成实论　卷第二十

诃梨跋摩　造

姚秦三藏鸠摩罗什　 译

三慧品第一百九十四

三慧，闻慧、思慧、修慧。从修多罗等十二部经中生，名为闻慧。以此能生无漏圣慧，故名为慧。如经中说，“罗睺罗比丘今能成就得解脱慧”。虽闻韦陀等世俗经典，以不能生无漏慧故，不名闻慧。若能思量诸经中义，是名思慧，如说，“行者闻法，思惟义趣”。又说，“行者闻法，思惟义已，当随顺行”。若能现前知见，是名修慧，如说，“行者於定心中见五阴生灭”。如诸经中说，“汝等比丘修习禅定，当得如实现前知见”。又《七正智经》中说：“若比丘知法名闻慧，知义名思慧，知时等名修慧。”又如罗睺罗读诵五受阴部等名闻慧，独处思义名思慧，后得道时名修慧。又经中说三种器杖，闻杖、离杖、慧杖。闻杖名闻慧，离杖名思慧，慧杖名修慧。又经中说闻法五利，未闻则闻、已闻明了、断疑、正见、以慧通达甚深义趣。未闻则闻、已闻明了是名闻慧，断疑、正见是名思慧，以慧通达是名修慧。又闻法利中说，行者以耳听法、以口诵习是名闻慧，以意思量是名思慧，以见通达是名修慧。又四须陀洹分中，闻正法名闻慧，正忆念名思慧，随法行名修慧。又五解脱门中，从所尊闻法是名闻慧，通达语义是名思慧，生欢喜等名为修慧。又经中言：“佛所说法三时善等。善男子若长若㓜，闻法生念，‘在家愦闹、出家闲静，若不出家，则不能净修善法’，即舍所有亲属财物，出家持戒，守护诸根，威仪详审，独处思惟，远离五盖，得初禅等乃至漏尽。於此中长幼闻法是名闻慧，念在家愦闹、出家闲静是名思慧，远离五盖乃至漏尽是名修慧。”又经中说：“二因缘故能生正见，从他闻法、自正忆念。从他闻法名闻慧，自正忆念名思慧，能生正见名修慧。”又偈中说：“当习近善人、听受正法、乐於独处、调伏其心”。是中习近善人、听受正法是名闻慧，乐於独处是名思慧，调伏其心是名修慧。又佛教诸比丘：“汝所说时当说四谛，所思惟时当思四谛”。是中若说四谛名闻慧，思惟四谛名思慧，得四谛名修慧。如是等处处经中佛说三慧。

问曰：是三慧，几欲界、几色界、几无色界？答曰：欲、色界一切。如手居士生无热天，彼中说法。若人说法必思其义，故知色界亦有思慧。无色界中但有修慧。

问曰：有人言，欲界无修慧、色界无思慧。是事云何？答曰：以何因缘故欲界无修慧？

问曰：以欲界道不能断诸盖障、诸缠，令欲界缠不现在前。答曰：佛法中无有此语，“以欲界道不能断诸盖障、诸缠，令欲界缠不现在前”。又说以欲界道能破烦恼。何者？欲界有不净观等。如经中说，“善修不净观能破贪欲”，慈等亦尔。

问曰：是欲界不净观等不能永断烦恼。答曰：色界不净观等亦不能毕竟断诸烦恼。问曰：以粗重、不适等行能断烦恼，非不净等。答曰：无有经说粗等能断烦恼，不净等不能。经中说，“以不净等能断烦恼。”又粗等有何势力能断烦恼，而不净等不能？又若欲界有粗等行，应以此行断诸烦恼。若无，应说因缘，何故有不净等而无粗等？若有而不断烦恼，色界虽有亦不应能断。是亦应说因缘，何故欲界不能而色界能？

问曰：欲界虽有粗等，而不能断诸烦恼，以是散乱界故，散乱心者，无所能断。如经中说，“摄心是道，散乱心非道。”答曰：应说因缘，何故欲界名散乱界耶？是中有不净观等，若是散乱界，云何能观骨等异相？又色界摄心有何异相而欲界无？

