百论序

释僧肇　作

《百论》者，盖是通圣心之津涂、开真谛之要论也。佛泥洹后八百余年，有出家大士厥名提婆，玄心独悟，俊气高朗，道映当时，神超世表，故能辟三藏之重关、坦十二之幽路，擅步迦夷，为法城堑。于时外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道；乃仰慨圣教之凌迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沉沦，故作斯论，所以防正闲邪、大明於宗极者矣。是以正化以之而隆、邪道以之而替，非夫领括众妙孰能若斯！论有百偈，故以百为名。理致渊玄，统群籍之要；文旨婉约，穷制作之美。然至趣幽简，鲜得其门。有婆薮开士者，明慧内融、妙思奇拔，远契玄踪，为之训释，使沉隐之义彰於徽翰，风味宣流被於来叶，文藻焕然，宗涂易晓。其为论也，言而无党、破而无执，傥然靡据而事不失真，萧焉无寄而理自玄会，返本之道著乎兹矣。有天竺沙门鸠摩罗什，器量渊弘、俊神超邈，钻仰累年转不可测，常味咏斯论以为心要。先虽亲译而方言未融，至令思寻者踌躇於谬文，标位者乖迕於归致。大秦司隶校尉安成侯姚嵩，风韵清舒、冲心简胜，博涉内外、理思兼通，少好大道，长而弥笃，虽复形羁时务而法言不辍，每抚兹文所慨良多。以弘始六年岁次寿星，集理味沙门与什考校正本，陶炼覆疏务存论旨，使质而不野、简而必诣，宗致尽尔，无间然矣。论凡二十品，品各五偈。后十品，其人以为无益此土，故阙而不传。冀明识君子详而揽焉。