高僧传　卷第六

梁会稽嘉祥寺沙门慧皎　撰

义解三

释慧远一

释慧持二

释慧永三

释僧济四

释法安五

释昙邕六

释道祖七

释僧䂮八

释道融九

释昙影十

释僧叡十一

释道恒十二

释僧肇十三

释慧远，本姓贾氏，雁门楼烦人也。弱而好书，圭璋秀发，年十三，随舅令狐氏游学许、洛。故少为诸生，博综六经，尤善《庄》、《老》。性度弘伟，风鉴朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。年二十一，欲度江东，就范宣子共契。值石虎已死，中原寇乱，南路阻塞，志不获从。时沙门释道安立寺於太行恒山，弘赞像法，声甚著闻，远遂往归之。一面尽敬，以为“真吾师也”。后闻安讲《波若经》，豁然而悟，乃叹曰：“儒道九流，皆糠粃耳。”便与弟慧持投簪落䰂，委命受业。既入乎道，厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任，精思讽持，以夜续昼。贫旅无资，缊纩常阙，而昆弟恪恭，终始不懈。有沙门昙翼，每给以灯烛之费。安公闻而喜曰：“道士诚知人矣。”远藉慧解於前因，发胜心於旷劫，故能神明英越，机鉴遐深。安公常叹曰：“使道流东国，其在远乎！”年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧。远乃引《庄子》义为连类，於惑者晓然。是后，安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇、昙徽，皆风才照灼，志业清敏，并推服焉，后随安公南游樊、沔。伪秦建元九年，秦将符丕寇并襄阳，道安为朱序所拘，不能得去，乃分张徒众，各随所之。临路，诸长德皆被诲约，远不蒙一言。远乃跪曰：“独无训勖，惧非人例。”安曰：“如汝者，岂复相忧。”远於是与弟子数十人，南适荆州，住上明寺。后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。此处去水本远，远乃以杖扣地曰：“若此中可得栖止，当使朽壤抽泉。”言毕清流涌出，浚矣成溪。其后少时，浔阳亢旱，远诣池侧读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨，岁以有年，因号精舍为龙泉寺焉。时有沙门慧永，居在西林，与远同门旧好，遂要远同止。永谓刺史桓伊曰：“远公方当弘道，今徒属已广，而来者方多。贫道所栖褊狭，不足相处，如何？”桓乃为远复於山东更立房殿，即东林是也。远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石疊基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复於寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。远闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影，在北天竺月氏国郡竭呵城南古仙人石室中，住道取流沙西一万五千八百五十里，每欣感交怀，志欲瞻睹。会有西域道士叙其光相，远乃背山临流，营筑龛室，妙筭画工，淡彩图写，色疑积空，望似烟雾，晖相炳暧，若隐而显，远乃著铭曰：廓矣大象，理玄无名。体神人化，落影离形。回晖层岩，凝映虚亭。在阴不昧，处闇愈明。婉步蝉蜕，朝宗百灵。应不同方，迹绝而㝠。（其一）茫茫荒宇，靡劝靡奬。淡虚写容，拂空传像。相具体微，冲姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感彻乃应，扣诚发响。留音停岫，津悟冥赏。抚之有会，功弗由曩。（其二）旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万象一色。庭宇幽蔼，归途莫测。悟之以靖，开之以力。慧风虽遐，惟尘假息。匪圣玄览，孰扇其极。（其三）希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。托彩虚淡，殆映霄雾。迹似像真，理深其趣。奇兴开襟，祥风引路。清气回轩，昏交未曙。鬘髴神容，依俙钦遇。（其四）铭之图之，曷营曷求。神之听之，鉴尔所修。庶兹尘轨，映彼玄流。漱清灵沼，饮和至柔。照虚应简，智落乃周。深怀冥托，宵想神游。毕命一对，长谢百忧。（其五）又昔浔阳陶侃经镇广州，有渔人於海中见神光，每夕艳发，经旬弥盛。怪以白侃。