问曰：以色界道能得离欲，於此间死，生色界中，如楔出楔。答曰：何名离欲？

问曰：断烦恼名离欲，以色界道能断烦恼，非欲界也。答曰：诸外道断结还起还生欲界，是故凡夫不名断结。若断已更生，则无漏断结亦应更生，是事不可。又经中说，“断三结已，能断三毒”。凡夫不能断三结，故无得离欲。又凡夫常有我等心，故无有能断身见等。若凡夫能离欲者，一切烦恼皆不应有。所以者何？一切烦恼皆众缘成，如经中说，“从众缘成我”。若此凡夫於欲界五阴不起身见，复未得上界诸阴，然则凡夫应无身见；有如此过，如是烦恼应当永尽，此凡夫应是罗汉。而实不得烦恼都尽，如经中说，“闻大雷音，二人不怖，转轮圣王及阿罗汉”，今此凡夫亦应不怖。又阿罗汉不欣生、不恶死，此人亦应如是，如优波斯那阿罗汉，为毒蛇所螫，将命终时，诸根不异，颜色不变，是人亦应如是。又阿罗汉世间八法不能覆心，此人亦应尔，以离欲故。而实凡夫虽说离欲，皆无此相，故知不断烦恼。

问曰：凡夫能断诸结，此间命终，往生色界。若不断结，云何生彼？经中亦说有离欲外道。又说阿罗汉迦罗摩郁头蓝弗，舍离欲、色，生无色中。又说以色离欲，以无色离色，以灭离起思念。是故汝言凡夫虽断烦恼，以还生故，不名为断，是事不然。汝亦说凡夫诸有所断，皆实是遮，但名为断、离，其实不断说名为断、实不离欲说名离欲。如偈中说，“若念我、我所，死来则能断。小儿挊土戏，随爱时吝护，若心厌离时，则坏而舍去”。此亦名离欲。而外道断与死断异，死断不生色、无色界。小儿舍土，虽供养之，无大果报，若供养离欲外道，得大果报。语言虽同，其义则异，故知凡夫实有断离。答曰：遮中有差别。若能深遮烦恼，则生色、无色界。又若能遮身见，先已说过；若不能遮欲界身见，云何能生色界、无色界？但能遮贪、恚，故生色界，非遮身见等，故知凡夫实不断结。亦有欲界善法能遮烦恼，故知欲界亦有修慧。又经中说，“除七依处，亦许得道。”故知依欲界定能生真智。

问曰：是人依初禅近地得阿罗汉道，非欲界定。答曰：不然。言除七依，则除初禅及近地已。又此中无有因缘能依近地，非欲界定。若此行者能入近地，何故不能入初禅耶？是事亦无因缘。又《须尸摩经》中说，“先法住智，后泥洹智”。是义不必先得禅定，而后漏尽，但必以法住智为先，然后漏尽，故知除诸禅定。除禅定故，说《须尸摩经》。若受近地，即过同诸禅。又无有经中说近地名，是汝自忆想分别。

问曰：我先说楔喻，故知以异地道能断异地结。如以细楔能出粗楔，如是以色界道能断欲界。行者若先断欲及恶、不善法，然后能入初禅，故知必有近地以定断欲。又说因色出欲，若无近地，云何因色？又经中说，“行者若得净善，则能舍不净善，犹如难陀因天女爱能舍本欲。”又若不得初禅寂灭味者，不能於五欲中生粗弊心。故知先得初禅近地能舍欲界。答曰：得欲界净善能断不善，如说五出性。若圣弟子或念五欲，不生喜乐、心不通畅，如烧筋羽；若念出法，心则通畅。又说，“行者随生不善觉观，则以善觉观灭”，是故汝说楔喻亦可欲界。汝言“因色离欲”，是末后事，行者以欲界道断诸烦恼，随次渐断，乃至能得色界善法，尔时欲界名毕竟断，得色界法。汝言“得灭尽定阿罗汉亦得诸定”，但说其末。汝言“得净妙喜及寂灭味”，皆已总答。又若欲界无定，云何能以散心证色界善？

