百论　卷下

提婆菩萨　造

婆薮开士　释

姚秦三藏法师鸠摩罗什　 译

破情品第五

外曰：定有我我所有法，现前有故（修妒路）。情尘意合故知生，此知是现前知，是知实有，故情尘意有。

内曰：见色已，知生何用（修妒路）？若眼先见色，然后知生者，知复何用？若先知生，然后见色者，是亦不然。何以故？若不见，因缘无故生亦无（修妒路）。若眼先不见色，则因缘不合，不合故知不应生。汝言情尘意合故知生，若不合时知生者，是则不然。

外曰：若一时生，有何过？

内曰：若一时生，是事不然。生无生共不一时生，有故无故，先已破故（修妒路）。若见知先有，相待一时生；若先有，若先无；若先半有半无，於三事中一时生者，是则不然。何以故？若先有见知者，不应更生，以有故；若先无者，亦不应生，以无故；若无者，则无相待，亦无生；若半有半无者，前二修妒路中已破故。复次一法云何亦有亦无？复次若一时生，知不相待见，见不待知。复次眼为到色见耶？为不到色见耶？若眼去，远迟见（修妒路）。若眼去到色乃见者，远色应迟见，近色应速见。何以故？去法尔故。而今近瓶远月一时见，是故知眼不去，若不去则无和合。复次若眼力不到色而见色者，何故见近不见远？远近应一时见。复次眼设去者，为见已去耶？为不见去耶？若见已去，去复何用（修妒路）？若眼先见色，事已办，去复何用？若不见去，不如意所趣取（修妒路）。若眼先不见色而去者，不如意所取则不能取，眼无知故，趣东则西。复次无眼处亦不取（修妒路）。若眼去到色而取色者，身则无眼，身无眼故，此则无取。若眼不去而取色者，色则无眼，色无眼故，彼亦无取。复次若眼不去而取色者，应见天上色及障外色。然不见，是故此事非也。

外曰：眼相见故（修妒路）。见是眼相，於缘中有力能取，性自尔故。

内曰：若眼见相应自见眼（修妒路）。若眼见相，如火热相自热能令他热，如是眼若见相应自见眼。然不见，是故眼非见相。

外曰：如指（修妒路）。眼虽见相，不自见眼。如指端不能自触，如是眼虽见相，不能自见。

内曰：不然。触指业故（修妒路）。触是指业非指相。汝言见是眼相者，何不自见眼？是故指喻非也。

外曰：光意去故见色（修妒路）。眼光及意去故，到彼能取色。

内曰：若意去到色，此则无觉（修妒路）。意若到色者，意则在彼；意若在彼，身则无意，犹如死人。然意实不去，远近一时取故。虽念过去未来，念不在过去未来，念时不去故。

外曰：如意在身（修妒路）。意虽在身，而能远知。

内曰：若尔不合（修妒路）。若意在身，而色在彼，色在彼故，则无和合；若无和合，不能取色。

外曰：不然。意、光、色合故见（修妒路）。眼意在身和合，以意力故，令眼光与色合。如是见色，是故不失和合。

内曰：若合故见生，无见者（修妒路）。汝谓和合故见色，若言但眼见色、但意取色者，是事不然。

外曰：受合故取色成（修妒路）。汝受和合，则有和合；若有和合，应有取色。

内曰：意非见、眼非知、色非见知，云何见（修妒路）？意异眼故，意非见相；非见相故，不能见眼。四大造故，非知相；非知相故，不能知色，亦非见相，亦非知相。如是虽复和合，云何取色？耳、鼻、舌、身亦如是破。

