成实论　卷第十

诃梨䟦摩　造

姚秦三藏鸠摩罗什　 译

三业轻重品第一百一十九

三业中何者为重？身业耶？口业耶？意业耶？

问曰：有人言，身、口业重，非意业也。所以者何？身、口业定实故，如五逆罪皆因身、口所造。又身、口能成办事，如人发心杀此众生，要以身、口能成其事，非但意业得杀生罪，亦非但发心得起塔寺梵福德也。又若无身、口，但意业者，则无果报，如人发心我当布施，而实不与，则无施福。又非但随愿事得成办，如人发愿为大施㑹，而实不与，则无㑹福；若心业大者应得施福，然则业报错乱。又毗尼中无意犯罪，若意业大，何故不犯？又若发心便得福者，福则易得，行者何故舍此易业而为施等难行业耶？又若然者，则福无尽，如人但空发心，竟无所用，何所尽耶？以财物有量，故福可尽。又不但发心能损益他，如饥渴众生要须饮食，非心业所除。又世间人衰利太甚，以心轻躁难制伏故，无恶不起，则己受重衰；若发善心，欲造福业，则己获大利，是过则甚。又若意业大，发心欲杀生，则堕地狱，如是虽久集戒等，复何所益？又行持戒等诸善功德，无有安隐。所以者何？但一发心便得罪故。又经中说，“身、口业粗故先断，断粗烦恼故得心定。”又若发淫心，则为淫已，便应犯戒；若发心不名淫者，离此淫心，更有何法名为淫耶？又所起作业皆由身、口，不以意业，如欺他人必由口业得妄语罪。又如先说四种因缘得杀生罪，谓有众生、有众生想、有欲杀心、断其命，以四事成罪，当知不以意业为重。又如佛言，“若小儿从生习慈，能起恶业、思恶业耶？”故知但是身、口发恶，非意业也。答曰：汝言“身、口业重，非意业”者，是事不然。所以者何？经中佛说，“心为法本，心尊心使，心念善恶，即言即行”。故知意业为重。又意差别故，身、口业有差别，如上、中、下等，离心无身、口业。又经中说，“故起作业，必应受报”。又说七种净福，三种但用意业，此七净福於财福为胜。又慈是意业，经说慈心得大果报。如经说，“我昔七岁修集慈故，於七大劫不还此间”。故知意业为重，则能遍覆一切世界。又意业为重，如意业报故，寿八万大劫。又意业势力胜身、口业，如行善者，将命终时生邪见心，则堕地狱，行不善者，死时起正见心，则生天上，当知意业为大。又经中说，“於诸罪中邪见最重”；又说，“若人得世间上正见，虽往来生死乃至百千岁终，不堕恶道”。又意业力胜身、口业，如《和利经》中说，“外道神仙起一瞋心，即灭那罗于陁国”。如檀特等诸崄难处，皆是仙人瞋心所作。又意业能即得果报，如经中说，“若是人今死，即入地狱，即生天上，如窜矛离手。”又如意业积集垢法，乃至入阿鼻地狱，积集善法乃至泥洹。又心有报故，身、口得报，以不故业无果报故；有不离意业有身、口业报，若意依身、口行善、不善，名身、口业，离身、口业意业有报，离意业身、口无报，故知意业为重，非身、口业。汝虽言“身、口业定实，如五逆罪皆身、口所作故名重”者，是事不然，以思重、事重故业重，非身、口重故。又以心决定故，业则定实，如但以心力入正法位，亦以心力能具逆罪；若无心者，虽杀父母，亦无逆罪，故知身、口无力。汝言“身口能办事”者，是亦不然，以事讫名办，若夺他命已，得杀生罪，非起身、口业时，事讫时要须心力，是故非身、口也。汝言“但空发心无果报”者，是事不然，如经中说，“发强心故，即生天上，即下入地狱”。云何言意业无果报耶？汝言“非但以愿能成事”者，是亦不然；又人深发善心，胜大㑹福。汝言“意无犯罪”，是亦不然，若发恶心，即时得罪，如佛说有三种罪，身、口、意罪，故知但发恶心，不得无罪，但不结戒，以难持故；粗罪持戒能遮，细罪定等能除。汝言“罪福易”者，是事不然，人以心力薄故，舍易为难；如慈心等，其福甚多，非布施也，但以众生智力劣弱，不能行慈等意业，故为施等，以杂华香等诸供养，具净心难得。故汝言“福无尽”者，亦以此答，是人若有智力，则能得无尽善法。汝言“意业无所损益”，是事不然，以身、口业皆为意业所导，故不名胜，以随力所起，是则为胜。又诸利益皆由行慈心。所以者何？以行慈力故，风雨顺时，百谷成熟，如劫初时粳米自生，至十岁人时是事皆无，云何言慈心无利益耶？又行慈者能尽一切不善业根，由不善业有诸衰恼，云何言行慈无大利益？若一切众生行慈心者，尽生善处，一切自然不须加功，故知慈福最为深厚。又或时以慈布施、利益众生，或但以慈利；有行慈者，众生若触其身，若入影中，皆得快乐，当知慈福胜於施等。汝言“衰利太甚”，是先已答，谓以意力损益众生，故知意业为重。汝言“久集戒等无所益”者，是亦不然。所以者何？意净故则持戒净。若意不净，戒亦不净，如此七种淫经中说；又戒清净得大果报，如经说“持戒者所愿随意，谓戒净故”。又若净持戒，得安隐心，非余法也。汝言“身、口业粗故先断”，是事不然，以微细善，得大果报，如禅定中思。汝言“若发淫心，便应犯戒”，是事不然，若人意业不净，则戒亦不净，又得罪福异、结戒法异。汝言“所起作业由身、口”者，皆以总答，谓身、口业法异、意业法异，身、口业要由作者成，如以四因缘成杀生罪，不离心业。又世间众生谓身、口业恶，意业不尔。又意业不加於人，亦不可得有。又先说罪福相，以是相故，但意业重，非身、口也。