问曰：慧解脱阿罗汉无定，亦但有慧。答曰：此中但遮禅定，必当应有少时摄心、乃至一念。如经中佛说，“比丘取衣时有三毒，著衣已则灭”。无有经说散乱心中能生真智，皆说摄心生如实智。

四无碍智品第一百九十五

问曰：有近法位世智，何者是耶？答曰：是暖等法中能破假名智，是智以世俗见谛，故曰世智，近圣道故，名近法位。

问曰：是见谛道中未来修等智。答曰：无未来修等智，后当说。所以者何？破法相中无假名心，是故见谛道中不修世智。

问曰：经中说四无碍智，何者是耶？答曰：若名字中无碍智，名法无碍。言音中无碍智，名辞无碍，谓殊方、异俗言音差别。如经中说，“行者不应贪著国土言辞”。若言音不便，义亦难解，若无名字，则义不可明。即此言辞不留、不尽，名乐说无碍。如经中说，“有四种说法，或说有义趣不能无尽、有能无尽而无义趣、有二俱能、有二俱不能。”此三种智名言辞方便。知名、语中义无碍智，名义无碍。如说有四种说法，“有义方便、无语方便，有语方便、无义方便，有俱方便、有俱无方便。”若人能得四无碍智，是名具足方便，难詶难近、说法中上、乐说无尽，亦有义趣智慧无穷、言辞无滞。

问曰：此无碍智云何当得？答曰：以先世业因缘故得。若能世世善修因缘智慧及阴等方便，以修习力故，今世虽不学习文字，读诵经典，亦能得知，如天眼通等。

问曰：何人能得？答曰：唯圣人得。有人言但阿罗汉得，非诸学人。此不必尔，学人亦能得八解脱，何故不能得此智耶？

问曰：此四无碍在何界中？答曰：欲、色界一切，无色界中唯义无碍。无碍二种，有漏、无漏。学人具二种，无学人唯无漏。若得，则一时尽得。女人亦得，如昙摩尘那比丘尼等。

五智品第一百九十六

五智，法住智、泥洹智、无诤智、愿智、边际智。知诸法生起名法住智，如生缘老死，乃至无明缘行，以有佛无佛，此性常住，故曰法住智。此法灭名泥洹智，如生灭故老死灭，乃至无明灭故诸行灭。

问曰：若尔者，泥洹智亦名法住智。所以者何？若有佛无佛是性亦常住故。答曰：诸法尽灭，名为泥洹，是尽灭中有何法住？

问曰：泥洹非实有耶？答曰：阴灭无余故称泥洹，是中何所有耶？

问曰：实有泥洹。何以知之？灭谛名泥洹。苦等诸谛实有，故泥洹亦应实有。又泥洹中智名灭智，若无法云何生智？又经中佛为诸比丘说，“有生起作有为法，有不生起作无为法。”又经中说，“唯有二法，有为、无为，有为法有生灭住异，无为法无生灭住异。”又经中说，“诸所有法，若有为、若无为，灭尽泥洹唯此为上。”又说，“色是无常，灭色故泥洹是常，乃至识亦如是。”又经中说，“灭应证”。若无法，何所证？又佛於《多性经》中说，“智者如实知有为性及无为性”；无为性即是泥洹，以真智知，云何言无？又诸经中无有定说泥洹无法，故知汝自忆想分别谓无泥洹。答曰：若离诸阴更有异法名泥洹者，则不应名诸阴尽灭以为泥洹。又若有泥洹，应说其体；何者是耶？又缘泥洹定名曰无相，若法相犹存者，何名无相？如经中说，“行者见色相断，乃至见法相断”。又经中处处说，一切行无常、一切法无我、寂灭泥洹，是中我名诸法体性。若不见诸法体性名见无我者，若泥洹是法，则无体性、不可得见，以此法不灭故。如随有瓶时无瓶坏法，若瓶坏时，得说瓶坏，断树等亦如是。若诸行犹在，尔时不名泥洹，诸行灭故，有泥洹名。又苦灭不名更有别法，如经中说，“诸比丘，若此苦灭，余苦不生，更无相续，是处第一寂灭安隐，所谓舍离一切身心，贪爱永尽，离、灭泥洹”。是中言此苦灭、余苦不生，更有何法名泥洹耶？又亦更无别有尽法，但已生爱灭、未生不生，尔时名尽，更有何法说名尽耶？实不可说。复次，有是法之异名，五阴法无名为泥洹，是中无有而名为有，此则不可。以灭尽故，说名泥洹，犹如衣尽更无别法。若不尔者，亦应别有衣尽等法。汝言有灭智者，亦无所妨，如於断树等中智生，亦无别有断法。又由诸行故是中智生，谓随诸行无，名为泥洹，如随无此物知此物空。