侃往详视，乃是阿育王像，即接归，以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口，夜梦寺遭火，而此像屋独有龙神围绕。珍觉，驰还寺，寺既焚尽，唯像屋存焉。侃后移镇，以像有威灵，遣使迎接。数十人舆之至水，及上船，船又覆没。使者惧而反之，竟不能获。侃幼出雄武，素薄信情，故荆、楚之间，为之謡曰：“陶惟剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥。可以诚致，难以力招。”及远创寺既成，祈心奉请，乃飘然自轻，往还无梗。方知远之神感证在风謡矣。於是率众行道，昏晓不绝，释迦余化，於斯复兴。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民，豫章雷次宗，雁门周续之，新蔡毕颕之，南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。远乃於精舍无量寿像前建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民著其文，曰：维岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远贞感幽奥，霜怀特发。乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集於庐山之阴，般若云台精舍阿弥陀像前，率以香华敬荐而誓焉：推斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切；审三报之相催，知险趣之难拔，此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺；苟求之无主，则渺茫何津？今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天发，乃机象通於寝梦，欣欢百於子来。於是云图表晖，影侔神造，功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣，可不克心重精疊思，以凝其虑哉？然其景绩参差，功德不一，虽晨祈云同，夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱绝游域。其有惊出绝伦，首登神界，则无独善於云峤；忘兼全於幽谷，先进之与后升，勉思彚征之道。然复妙观大仪，启心贞照，识以悟新，形由化革。藉芙蓉於中流，䕃琼柯以咏言，飘云衣於八极，泛香风以穷年，体忘安而弥穆，心超乐以自怡；临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指太息以为期。究兹道也，岂不弘哉！远神韵严肃，容止方棱，凡预瞻睹，莫不心形战栗。曾有一沙门持竹如意，欲以奉献，入山信宿，竟不敢陈，窃留席隅，默然而去。有慧义法师，强正不惮，将欲造山，谓远弟子慧宝曰：“诸君庸才，望风推服，今试观我如何。”至山，值远讲《法华》，每欲难问，辄心悸流汗，竟不敢语。出谓慧宝曰：“此公定可讶。”其伏物盖众如此。殷仲堪之荆州，过山展敬，与远共临北涧论《易》体要，移景不勌。既而叹曰：“识信深明，实难庶几。”司徒王谧、护军王默等，并钦慕风德，遥致师敬。谧修书曰：“年始四十，而衰同耳顺。”远答曰：“古人不爱尺璧，而重寸阴，观其所存，似不在长年耳。檀越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡於遐龄耶？聊想斯理，久已得之，为复酬来信耳。”卢循初下据江州城，入山诣远。远少与循父嘏同为书生，及见循，欢然道旧，因朝夕音介。僧有谏远者曰：“循为国寇，与之交厚，得不疑乎！”远曰：“我佛法中情无取舍，岂不为识者所察？此不足惧。”及宋武追讨卢循，设帐桑尾，左右曰：“远公素主庐山，与循交厚。”家武曰：“远公世表之人，必无彼此。”乃遣使赍书致敬，并遗钱米，於是远近方服其明见。初，经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等，远寻众经，逾越沙、雪，旷岁方反，皆获梵本，得以传译。昔安法师在关，请昙摩难提出《阿毗昙心》。其人未善晋言，颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆，博识众典，以晋太元十六年，来至浔阳。远请重译《阿毗昙心》及《三法度论》，於是二学乃兴，并制序标宗，贻於学者。孜孜为道，务在弘法，每逢西域一宾，辄恳恻谘访。