明业因品第一百二十

论者言：已略说诸业。业是受身因缘，身为苦性，故应灭之。欲灭此身，当断其业，以因灭果亦灭。故如因形有影，形灭则影灭。是故若欲灭苦，当勤精进断此业因。

问曰：从业受身，是事应明。所以者何？或有人言身从婆罗伽提生，有言从自在天生，或言从大人生，或言从自然生，是故应说因缘。云何知从业生耶？答曰：是事已种种因缘破，当知从业受身。又万物有种种杂类，当知因亦差别，如见粟、麦等异，知种不同；自在天等无差别故，当知非因；业有无量差别，故受种种身。又诸善人皆信因业受身。所以者何？是人常行施、戒、忍等善法，离杀生等诸不善法，故知从业受身。又若因业受身，是则可返，得真智故，邪智则断，邪智断故，贪、恚等诸烦恼断，诸烦恼断故，能起后身业亦断，是则可返；自在等因中则不可返，以自在等不可断故，故知从业受身。又现见果与因相似，如从麦生麦、从稻生稻，如是从不善业得不爱报、从善业得爱报；自在等因中无此相似，是故业为身本，非自在等。又今现见万物皆从业生，以恶业故，受打捕、系闭、鞭杖死等诸苦，善业因缘受名闻、利养等乐，随意爱语者得随意受报，故知从业受身，非自在等。又世间人自知万物从业因生，故起稼穑等业，亦为施、戒、忍等诸福德业，无有闲坐而从自在望所欲者，故知从业得报。又若人虽说因自在等，而犹依诸业，谓自苦身及受斋等，故知以业为因。又若事不现，应随他教，谓圣人所行，一切贤圣皆依戒等善法，如从业因，有世间故；若离戒等，亦无圣人，无有圣教违背业者，故知从业受身。又行戒等诸善业故，能成神通变化等事，故知以业为因。又地狱等诸恶趣中瞋恼等多，故知由瞋恼等有诸恶道，如树上见果，知树是因，故知业为身本。又恶道中痴等力强，当知烦恼是恶道因，一切不善皆由痴故。又生诸恶道多、生善处少，眼见杀等恶行者多、行善者少，故知杀等事是恶道因。又杀等事，善人所呵，弃而不为，善人必知杀等有恶果，故呵弃不为，若知无恶果，何故弃耶？又诸善人心若起恶，即勤制止，以惧恶报故，当知杀等必有恶报；若不尔者，应随意所作是最为乐，则杀可食众生、夺他财物、若淫他妻，是亦为乐，以惧来世苦故，远离斯事，故知从业有身。又修习正智，尽有漏业，则不受身，故知业是其本。又阿罗汉虽有诸有漏业，修正智故，业则不集，故知业为身因，身因灭故身亦㓕。又知四谛故，依谛烦恼永不复起，以不起故，则无有身。智者如是思惟，则欲知四谛，故知业为身因。又若因缘不具则不受身，如地乾、种焦，则一切芽不生，如是识处地无爱水润、业种为真智所焦，后身芽则不生。智者知是事故，欲乾识处地、焦种子，则勤加精进，故知业是受身因缘。集论竟。