问曰：今无泥洹耶？答曰：非无泥洹，但无实法。若无泥洹，则常处生死，永无脱期。如有瓶坏、树断，但非实有别法。言余谛等，皆已通答。所以者何？有苦灭故，说有不生、不起、不作、无为法等，悉无所害。

无诤智者，随以何知不与他诤，此名无诤。有人言慈心是也，以慈心故，不恼众生。复有人言空行是也，以此空行，不与物诤。又有人言乐泥洹心是，以乐泥洹，故无所诤。有人言在第四禅。此不必尔，是阿罗汉以此智修心，皆无所诤。愿智者，於诸法中无障碍智，名为愿智。

问曰：若尔者，唯佛世尊独有此智。答曰：如是，唯佛世尊具足此智，余人随力所及，得无障碍。边际智者，随行者得最上智，以一切禅定熏修增长，若於增损寿命等中得自在力，名边际智。

六通智品第一百九十七

有六通智。六通者，身通、天眼、天耳、他心智、宿命、漏尽。身通名行者身出水火，飞腾隐显，摩扪日月，至梵自在及种种变化，如是等业名为身通。

问曰：此事云何当成？答曰：行者深修禅定故得。如经中说，“禅定者力不可思议”。有人言，变化心是无记。此事不然，若此行者为利他故，种种现变，何故名无记耶？有人言，以欲界心作欲界变化，色界心作色界变化。此亦不然，眼等亦应如是，可以欲界识见欲界色耶？如是等若色界心化欲界变化，有何咎？有人言，初禅神通能至梵世，乃至四禅神通到色究竟。是亦不然，随根力所及，若利根者以初禅神通能到四禅，钝根者亦以二禅神通不能用初禅，如大梵王到禅中间，是中无神通。以初禅力能到诸余梵天，即以初禅不能知梵王住处。又佛以宿命忆念无色，如经中说，“若色、无色中先所生处，佛悉知之”。是故不定。有人言，天眼是慧性。此事不然，天眼由光明成，慧不如是。

问曰：经中说，修光明相能成知见，知见即是天眼。答曰：不然，亦说天耳，不以慧性名之为耳，故非慧也。又天眼缘现在色，意识不尔。又解天眼中说知众生业报，眼识无有此力，但意识中智，用眼识时生故。知从禅定生色，名为天眼。

问曰：天眼形处大小。答曰：如童子量。

又问：盲人云何？答曰：亦齐眼处。

又问：天眼为一、为二？答曰：是二。

又问：随见所向方耶？答曰：遍见诸方。

又问：化人有耶？答曰：无。造化者有。天耳，论亦如是。行者若知他心，名他心智。

问曰：何故不说知他心数？答曰：以此因缘故，无别有心数，知他受、想等亦名他心智。有人言，此智同性缘，如以有漏知有漏、无漏知无漏。是事不然，此人不说决定因缘，以此因缘知同性缘。有人言，但缘现在。此亦不然，或缘未来，如人入无觉定，知从此定起，当觉如是如是事。有人言，此智不知见谛道。是事不然，若知何咎耶？又说辟支佛欲知见谛道中第三心，即见第七心。声闻欲知第三心，即见第十六心。此不名知见谛道耶？有人言，此智不知上地、上人、上根。是亦不定，诸天亦知佛心。如佛一时深𢷤众僧，还念欲取，梵王悉知。又於一时心念为王，如法化世，魔王即知而来劝请。又诸天亦知此是阿罗汉，乃至此是行须陀洹。又诸比丘亦知佛心，如佛将泥洹时，阿那律次第知佛所入诸禅定。有人言，此智不知无色。是亦不然，佛以宿命能知无色。他心智亦如是，知有何咎耶？

