者，此不相应。”复次，佛护论师释曰：“他作亦不然。何以故？遍一切处，一切起过故。”论者言：彼若如此说过，即所成、能成颠倒故，谓自俱因起体过故。或时有处随一物起，故先语相违。又若异此，遍一切处，一切起过，此语能成他起过者，此不相应。如偈曰：

香附子苦参，菴摩罗除热，

石女无有儿，竹笋重有苦，

兔印记月光，阳春时作乐。

复次，异僧佉人言：“彼别不别，地等种子，生芽等果，由如此义，说俱起体。”彼说不然，何以故？不共者，非自他义，无时无处有一物体从共起故。彼说有过，此复云何？若谓俱起，令他信者，验无体故，[]此义不成。复次，此中又遮裸形部义，说不共起。此义云何？彼谓金与非金，人功、火等，自他力故，环钏等起。彼如是说，为遮彼故，说不共起，应如此知。复次，不无因者，此义云何？无时无处有一物体无因起故。何故无因？验无体故。若说有验，即为世间所验解破，有此过故。世间验者，其相云何？世俗欲令内入体生。何以故？总别有故，譬如芽等。复次，世间所解过者，於彼世间若有此物，知从因生，如丝成绢，如篾成筐，如泥成瓶等，为彼过故。复次，彼恶因者，亦名无因，如无妇等。何等恶因？所谓自性及自在天，丈夫藏时，那罗延等不真实故。是故此等无因，不能起体。若谓从彼自性等起令人解者，验不尔故。若说有验，此亦有过。复次，执自性者说如是言：“我立此义，自性有彼内入等生。何以故？庄严我体故。如水生华，根须茎叶好色形相；如大青珠因陀罗尼罗，阿毗尼罗宝等，又如孔雀项边种种缬目光明可爱，皆自性尔。”论者言：“彼立此义自性作者，不观业因无有作者。若尔，彼内入生因缘决定世智所行等，共言说成，已复成过。若第一义，譬喻无体。何以故？第一义中，莲华宝等，本无生故。复次，汝欲共我立无因义，一切法成。我今示汝以无因故，一切不成。又彼立无因，若说因者，先执破故。复次，若谓我立无因，不能令彼说因者解，故须出因，令解无因。譬如共夷狄人，还作彼语，为此义故，方便说因，亦非先语破者。是义不然，何以故？语边转者，亦如所得相，以此相义，令彼得解。如语夷狄，彼处有烟，则知有火，令彼了知相觉起故。此彼语异，是故不成。”复次，有异僧佉婆胄罗人言：“彼歌罗罗，及以芽等，无缘故起。若瓶衣等，有缘故起。非一切体自性起故，成我所成。”论者言：“彼一切时，一切物起，皆悉遮故，汝所说者，此不相应。由如是义，无自性起。”复次，外人有执自在为因者说如是言：“众生无智，於苦乐中不得自在，善道、恶道皆是自在之所使故。”论者言：“彼立是义，自在全为世间起因，於世俗中，亦不应尔。何以故？或有忧喜因故，如牧牛者。若执自在名一切因作世间者，此义不然。当如是知，由所量故，譬如自在。是故当知，於彼世俗，亦非自在能起诸法。若汝定谓自在为因生诸法者，是因与果，为自性？为他性？为俱性？此异分别，先已遮故。有起、无起后当广破。第一义中，自在不能起诸法故。”或有说言：“众生世间，及器世间，种种业因，为自在故，彼住起坏，苦乐增减，通为依止。”作是说者，成我所成世俗言说，非第一义，以第一义中业不起故。

复次，彼执丈夫为生因者说如是言：“一切世间丈夫为因故，是义云何？如丝齐织网，如月珠出水，如树生枝叶等，一切众生以彼为因亦复如是。所谓彼过去、未来，动、不动等，远近、内外，如是一切，皆丈夫为因。”论者言：“前执自在为因中已遮此计。今当复说，如调达我，不作调达身根聚因。何以故？由我故，譬如耶若达多自我。复次，耶若达多身根等聚，非耶若达多我之所作。何以故？由彼乐苦智起因故。譬如提婆达多身根等聚，若谓彼系缚我为三界因非一切者，此义不然。何以故？由我故，如解脱我，彼执不成，立义过故。”问曰：汝言我故因者，此自立义中，是一分故，汝出因者，是义不成，有过失故。答曰：无过失义，先已说故。何故无过？如上云无常声，声故，譬如鼓声。若有说言，我所立义，唯是一我，如一虚空瓶等分别，皆是其假，假故无量。为此义故，譬喻无体，验破不成，立义无过故。论者言：“彼不善说，此义云何？以虚空无生故，如虚空华，体不可得。如是而言一虚空者，此义不成。但有言说世俗法中总说我者，示假令识，故汝立一我，令他信者，验无体故，此义不成。”问曰：缚我、脱我，更无异体。何以故？由我故，如解脱我。答曰：无余涅槃界中，一解脱我，此有不成，如先说过，不能避故，如〈观我品〉，当广解说。