集谛聚中烦恼论烦恼相品第一百二十一

论者言：已说诸业、诸烦恼，今当说垢心行名为烦恼。

问曰：何谓为垢？答曰：若心能令生死相续，是名为垢心。此垢心差别，为贪、恚、痴等。是垢心名为烦恼，亦名罪法，亦名退法，亦名隐没法，亦名热法，亦名悔法，有如是等名。是垢心修集则名为使，非但垢心生时名使。烦恼名贪、恚、痴、疑、憍慢及五见，此等差别故，有九十八使。贪名喜乐三有，亦喜乐无有，是名为贪，如经中说，“欲爱有、爱无有，爱无有名断灭”；众生为苦所逼，欲断阴身，以无为乐。

问曰：喜乐是受相，非贪相也。如经中说今喜、后喜义，言今世受乐，后亦受乐；又说今忧、后忧义，言今世受苦，后亦受苦；又如天问中言“有子则喜”，佛答“有子则忧”，如是等。答曰：贪为喜分。如经中说，“受因缘爱，乐受中贪使；抟食中有喜有贪，喜尽故贪尽”。当知贪为喜分，是则无咎。何以知之？如经中说，“集谛者，谓渴是也”。何谓为渴？谓欲得后身是渴。何相？谓依止贪欲得种种。

问曰：若说欲得后身是渴相者，何故复说依止於贪欲得种种？答曰：更有渴相。若言欲得种种是总相说，欲得后身是别相说。离欲人亦有欲得种种，渴谓欲得水等是，非集谛所摄。若依止贪欲得后身，是渴名集谛所摄。

问曰：若渴亦是喜、贪亦是喜，何故说依止贪耶？答曰：初生名渴，增长名贪，故言依止。如经中说“喜系世间”，是故喜即是贪；又经中说，“除灭贪忧诸不善法”，是中贪即是喜，忧即是瞋；如说瞋为忧，则知亦说喜为贪。是故十八意行中不说烦恼，但说诸受，故知喜分是贪。又凡夫离贪不能受乐，离瞋不能受苦，离痴不能受不苦不乐。何以知之？第三受中说，“凡夫人於此受中，不知集、不知灭、不知味、不知过、不知出，故於不苦不乐受中无明使使”。是凡夫人常不知此五种法，故常於不苦不乐受中为无明使使。无明使者，即是不知性受行也。如是凡夫苦乐心行，亦即是贪恚。又若初来在心名受，增长明了名为烦恼。又下软心名受，即此心增上名曰烦恼。