问曰：云何知他心？答曰：於缘中知。若心行色，名缘色心，如是等。

问曰：若尔，则他心智缘一切法。答曰：如是，若不知缘，云何知心？如经中说，“我知汝心如是如是”。即是缘色等。知他心三种，一相知、二报得、三修得。相知者，如以鸯伽咒等故知；报得者，如鬼神等；修得者，修禅定力得他心智，此六通中说修得者。若忆过去世中诸阴，名宿命智。

问曰：为忆何阴？答曰：忆自阴、他阴及非众生阴，虽不能忆胜者诸阴，能忆胜者戒等诸法。何以知之？如舍利弗答世尊言，“我虽不知去来佛心，能知其法”；又净居天知佛心，故来白佛言，“如是，世尊！过去诸佛威仪亦尔”。

问曰：解宿命中何故说共相、共性？答曰：忆念明了故，如是说相名字，如某人等。又以识事故名为相，姓名种族，如言此是汝家、此是汝性。相、性合说，故知见明了。

问曰：何故为明了忆？答曰：过去法尽灭，无相而能得知，此为奇特。有人以思量相知，不能明了，谓佛弟子亦复如是，是故性、相合说。有人用宿命智，或以有道思慧知过去世，如行缘识。此二种中思慧为胜，所以者何？此人虽知八万大劫，无此思慧，故生邪见，谓从此来名为生死，过此更无。有道思慧终无此心。有人言，此智次第忆念过去。是事不然，若念念次第忆，一劫中事尚难知尽，况无量劫。

问曰：经中何故说，“我於九十一劫已来，未见布施损而无报”。答曰：佛於此中以七佛为证，亦有长寿、净居与佛同见。又佛得真智故，功德清净，若人供养，得二世福，故齐此说。有人言，此智不知上地。是事不然，上身通等中已答。

问曰：若是忆性，何故名智？答曰：忆随相生，过去无相而能忆念，当知胜慧，名之为忆。宿命有三种，一用宿命智、二报得、三生便自忆宿命智，名修得。报得者，如鬼神等，生便自忆谓人道中。

问曰：以何业故生便自忆？答曰：以不恼众生，此业能得。所以者何？死时、生时苦切逼故，忘失忆念。此中难得不失，故须善业。有人言，此忆过去极至七世。是事不定，有人世世深修不恼法，故能忆念久远。证漏尽智通者，金刚三昧是也。金刚三昧是漏尽无碍道漏尽智，名无学智。以金刚三昧灭尽诸漏，名证漏尽智通。

问曰：余神通亦应说以何法证？答曰：先以说深修禅定证神足通。又随所用，证及所证事，皆名神通。有人言，一切圣道皆是漏尽方便，如经中说，“若佛出世，善人闻法出家，奉戒除舍五盖、修定见谛，此等皆名漏尽方便”。又人言，施等善法亦名漏尽因缘，如经中说，“行者布施助成漏尽空、无我智，是名真证漏尽智通”。此法别名金刚三昧，能破诸相故曰金刚。诸外道人但名五通，皆以不得此真智故。

问曰：以无我智应破我见，云何以此断贪、恚等？答曰：无我智能灭诸相，以无相故，诸烦恼灭。

问曰：以初无我智能坏诸相，第二智等更何所用？答曰：诸相虽灭还生，是故须第二等。

问曰：若灭已还生，相则无边，然则无阿罗汉道。答曰：有边，如今现见乳灭还生，有时乳灭酪生，是则为边，相亦如是。又如烧铁，黑相灭还更生，至赤相生，尔时名边。迦罗逻等诸喻亦如是。随於何时诸相灭尽，更无相生，尔时名得阿罗汉道。