破尘品第六

外曰：应有情瓶等可取故（修妒路）。今现见瓶等诸物可取故。若诸情不能取尘，当用何等取？是故知有情能取瓶等诸物。

内曰：非独色是瓶，是故瓶非现见（修妒路）。瓶中色现可见，香、味等不可见，不独色为瓶，香、味等合为瓶。瓶若现可见者，香、味等亦应现可见，而不可见，是故瓶非现见。

外曰：取分故一切取信故（修妒路）。瓶一分可见，故瓶名现见。何以故？人见瓶已，信知我见是瓶。

内曰：若取分不一切取（修妒路）。瓶一分色可见，香分等不可见，今分不作有分；若分作有分者，香等诸分亦应可见。是故瓶非尽可见，是事如破一破异中说。

外曰：有瓶可见，受色现见故（修妒路）。汝受色现见故，瓶亦应现见。

内曰：若此分现见，彼分不现见（修妒路）。汝谓色现见，是事不然，色有形故。彼分中分不现见，以此分障故，此分亦如是。复次，如前若取分不一切取，彼应答此。

外曰：微尘无分故不尽破（修妒路）。微尘无分故，一切现见，有何过？

内曰：微尘非现见（修妒路）。汝经言微尘非现见，是故不能成现见法，若微尘亦现见，与色同破。

外曰：瓶应现见，世人信故（修妒路）。世人尽信瓶是现见，有用故。

内曰：现见无非瓶无（修妒路）。汝谓若不现见瓶，是时无瓶者，是事不然。瓶虽不现见，非无瓶，是故瓶非现见。

外曰：眼合故无过（修妒路）。瓶虽现见相，眼未会时人自不见，是瓶非不现见相。

内曰：如现见生无，有亦非实（修妒路）。若瓶未与眼合时未有异相，后见时有少异相生者，当知此瓶现见相生。今实无异相生，是故现见相不生。如现见相生无，瓶有亦无。

外曰：五身一分破，余有（修妒路）。五身是瓶，汝破一色，不破香等。今香等不破，故应有尘。

内曰：若不一切触，云何色等合（修妒路）。汝言五身为瓶，是语不然。何以故？色等一分是触，余分非触，云何触不触合？是故非五身为瓶。

外曰：瓶合故（修妒路）。色分等各各不合，而色分等与瓶合。

内曰：异除，云何瓶触合（修妒路）？若瓶与触异者，瓶则非触，非触云何与触合？若除色等更无瓶法，若无瓶法，云何触与瓶合？

外曰：色应现见，信经故（修妒路）。汝经言色名四大及四大造。造色分中，色入所摄是现见，汝云何言无现见色？

内曰：四大非眼见，云何生现见（修妒路）？地坚相、水湿相、火热相、风动相，是四大非眼见者，此所造应非现见。

外曰：身根取故四大有（修妒路）。今身根取四大，故四大有。是故火等诸物四大所造，亦应有。

内曰：火中一切热故（修妒路）。四大中但火是热相，余非热相。今火中四大都是热相，是故火不为四身。若余不热，不名为火，是故火不为四；身地坚相、水湿相、风动相亦如是。

外曰：色应可见，现在时有故（修妒路）。以眼、情等现在取尘故，是名现在时。若眼、情等不能取色尘等，则无现在时。今实有现在时，是故色可见。

内曰：若法后故初亦故（修妒路）。若法后故相现，是相非故时生，初生时已随有，微故不知，故相转现是时可知。如人著屐，初已微故随之，不觉不知，久则相现。若初无故后亦无，是应常新。若然者，故相不应生。是以初故随之，后则相现。今诸法不住故则无住时，若无住时无取尘处。

外曰：受新故故，有现在时（修妒路）。汝受新相故相，观生时名为新，观异时名为故，是二相非过去时可取，亦非未来时可取，以现在时故，新故相可取。

内曰：不然。生故新，异故故（修妒路）。若法久生新相已过是新，相异新则名故，若故相生故则为新，是新是故但有言说，第一义中无新无中无故。

外曰：若尔得何利？

内曰：得永离（修妒路）。若新不作中、中不作故，如种子芽茎节坏、华实等各各不合，各不合故诸法不住，不住故远离，远离故不可得取。

破因中有果品第七

外曰：诸法非不住，有不失故，无不生故（修妒路）。有相诸法如泥团，从团底，从底腹，从腹咽，从咽口，前后为因果。种种果生时，种种因不失。若因中无果，果则不生。但因变为果，是故有诸法。

内曰：若果生故有不失，因失故有失（修妒路）。汝言瓶果生泥团不失，瓶即是泥团；若瓶果生，是时失泥团因故，是则无因。若泥团不失，不应分别泥团、瓶有异。今实见形、时、力、知、名等有异，故有亦应失。

外曰：如指屈申（修妒路）。指虽屈申形异，实是一指。如是泥团形瓶形虽异，而泥团不异。

内曰：不然。业、能异故（修妒路）。屈申是指业，故是能。若业即是能者，屈时应失指，复次屈申应一。汝经泥团即是瓶故，指喻非也。

外曰：如少、壮、老（修妒路）。如一人身亦少亦壮亦老，因果亦如是。

内曰：不一故（修妒路）。少不作壮、壮不作老，是故汝喻非也。复次，若有不失，无失（修妒路）。若有不失者，泥团不应变为瓶，是则无瓶；若有不失者，无无故亦不应失，然则都无失。