贪相品第一百二十二

论者言：是贪九结中通三界系名为爱。於七使中分为二种，欲贪、有贪。所以者何？有人於上二界生解脱想，是故佛说是处名有，有名为生，若无贪则不生，是故别说有贪，非但欲贪。或谓但欲贪是名烦恼，尽欲贪名得解脱，故佛说“禅无色中亦有有贪”；佛示彼中有微细缚，是故别说是贪。於十不善道及四缚中名为贪欲，贪欲名欲得他物。於五盖及五下分结中名为欲欲，欲欲名欲欲。於五欲、三不善根中名为贪不善根，贪不善根名能生长诸不善法。是贪若非法行，名为恶贪，如劫盗他物，乃至取塔寺及众僧物，若未死众生欲食其肉，若欲淫母女、姊妹、师妇、出家人及己妇非道，是名恶贪。若己物不欲舍，是名为悭。悭即是贪。若实无功德，欲令人谓有，是名恶欲；若实有功德，欲令人知，是名发欲。若得多施多物，是名多欲；若得少施少物，求好无厌，名不知足。若深著种姓、家属、名色、财富、少壮寿等，名为憍逸。若贪四供养，名为四爱。又是贪二种，一、欲贪；二、具贪。又有二种，一、我贪；二、我所贪；一缘内、二缘外；上二界贪一向缘内。又有五种，一、色贪；二、形贪；三、触贪；四、威仪语言贪；五、一切贪。又色、声、香、味、触贪，名五欲贪。又於六触生爱，名六尘贪。又於三受中贪，乐受中有欲得贪、有守护贪，苦受中有不欲得贪、有欲失贪，不苦不乐受中有痴贪。又此贪有九分，如《大因经》中说，“因爱求随所欲事，如人为此事所苦，则求异事，如说乐者不求、苦者多求。是贪增长名求；求时若得名为得；爱因得则筹量，是可取、是不可取，若心决定，是名因筹量故欲爱；因欲爱故贪著，贪著名深爱，贪著因缘取，取名为受，因受生悭，因悭守护，因守护故备受鞭杖、刀槊等”，是名九分。又有九分，是贪随时故，有下中上、下下下、中下上、中下中、中中上、上下上、中上上。又此贪世间分为十种，如见好色，初发心言是，次生欲，三发愿，四念，五随学所作，六忘惭愧，七常在目前，八放逸，九狂痴，十闷死，是名贪相。

贪因品第一百二十三

问曰：是贪云何生？答曰：若於女色等缘中生邪忆念，若色、若形、若触，若威仪、语言，则贪欲生。又若不守护眼、耳等门，则贪欲生。又於饮食不知节量，则贪欲生。又亲近女色，则贪欲生。又受诸乐则贪欲生。又以愚痴，故贪欲生，於不净中生净想故。又由恶知识，故贪欲生，如净洁衣以裹垢污。又与多欲人共同事故，则贪欲生。又於身等四法生妄忆念，则为贪所牵，如圆瓶无制、如华无实。又若懈怠，不勤修善，则贪欲得便。又於非行处行，则为贪所侵，谓淫女、沽酒、屠儿舍等，如鹰鵽喻。又观不净等，未能坏缘，则贪欲得势。又从久远来常习贪欲，故成贪使，是则易生。又於女色等缘喜取相、取了，取相名取手足、面目、语言、戏笑、视瞻、啼泣等相，取了名分别男子形状差别，如是取已，忆念分别，则贪欲生。又思量心弱，随逐所缘，不能制伏，则贪欲生。又若生贪欲，忍受不舍，则渐增长，从下生中、从中生上。又於贪欲中但见利味，不知其过，则贪欲生。又以时节，故贪欲生，如春时等。又以方处，故贪欲生，如有处所从久远来多习淫欲。又有随身，故贪欲生，如年少无病，资生具足。又以力能，故贪欲生，如服药等。又若得净妙，随意五欲，则贪欲生，谓见好华池、园林、敷荣、清冷流泉、鲜云、电光、香风来扇，若闻众鸟哀声相和，及女人柔软、庄严音声、威仪、语言等。又以业因缘，故贪欲生，如清净施者，则能好喜净妙五欲，罪人则好不净。又以随类，故贪欲生，如人欲人。又深著假名，则贪欲生，是人於内生士夫相，外生女相，及衣服、怨亲等相。又未得空心，内见众生，外见色等，则贪欲生。又若贪使未尽，爱缘现前，於中生邪忆念。如是等因缘则贪欲生。