闻罗什入关，即遣书通好曰：“释慧远顿首。去岁得姚左军书，具承德问。仁者曩绝殊域，越自外境，于时音驿未交，闻风而悦，但江湖难实，以形乖为叹耳。须知承否通之会，懐宝来游，至止有问，则一日九驰，徒情欣雅味，而无由造尽，寓目望途，固以增其劳伫。每欣大法宣流，三方同遇，虽运锺其末，而趣均在昔。诚未能扣津妙门，感彻遗灵。至於虚襟遣契，亦无日不怀。夫栴檀移植，则异物同熏，摩尼吐曜，则众珍自积。是惟教合之道，犹虚往实归，况宗一无像，而应不以情者乎？是故负荷大法者，必以无执为心；会友以仁者，使功不自己。若令法轮不停轸於八正之路，三宝不辍音於将尽之期，则满愿不专美於绝代，龙树岂独善於前踪。今往比量衣裁，愿登高座为著之，并天漉之器，此既法物，聊以示怀。”什答书曰：“鸠摩罗什和南。既未言面，又文辞殊隔，导心之路不通，得意之缘圯绝。传驿来贶，粗承风德，比知何如，备闻一途，可以蔽百。经言：末后东方当有护法菩萨。勖哉仁者，善弘其事。夫财有五备，福、戒、博闻、辩才、深智，兼之者道隆，未具者疑滯。仁者备之矣。所以寄心通好，因译传意，岂其能尽，粗酬来意耳。损所致比量衣裁，欲令登法座时著，当如来意，但人不称物，以为愧耳。今往常所用鍮石双口澡罐，可备法物之数也，并遗偈一章曰：‘既已舍染乐，心得善摄不？若得不驰散，深入实相不？毕意空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法姓无照。虚诳等无实，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。’”远重与什书曰：“日有凉气，比复何如？去月法识道人至，闻君欲还本国，情以怅然。先闻君方当大出诸经，故未欲便相谘求，若此传不虚，众恨可言。今辄略问数十条事，冀有余暇一一为释，此虽非经中之大难，要欲取决於君耳。并报偈一章曰：‘本端竟何从，起灭有无际。一微涉动境，成此頽山势。惑相更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一世。时无悟宗匠，谁将握玄契？末问尚悠悠，相与期暮岁。’”后有弗若多罗来适关中，诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文，三分始二，而多罗弃世。远常慨其夫备。及闻昙摩流支入秦，复善诵此部，乃遣弟子昙邕致书祈请，令於关中更出余分，故《十诵》一部具足无阙。晋地获本，相传至今。葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，远之力也。外国众僧，咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，故未可测也。先是，中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已。远乃叹曰：“佛是至极，则无变；无变之理，岂有穷耶！”因著《法性论》曰：“至极以不变为性，得性以体极为宗。”罗什见论而叹曰：“边国人未有经，便闇与理合，岂不妙哉！”秦主姚兴钦风名德，叹其才思，致书殷勤，信饷连接，赠以龟兹国细缕杂变像，以伸款心，又令姚嵩献其珠像。释论新出，兴送论并遗书曰：“《大智论》新译讫，此既龙树所作，又是方等旨归，宜为一序，以伸作者之意。然此诸道士，咸相推谢，无敢动手，法师可为作序，以贻后之学者。”远答云：“欲令作《大智论序》，以伸作者之意。贫道闻：怀大非小褚所容，汲深非短绠所测。披省之日，有愧高命，又体羸多疾，触事有废，不复属意已来，其日亦久，缘告之重，辄粗缀所怀。至於研究之美，当复寄诸明德。”其名高远固如此。远常谓《大智论》文句䌓广，初学难寻，乃抄其要文，撰为二十卷。序致渊雅，使夫学者息过半之功矣。后桓玄征殷仲堪，军经庐山，要远出虎溪。远称疾不堪。玄自入山，左右谓玄曰：“昔殷仲堪入山礼远，愿公勿敬之。”玄答：“何有此理！仲堪本死人耳。”及至见远，不觉致敬。玄问：“不敢毁伤，何以剪削？”远答云：“立身行道。”玄称善，所怀问难，不敢复言，乃说征讨之意。远不答。玄又问：“何以见愿？”远云：“愿檀越安隐，使彼亦复无他。”玄出山谓左右曰：“实乃生所未见。”玄后以震主之威，苦相延致，乃贻书骋说，劝令登仕。远答辞坚正，确乎不拔，志逾丹石，终莫能回。俄而玄欲沙汰众僧，教僚属曰：“沙门有能伸述经诰，畅说义理，或禁行循整，足以宣寄大化，其有违於此者，悉皆罢道。唯庐山道德所居，不在搜简之例。”远与玄书曰：“佛教陵迟，秽杂日久，每一寻至，慨愤盈怀。常恐运出非意，沦湑将及。窃见清澄诸道人教，实应其本心。