外曰：无失有何咎（修妒路）？若常故无失，泥团不变为瓶，无无常有何过？

内曰：若无无常，无罪福等（修妒路）。若无无常，罪福等悉亦当无，何以故？罪人常为罪人，不应为福人，福人常为福人，不应为罪人；罪福等者，布施窃盗、持戒犯戒等，如是皆无。

外曰：因中先有果，因有故（修妒路）。若泥中先无瓶，泥不应为瓶因。

内曰：若因中先有果故有果，果无故因无果（修妒路）。若泥团作瓶，泥不失故，因中有果。是瓶若破，应因中无果。

外曰：因果一故（修妒路）。如土因泥果、泥因瓶果，因变为果更无异法，是故不应因中无果。

内曰：若因果一，无未来（修妒路）。如泥团现在，瓶为未来，若因果一则无未来，无未来故亦无现在时，无现在故亦无过去，如是三世乱。

外曰：名等失、生故（修妒路）。更无新法，而故法不失，但名随时异。如一泥团为瓶，瓶破为瓮，瓮破还为泥。如是都无去来，瓶瓮安在？但随时得名，其实无异。

内曰：若尔无果（修妒路）。若名失名生者，此名先无后有，故因中无果。若名先有，泥即是瓶，是故知非先有果。

外曰：不定故（修妒路）。泥团中不定出一器，是故泥中不定有名。

内曰：若泥不定，果亦不定（修妒路）。若泥团中瓶不定，汝言因中先有果亦不定。

外曰：微形有故（修妒路）。泥团中瓶形微故难知，陶师力故，是时明了。泥中瓶虽不可知，当知泥中必有微形。有二种不可知：或无故不知，或有以因缘故不知。因缘有八。何等八？远故不知，如远国土；近故不知，如眼𥇒；根坏故不知，如聋盲；心不住故不知，如人意乱；微细故不知，如微尘；障故不知，如壁外事；胜故不知，如大水少盐；相似故不知，如一粒米投大聚米中。如是泥团中瓶，眼虽不见，要不从蒲出，是故微瓶定在泥中。

内曰：若先有微瓶，因无果（修妒路）。若瓶未生时泥中有微形，后粗时可知者，是则因中无果。何以故？本无粗相后乃生故，是以因中无果。

外曰：因中应有果，各取因故（修妒路）。因中应先有果。何以故？作瓶取泥不取蒲。若因中无果者，亦可取蒲，而人定知泥能生瓶，埏埴成器，堪受烧故，是以因中有果。

内曰：若当有有，若当无无（修妒路）。汝言泥中当出瓶故，因中先有果。今瓶破故，应当无果，是以因中无果。

外曰：生、住、坏次第有故无过（修妒路）。瓶中虽有破相，要先生次住后破。何以故？未生无破故。

内曰：若先生非后无果同（修妒路）。若泥中有瓶生、住、坏者，何故要先生后坏，不先坏后生？汝言未生故无破，如是瓶未生时无住无坏，此二先无后有，故因中无果。

外曰：汝破有果故，有断过（修妒路）。若因中有果为非者，应因中无果，若因中无果，则堕断灭。

内曰：续故不断，坏故不常（修妒路）。汝不知耶？从谷子、芽等相续故不断，谷子等因坏故不常。如是诸佛说十二分因缘生法，离因中有果、无果故不著断常，行中道入涅槃也。

破因中无果品第八

外曰：生有故一当成（修妒路）。汝言因缘故诸法生。是生若因中先有？若因中先无？此生有故，必当有一。

内曰：生无生不生（修妒路）。若有生，因中先有？因中先无？如是思惟不可得。何况无生？汝若有瓶生，为瓶初瓶时有耶？为泥团后非瓶时有耶？若瓶初瓶时有瓶生者，是事不然。何以故？瓶已有故，是初、中、后共相因待，若无中、后则无初，若有瓶初，必有中、后，是故瓶已先有，后复何用？若泥团后非瓶时瓶生者，是亦不然。何以故？未有故。若瓶无初、中、后，是则无瓶；若无瓶，云何有瓶生？复次若有瓶生，若泥团后瓶时应有？若瓶初泥团时应有？泥团后瓶时无瓶生。何以故？已有故。亦非瓶初泥团时有瓶生。何以故？未有故。