贪过品第一百二十四

问曰：贪欲有何等过故欲断耶？答曰：贪欲实苦，凡夫颠倒，妄生乐想；智者见苦，见苦则断。又受欲无厌，如饮醎水随增其渴，以增渴故，何得有乐？又受欲故，诸恶并集，以刀仗等，皆由欲故。又经中说，“贪罪轻而难舍”；於瞋恚故，名为轻罪，其实是重。又贪为后身因缘，如说爱因缘取，乃至大苦聚集；又说苦因为爱；又说比丘应当思惟，所有诸苦何由而有？当知皆以身为因缘，身因於爱；又说抟食中有喜、有贪，是故识於中生；当知爱为受身因缘。又是贪常於不净中行，如女人等；是女人身心不净，如粪涂、毒蛇，能螫能污。又此贪欲常痴中行，如经中说，“譬如狗咬血涂枯骨，涎唾合故，想谓为美；贪者亦尔，於无味欲中，邪倒力故，谓为受味。”又如段肉等七种譬喻；有人或於去来事中，而生贪欲，故知常痴中行。有众生以贪欲因缘乐少苦多。所以者何？如富贵处少，散坏时多。又爱欲者为乐因故，备受诸苦，谓求时苦，守护时苦，用时亦苦；如稼穑、商贾、征伐、仕进等，是求时苦，守时恐怖畏失故苦，现在无厌故苦。又欢爱贪少，别离苦多，故知欲为多过。又如佛说“爱欲有五种患：一、味少过多；二、诸结炽盛；三、至死无厌；四、圣所呵弃；五、无恶不造。”又此贪欲常令众生顺生死流、远离泥洹。有如是等无量过患，当知欲为多过。又诸烦恼生皆因於贪，如贪身故起诸烦恼。又爱使不拔，则数数受苦，如毒树不伐则常害人。又贪能令众生荷负重担。又经中说，“贪爱为系，如黑白牛自不相系，但以绳系，如是眼不系色、色不系眼，贪欲於中系；若缘是系，则无得解脱。”又经中说，“众生为无明所盖覆、爱结所系，往来生死，无有本际。”又经中说，“贪断故色断，乃至识断；此贪以无常等观故断，断此贪欲，则心得解脱；色贪断则无色，无色则苦灭，乃至识亦如是。”故知贪欲为坚固缚。又贪欲如贼，而众生不见其恶。又贪欲常於软美门中行，故名深恶。又众生心喜起贪欲，乃至蚊蚁，皆於饮食、淫欲中起。又此贪欲种种因缘能缚人心，谓父母、兄弟、姊妹、妻息及财物等。又众生以饮食、淫欲等贪欲覆心，则能受生，若贪禅定，则生上界。又此贪欲能为和合，一切世间所乐各异，贪故和合，犹如乾沙得水相著。又生死中以贪爱为味，如说色中味著，谓因色生，若喜若乐；若不贪则不味，不味则能速断生死。又此贪欲与解脱相违。所以者何？众生皆以贪著欲乐、禅定乐故，不乐解脱。又随断贪分，即变为乐，如说随所离欲，转得深乐。又说若欲得诸乐，当舍一切欲乐，舍一切欲故，得毕竟常乐；若欲得大乐，当舍离少乐，舍离少乐故，能得无量乐。又说智者更无别利，如离贪爱心，随心离贪爱，则灭诸苦恼。又此贪欲为害善法。所以者何？深贪著者，则不顾戒及种性教法，威仪名闻，不受教化，不见衰患，不观罪福，如狂如醉，不知好𨢄，亦如盲人，不见福利，如说，“贪欲不见利、贪欲不识法，犹如盲闇无知，以不除贪故”；又说，“贪欲为大海，无边亦无底，波浪漩澓深，恶虫及罗刹，如是诸崄难，无人能渡者。但住净戒船，得正见风力，佛为大船师，能示诸正道，如所说修行，是者则能渡”。又诸烦恼中，无有想分别，味如贪欲者。又此贪欲最为难断，如经中说，“二愿难断，一得、二寿。”