夫泾以渭分，则清浊殊势；枉以直正，则不仁自远。此命既行，必二理斯得，然后令饰伪者绝假通之路，怀真者无负俗之嫌。道世交兴，三宝复隆矣。”因广玄条制，玄从之。昔成帝幼冲，庾冰辅政，以为沙门应敬王者；尚书令何充、仆射褚翌、诸葛恢等，奏不应敬礼，官议悉同充等。门下承冰旨为驳，同异纷然，竟莫能定。及玄在姑熟，欲令尽敬，乃与远书曰：“沙门不敬王者，既是情所不了，於理又是所未喻，一代大事，不可令其体不允。近与八座书，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便当行，行之事一二，令详遣，想必有以释其所疑耳。”远答书曰：“夫称沙门者，何耶？谓能发蒙俗之幽昏，启化表之玄路，方将以兼忘之道，与天下同往。使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。”玄虽苟执先志，耻即外从，而睹远辞旨，趑趄未决。有顷，玄簒位，即下书曰：“佛法宏大，所不能测，推奉主之情，故兴其敬。今事既在己，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。”远乃著《沙门不敬王者论》，凡有五篇。一曰《在家》：奉法则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂因之以成教。二曰《出家》：谓出家者能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。夫然，故能拯溺俗於沉流，拔玄根於重劫，远通三乘之津，近开人天之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，固已恊契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬也。三曰《求宗不顺化》：谓反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则其生可灭；不以生累其神，则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。四曰《体极不兼应》：谓如来之与周、孔，发致虽殊，潜相影响，出处成异，终期必同。故虽曰道殊，所归一也。不兼应者，物不能兼受也。五曰《形尽神不灭》：谓识、神驰骛，随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之迹矣。及桓玄西奔，晋安帝自江陵旋于京师，辅国何无忌劝远候迎。远称疾不行。帝遣使劳问，远修书曰：“释慧远顿首：阳月和暖，愿御膳顺宜。贫道先婴重疾，年衰益甚，猥蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百于怀。幸遇庆会，而形不自运，此情此慨，良无以喻。”诏答：“阳中感怀，知所患未佳，甚情耿。去月发江陵，在道多诸恶情，迟兼常，本冀经过相见。法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因，增其叹恨。”陈郡谢灵运负才慠俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。远内通佛理，外善群书，夫预学徒，莫不依拟。时远讲“丧服经”，雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后别著义疏，首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰：“昔与足下共於释和尚间，面受此义，今便题卷首称雷氏乎？”其化兼道俗，斯类非一。自远卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗。每送客游履常以虎溪为界焉。以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃，大德耆年皆稽䫙请饮豉酒，不许；又请饮米汁，不许；又请以蜜和水为浆，乃命律师，令披卷寻文，得饮与不？卷未半而终，春秋八十三矣。门徒号恸，若丧考妣；道俗奔赴，踵继肩随。远以凡夫之情难割，乃制七日展哀，遗命使露骸松下。既而弟子収葬，浔阳太守阮侃於山西岭凿圹开冢。谢灵运为造碑文，铭其遗德。南阳宗炳又立碑寺门。初，远善属文章，辞气清雅，席上谈吐，精义简要。加以容仪端整，风彩洒落，故图像于寺，遐迩式瞻。所著论、序、铭、赞、诗、书、集为十卷，五十余篇，见重於世焉。