外曰：生时生故无咎（修妒路）。我不言若已生、若未生有瓶生，第三法生时是生。

内曰：生时亦如是（修妒路）。生时如先说。若生是则生已，若未生云何有生？生时名半生半未生？二过，亦如前破。是故无生。

外曰：生成一义故（修妒路）。我不言瓶生已有生，亦不言未生有生；今瓶现成，是则瓶生。

内曰：若尔生后（修妒路）。成名生已。若无生，无初无中；若无初，亦无中无成。是故不应以成为生，生在后故。

外曰：初、中、后次第生故无咎（修妒路）。泥团次第生瓶底、腹、咽、口等，初、中、后次第生，非泥团次有成瓶。是故非泥团时有瓶生，亦非瓶时有瓶生，亦非无瓶生。

内曰：初、中、后非次第生（修妒路）。初名无前有后，中名有前后，后名有前无后。如是初、中、后共相因待，若离云何有？是故初、中、后不应次第生。一时生亦不然（修妒路）。若一时生，不应言是初是中是后，亦不相因待，是故不然。

外曰：如生、住、坏（修妒路）。如有为相，生、住、坏次第有，初、中、后亦如是。

内曰：生、住、坏亦如是（修妒路）。若次第有？若一时有？是二不然。何以故？无住则无生。若无住有生者，亦应无生有住，坏亦如是。若一时，不应分别是生是住是坏。复次，一切处有一切（修妒路）。一切处名三有为相，若生、住、坏亦有为相者，今生中应有三相，是有为法故。一一中复有三相，然则无穷；住、坏亦如是。若生、住、坏中更无三相，今生、住、坏不名有为相。若汝谓生生共生如父子，是事不然。如是生生，若因中先有相待？若因中先无相待？若因中先少有少无相待？是三种破情中已说。复次，如父先有，然后生子，是父更有父，是故此喻非也。

外曰：定有生、可生，法有故（修妒路）。若有生，有可生；若无生，则无可生。今瓶等可生法现有，故必有生。

内曰：若有生无可生（修妒路）。若瓶有生，瓶则已生，不名可生。何以故？若无瓶，亦无瓶生，是故若有生，则无可生，何况无生？复次自他共亦如是（修妒路）。若生、可生是二，若自生、若他生、若共生，破吉中已说。

外曰：定有生，可生共成故（修妒路）。非先有生后有可生，一时共成。

内曰：生、可生不能生（修妒路）。若可生能成生者，则生是可生，不名能生。若无生，何有可生？是故二事皆无。复次，有无相待不然（修妒路）。今可生未有故，无生则是有，有无何得相待？是故皆无。

外曰：生、可生相待故诸法成（修妒路）。非但生、可生相待成，是二相待故，瓶等诸物成。

内曰：若从二生，何以无三（修妒路）？汝言生、可生相待故诸法成。若从二生果者，何不有第三？如父母生子。今离生、可生，更无有瓶等第三法，是故不然。

外曰：应有生，因坏故（修妒路）。若果不生，因不应坏。今见瓶因坏，故应有生。

内曰：因坏故生亦灭（修妒路）。若果生者，是果为因坏时有耶？为坏后有耶？若因坏时有者，与坏不异故生亦灭；若坏后有者，因已坏故无因，无因故果不应生。复次，因中果定故（修妒路）。若因中先有果、先无果，二俱无生。何以故？若因中无果者，何以但泥中有瓶、缕中有布？若其俱无，泥应有布，缕应有瓶。若因中先有果者，是因中是果生，是事不然。何以故？是因即是果，汝法因果不异故。是故因中若先有果、若先无果，是皆不生。复次因、果多故（修妒路）。若因中先有果者，则乳中有酪、酥等，亦酥中有酪、乳等；若乳中有酪、酥等，则一因中多果。若酥中有酪、乳等，则一果中多因。如是先后因果一时俱有过。若因中无果，亦如是过。是故因中有果无果，是皆无生。

外曰：因、果不破故，生可生成（修妒路）。汝言因中多果，果中多因为过，不言无因果，是故生可生成。

内曰：物、物、非物、非物互不生（修妒路）。物不生物，非物不生非物，物不生非物，非物不生物。若物生物，如母生子者，是则不然。何以故？母实不生子。子先有，从母出故。若谓从母血分生，以为物生物者，是亦不然。何以故？离血分等母不可得故。若谓如变生，以为物生物者，是亦不然。何以故？壮即变为老，非壮生老故。若谓如镜中像，以为物生物者，是亦不然。何以故？镜中像无所从来故。复次如镜中像与面相似，余果亦应与因相似。而不然，是故物不生物。非物不生非物者，如兔角不生兔角；物不生非物者，如石女不生子；非物不生物者，如龟毛不生蒲，是故无有生法。复次若物生物者，是应二种法生——若因中有果，若因中无果——则不然。何以故？若因中先无果者，因不应生果，因边异果不可得故；若因中先有果，云何生灭？不异故（修妒路）。若瓶与泥团不异者，瓶生时泥团不应灭，泥团亦不应为瓶因；若泥团与瓶不异者，瓶不应生瓶，亦不应为泥团果。是故若因中有果，若因中无果，物不生物。