复次，僧佉人言：“如我立义，彼自性为因，谓梵摩为初，下至住持际，诸法果生，皆因自性。如彼内入，为苦、乐、痴因，决定作因，彼具有故。若世间物，彼具有者，我知为因。如栴檀札，如瓦器片、金庄严具，如是等总别因故，由彼内入具有乐、苦、痴等，故说内入为彼乐、苦、痴因。如是应知色、想、行、识诸阴，皆是乐、苦、痴等自性。何以故？由阴故，譬如受阴，是故因及譬喻，义皆得成。”论者言：“为此故，第一义中栴檀等譬不成，以无体故。於世俗中，痴者行阴摄故，譬喻不成。彼乐、苦等二，异外诸法，非乐苦自性，应如是知。何以故？所量故，譬如觉验不相应。”问曰：汝第一义中，无譬喻故。答曰：总说觉故，世间共解，取为譬喻，亦非譬喻无体。以是义故，彼藏不为大等谛因，由不了故，譬如丈夫。汝若欲说自性为因者，自验破故。外人言：“我立丈夫与思相应，则得明了，而言由不了故者，此因不成。又能成法，不具故，亦譬喻过故。”论者言：“彼语无义，此复云何？总说因故，亦别义故，处处不了，总一不成。”或有说言：“亦不无因，能起诸法。”彼性时那罗延等为因故者，如遮自在中说，应知。

复次，僧佉人言：“汝说不自、不他、不共、不无因，有处有体，能起一物者。诚如所言，彼实不起，虽实无起，以了作故。”论者问言：“是何等物？云何了作？”僧佉人言：“如灯、瓶等。”论者言：“灯、瓶二物，本自不生，云何以不生灯欲了作？彼不生瓶等，如无马角，岂能了耶！以第一义中，诸法不生故，依於世谛，作如是问‘彼灯於瓶，何所作用？’”外人言：“受作故。”论者言：“受本先无，於后始有，先无后有，受即是作。若言闇中眼识，尔时无受，由有灯明，闇障等破者，如前已遮，是作法故。又闇障破者，岂非作耶？若汝执言受见先有，若先有者，灯复何用？复次，云何名瓶？如我法中四大及所造和合，故名瓶。彼灯在时，与明俱起，以是义故，世谛法中有所作因，一一物体各从自因相续而起。所以者何？如明与物体俱起，是为了因。第一义中，起法皆无，亦无有了，非大等诸谛不了之物能令其了。何以故？由不了故，譬如空华，是故汝言未了者了，此语非也。”复次，佛护论师释此句云：“亦非无因起彼物体。”何以故？若无因者，应於一切处、一切物常起，有如是过。此义不然，何以故？汝此语义，能成、所成，分明颠倒。是义云何？谓彼物体从因起故。或有时有体起，或有处一物起，有初起故，与先语相违。如是不相应者，先已说过故。若彼有异不相应义者，亦如先说。复次，此中亦不无因起者，一切诸论无如是说。有时有处，若自宗，若他宗，无有一物，若染若净，从无因起者。一一应如是说，以是故不共外道等，别缘起、不起等义得成。复次，阿毗昙人言：“有四种缘，能生诸法，云何而言缘起不起？如我偈曰：

因缘及缘缘，次第增上缘，

四缘生诸法，更无第五缘。”

释曰：因缘者，谓共有、自分、相应、遍、报等五因缘。缘者，谓一切法。次第缘者，除阿罗汉最后所起心心数法。增上缘者，诸所作因。无第五者，若自宗他宗、若天上人间、若修多罗、若阿毗昙，及余诸论，佛未曾说有第五缘。复次，如大众部亦作是言：“先生无有等诸缘，皆於四缘中摄。”以是义故，此四种缘能生诸法。汝言物体不从他起者，是义不然，论者偈曰：

所有诸物体，及以外众缘，

言说音声等，是皆无自性。

释曰：诸物体者，谓彼眼等。外众缘者，谓歌罗罗等。言说声者，谓和合时。无自性者，遮彼自体。是义云何？彼诸体等，皆无自性，亦非异处及自在等有也，是故说言彼他无体。复次，何等为自体而言众缘为他体彼有者？如先不起义中已说验破。以是故，汝於此中不能破我。复次，或有自心虚妄分别者作是说言：若有能起诸法体者，说为他起，非是自体。若无他缘，则不能生。有他缘故诸法得起，缘决定故。我作是解者，是义不然，何以故？若作是语，遮自起者，助成我义。若诸体未起，他能令起，是语不善，同前遮故。复次，若言体不从他起，遮彼体外有异起者，助成我喻。以是义故，赤白缘中，无有眼等，以众缘中眼法空故。所以者何？众缘无自体，以无他故。复次，是中有二种语，第一义中，彼眼入等，不从赤白众缘而起。何以故？眼等无故，如瓶；第一义中，赤白众缘，无其功能生眼入等。何以故？彼眼空故，譬如织刀。是故佛说：“第一义中，因及众缘不能生眼。”如是应知，佛为怜愍世间住於乱慧无因、恶因诸诤论者，於世谛中，说有因缘、次第缘、缘缘、增上缘。以是缘故，我义不破，应如是知。复有异分别者言：“体从他起。”论者言：彼共於此，复应思量，是四缘中，云何能生眼等诸体？复有异名差别，如大众部及鞞世师等所分别者，彼亦随相，於此中摄，是故决定无第五缘。如是第一义中，眼等及他，皆不应尔。云何不然？如偈曰：

自我等诸体，内入等众缘，

一一皆不有，以无自性故。

释曰：诸缘中，若总若别，彼眼等体，皆不可得。此等声者，别因中无，和合中亦无，异中亦无。若世谛，若第一义谛，未曾有时，有无自性物体先起，亦未曾有无自性物。诸缘他体，未来欲起，诸他义者，云何得成？一向无他，以他因无体故。

复次，若汝自心妄置诸法有体，未来当起，待此体故。彼缘为他相待力，故说缘为他者，但有是语。何以故？彼等众缘无他性故，是故不应於此生著。於世谛中假说有他，第一义中彼他不起，先已说故。僧佉人言：“如我意谓有微细我体，彼於后时作令明了，即以不了果缘而为他义，是故得成。汝何能破？”论者言：“汝语非也。世间愚人不作此解，瓶等细我，其义难成，汝言了者，先已破故。”