问曰：阿罗汉都无诸相耶？答曰：若在不定心中，尔时亦有色等诸相，但不生过。若人眼见色，以邪心邪分别，尔时相能生过。

问曰：何者是空、无我智？答曰：若行者於五阴中不见假名众生，以法空故，见色体灭，乃至识灭，是名空、无我智。

问曰：假令诸法常在，爱等烦恼亦可除尽，如说万物常在，而精进者能除贪爱，何须灭相？答曰：经中说，所有生相皆知灭相，於诸法中得法眼净。若以灭断，名毕竟断。有行者离诸色欲，遮灭贪恚，佛为此故说如是偈，“又说诸行，性空如幻，凡夫无智，谓之实有，学人了知，虚诳如幻，阿罗汉亦不见幻”。故知随以何慧证诸法灭，是名证漏尽智通。

忍智品第一百九十八

问曰：经中说，若行者有七方便，三种观义，於此法中速得漏尽。是何智耶？答曰：七方便名闻慧、思慧；所以者何？心未定者作如是观，谓此是色、色集、色灭及色灭道，色味、过、出。

问曰：若是闻、思慧者，何故言速得漏尽？答曰：虽是闻慧、思慧，如是分别五阴，能破我心，故说速得漏尽。三种观智，谓观有为法无常、苦、无我。若以阴界入门观有为法，则无义利。

问曰：若尔者，前过中已说无常、苦，出中已说无我，何故复说此三种观耶？答曰：习学三种，先闻、思慧然后修慧。先於闻、思慧中说七种，后修慧中说三种。所以者何？若无常、苦坏相，名坏无常，非行无常。虽说除欲染，不说云何除，后乃说三种观义。

问曰：何谓八忍？答曰：若有智能破假名，是名为忍。是忍在暖、顶、忍、世间第一法中。

问曰：行者亦於佛、法、僧及戒等中忍，何故但说八耶？答曰：以胜故说，胜名近道。此慧为智，故名为忍。如为苦法智，名苦法忍，如是等。所以者何？先用顺道思慧，后得现智，如牧象人先观象迹，以比智知在此中，后则现见。行者亦尔，先以忍比智思量泥洹，然后以智现见。故经中说，“知者、见者能得漏尽。”

九智品第一百九十九

问曰：有论师言，“阿罗汉证尽智时得世俗九智，谓欲界系善、无记，乃至非想非非想处善、无记。”是事云何？答曰：非一切阿罗汉尽得诸禅定，云何当得九智？

问曰：一切阿罗汉皆得禅定，但非一切皆能现入。答曰：若不能现入，云何名得？如人言知书而不识一字，是事亦尔。

问曰：若人离欲而未能现入初禅，是人命终不生彼耶？答曰：经中说，“先此间入，后当生彼”；今云何此间不入而能生彼？

问曰：若离欲时，过去、未来诸禅皆本得，得以此报生。答曰：未来业无作、无起，不应得报。过去诸禅曽於心生，若与果报，则无所害。又不应得未来诸业，若可得者，一切未来皆应可得，以何障故有得、不得？

问曰：若未来法不可得者，学人不应八分成就，无学不应十分成就。所以者何？若依第二禅等入正法位，是人未来得正思惟。又若行者尽智现前，尔时未来得世正见。有人依无色定得罗汉果，是人未来得正思惟、正语、正业、正命。又若人依第三禅等得圣道，得未来喜。如是等法则应皆无，故知有未来法。又若无未来修者，云何当得诸果、诸禅定等？行者若在道比智中，悉得初果所摄诸智诸定。若不尔，果等应数数得。所以者何？诸果皆应现前时得。是事不可，故知应有未来中修。答曰：汝言“无诸分”者，此无所妨。所以者何？我说戒等诸分，以次第得，非一时得，故非难也。汝言“诸得其种类”，行者得苦智时，余苦智种皆名为得，如得人种故，名得人相，亦不名於念念中渐得人相，是事亦尔。