破常品第九

外曰：应有诸法，无因法不破故（修妒路）。汝虽破有因法，不破无因常法。如虚空、时、方、微尘、涅槃是无因法，不破故应有诸法。

内曰：若强以为常，无常同（修妒路）。汝有因故说常耶？无因故说常耶？若常法有因，有因则无常；若无因说常者，亦可说无常。

外曰：了因故无过（修妒路）。有二种因：一作因，二了因。若以作因，是则无常。我虚空等常法，以了因故说常，非无因故说常，亦非有因故无常，是故非强为常。

内曰：是因不然（修妒路）。汝虽说常法有因，是因不然，神先已破，余常法后当破。

外曰：应有常法，作法无常故，不作法是常（修妒路）。眼见瓶等诸物无常，若异此法应是常。

内曰：无亦共有（修妒路）。汝以作法相违故，名不作法，今见作法中有相故，应无不作法。复次汝以作法相违故，不作法为常者，今与作法不相违故，是应无常。所以者何？不作法，不作法同无触故，不作法应无常。如是遍常不遍常悉已总破，今当别破。

外曰：定有虚空法，常亦遍亦无分，一切处一切时信有故（修妒路）。世人信一切处有虚空，是故遍信过去、未来、现在一切时有虚空，是故常。

内曰：分中分合故分不异（修妒路）。若瓶中向中虚空，是中虚空为都有耶？为分有耶？若都有者则不遍；若是为遍，瓶亦应遍；若分有者，虚空但是分无有。有分名为虚空，是故应虚空非遍亦非常。

外曰：定有虚空，遍相亦常，有作故（修妒路）。若无虚空者，则无举无下、无去来等。所以者何？无容受处故。今实有所作，是以有虚空，亦遍亦常。

内曰：不然。虚空处虚空（修妒路）。若有虚空法，应有住处；若无住处，是则无法。若虚空孔穴中住者，是则虚空住处空中，有容受处故。而不然，是以虚空不住孔穴中，亦不实中住。何以故？实无空故（修妒路）。是实不名空，若无空则无住处，以无容受处故。复次，汝言住处是虚空者，实中无住处故则无虚空，是故虚空亦非遍亦非常。复次，无相故无虚空，诸法各各有相，以有相故知有法，如地坚相、水湿相、火热相、风动相、识知相，而虚空无相，是故无。

外曰：虚空有相，汝不知故无。无色是虚空相。

内曰：不然。无色名破色，非更有法，犹如断树，更无有法。是故无有虚空相。复次虚空无相，何以故？汝说无色是虚空相者，若色未生，是时无虚空相。复次色是无常法，虚空是有常法，若色未有时，应先有虚空法。若未有色无所灭，虚空则无相，若无相则无法。是故非无色是虚空相，但有名而无实；诸遍常亦如是总破。

外曰：有时法，常相有故（修妒路）。有法虽不可现见，以共相比知故信有。如是时，虽微细不可见，以节气、花、实等故知有时，此则见果知因。复次以一时不一时，久近等相故，可知有时，无不有时，是故常。

内曰：过去未来中无，是故无未来（修妒路）。如泥团时现在，土时过去，瓶时未来，此则时相常故，过去时不作未来时。汝经言时是一法，是故过去时终不作未来时，亦不作现在时；若过去作未来者，则有杂过。又过去中无未来时，是故无未来。现在亦如是破。

外曰：受过去故有时（修妒路）。汝受过去时故，必有未来时，是故实有时法。

内曰：作未来相过去（修妒路）。汝不闻我先说过去土不作未来瓶；若堕未来相中，是为未来相，云何名过去？是故无过去。

外曰：应有时，自相别故（修妒路）。若现在有现在相，若过去有过去相，若未来有未来相，是故有时。

内曰：若尔一切现在（修妒路）。若三时有自相者，今尽应现在。若未来，是为无；若有，不名未来，应名已来。是故此义不然。

外曰：过去、未来行自相故无咎（修妒路）。过去时、未来时，不行现在相。过去时行过去相，未来时行未来相，是名行自相故无过。