问曰：贪欲有如是过，云何当知贪欲者相？答曰：多贪欲者，喜乐女色及华香、璎珞、伎乐、歌舞，到淫女家饮食、聚㑹，喜大众集及诸戏具，喜随爱语，心常欢喜，面色和泽，先意问讯，含笑语言，难忿易悦，多怜愍心，身体便疾，性多躁动，自深著身，如是等名多贪欲相。是相皆与系性相顺，是故难断。又一切贪欲究竟皆苦。所以者何？所贪爱事必当离散，离散因缘必有忧苦，如说，“天人皆乐色、贪色、喜色、著色，是色坏时忧悲心悔，受、想、行、识亦如是。”又佛於处处经中说种种喻，呵此贪欲，谓能害慧命，故说为毒，在心即苦故名为刺，能断善根故名为刀，能烧身心故名为火，能生诸苦故名为怨，从心中生故名为内贼，以难㧞故名为深根，能污名闻故名淤泥，障善道故名曰妨碍，内疼恼故名箭入心，起诸恶故名不善根，注生死海故名为河，劫盗善财故名为贼。贪欲有如是等无量过患，是故应断。

断贪品第一百二十五

问曰：贪欲有如是过，当云何断？答曰：以不净观等遮、无常观等断。

问曰：有人觉无常故，更增贪欲，此事云何？答曰：若人能知一切无常，则无贪欲，如经中说，“善修无常想故，则能破坏一切贪，有贪，色、无色贪，一切戏调、憍慢、无明。”又若人能见世间皆苦，苦因缘贪，此贪则断。又若人常念我必应受生老病死，是则贪断。又若得净乐，则舍不净乐，如得初禅，则舍欲爱。又见贪欲过，是则能断，过如先说。又多闻等慧增长故，能断贪欲，以智慧性破烦恼故。又善缘具足，则贪欲断，谓净持戒等十一定具，后道谛中当说。又色智等法，智等诸方便，佛为大医，诸同学为给使，正法为药，自如说行为将息，则贪欲病断；如有知病人，三事具足，病则时愈。

问曰：如经中说，“以不净除贪汝”。何故说不净等、及无常等耶？答曰：一切佛法皆为破诸烦恼，然各有胜力，初以不净遮贪，后以无常智断。又以不净除粗贪欲，是多人所知，贪使细故，以无常断。又但一经中作如是说，诸经中亦说余法能断。如是因缘，则贪欲断。

瞋恚品第一百二十六

论者言：瞋恚相者，若瞋此人欲令失灭，愿使他人打缚杀害，一向弃舍、永不欲见，是瞋名波罗提伽，义言重瞋。有瞋但欲毁骂、鞭打他人，名违欣婆，义言中瞋。有瞋不欲舍离，或从憎爱妻子中生，名拘卢陀，义言下瞋。有瞋常染污心，名为摩叉，义言不报恨。有瞋在心不舍，恶欲还报，名忧婆那呵，义言报恨。有瞋急执一事，种种教诲终不欲舍，如师子渡河取彼岸相，至死不转，名波罗陀舍，义言专执。有瞋见他得利，心生嫉妒，名为伊沙。有瞋常喜诤讼，心口刚强，名三蓝波，义言忿诤。有瞋若师长教戒，而返拒逆，名头和遮，义言狠戾。有瞋若得少许不适意事，则心恼乱，名阿羼提，义言不忍。有瞋言不柔软、常喜频蹙，不能和颜，先意语言，名阿婆诘略，义言不悦。有瞋於同止中常喜骂詈，名阿搔罗治，义言不调。有瞋以身、口、意触恼同学，名为胜耆，义言恼触。有瞋常喜弹呵，好呰毁物，名登单那陀，义言难可。是瞋二种，或因众生、或不因众生，因众生者名为重罪。又上、中、下分别九品。又因九恼分别为九，无事横瞋是为第十。是名瞋相。