释慧持者，慧远之弟也。冲默有远量。年十四学读书，一日所得，当他一旬。善文史，巧才制。年十八出家，与兄共伏事道安法师。遍学众经，游刃三藏。及安在襄阳道远东下，持亦俱行。初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止。持形长八尺，风神儁爽，常蹑草屣，纳衣半胫。庐山徒属，莫匪英秀，往反三千，皆以持为称首。持有姑为尼，名道仪，住在江夏。仪闻京师盛於佛法，欲下观化。持乃送姑至都，止于东安寺。晋卫军琅瑘王珣，深相器重。时有西域沙门僧伽罗叉，善诵四《含》，珣请出《中阿含经》。持乃校阅文言，搜括详定后还山。少时，豫章太守范寗请讲《法华》、《毗昙》，於是四方云聚，千里遥集。王珣与范寗书云：“远公、持公孰愈？”范答书云：“诚为贤兄贤弟也。”王重书云：“但令如兄，诚未易有，况弟复贤耶。”兖州刺史琅瑘王恭致书於沙门僧检曰：“远、持兄弟至德何如？”检答曰：“远、持兄弟也，绰绰焉信有道风矣。”罗什在关，遥相钦敬，致书通好，结为善友。持后闻成都地沃民丰，志往传化，兼欲观瞻峨嵋，振锡岷岫，乃以晋隆安三年辞远入蜀。远苦留，不止。远叹曰：“人生爱聚，汝独乐离，如何？”持亦悲曰：“若滞情爱聚者，本不应出家。今既割欲求道，正以西方为期耳。”於是兄弟抆泪，悯默而别。行达荆州，刺史殷仲堪礼遇欣重。时桓玄亦在彼。玄虽涉学功疏，而一往神出，见持有邻几独绝，尤叹是今古无比，大欲结欢。持既疑其为人，遂弃而不纳。殷、桓二人苦欲留之。持益无停意，临去与玄书曰：“本欲栖病峨嵋之岫，观化流沙之表，不能负其发足之怀，便束装首路。”玄得书惆怆，知其不可止。遂乃到蜀，止龙渊精舍，大弘佛法，井络四方，慕德成侣。刺史毛璩推相崇挹。时有沙门惠岩、僧恭，先在岷蜀，人情倾盖。及持至止，皆望风推服。有升持堂者，皆号登龙门。恭公幼有才思，为蜀郡僧正；岩公内外多解，素为毛璩所重。后蜀人谯纵，因锋镝之机，攻杀毛璩，割璩蜀土，自号成都王。乃集僧设会，逼请岩公。岩不得已而赴。璩既宿昔檀越，一旦伤破，睹事增悲，痛形颜色，遂为谯纵所忌，因而被害。举邑纷扰，白黑危惧。持避难憩陴县中寺。纵有从子道福，凶悖尤甚，将兵往陴，有所讨戮。还过入寺，人马浴血，众僧大怖，一时惊走。持在房前盥洗，神色无忤。道福直至持边，持弹指漉水，淡然自若。福愧悔流汗，出寺门谓左右曰：“大人故与众异。”后境内清恬，还止龙渊寺，讲说斋忏，老而愈笃，以晋义熙八年卒于寺中，春秋八十有六。临终遗命，务勖律仪，谓弟子曰：“经言：戒如平地，众善由生。汝等行住坐卧，宜其谨哉。”以东间经籍，付弟子道泓；在西间法典，嘱弟子昙兰。泓业行清敏，兰神悟天发，并系轨师踪焉。

释慧永，姓鄱，河内人也。年十二出家，伏事沙门竺昙现为师，后又伏膺道安法师，素与慧远共期，欲结宇罗浮之岫。远既为道安所留，永乃欲先逾五岭。行经浔阳，郡人陶范苦相要留，於是且停庐山之西林寺。既门徒稍盛，又慧远同筑，遂有意终焉。永贞素自然，清心克己，言常含笑，语不伤物，耽好经典，善於讲说，蔬食布衣，率以终岁。又别立一茅室於岭上，每欲禅思，辄往居焉。时有至房者，并闻殊香之气。永屋中常有一虎，人或畏者，辄驱出今上山，人去后，还复循伏。永尝出邑，薄晩还山，至乌桥。乌桥营主醉，骑马当道，遮永不听去。日时向晩，永以杖遥指马，马即惊走。营主倒地，永捧慰还营，因尔致疾。明晨往寺，向永悔过。永曰：“非贫道本意，恐戒神所为耳。”白黑闻知，归心者众矣。后镇南将军何无忌作镇浔阳，爰集虎溪，请永及慧远。远既久持名望，亦雅足才力，从者百余，皆端整有风序。及高言华论，举动可观。永恬然独往，率尔后至，纳衣草屣，执杖提钵，而神气自若，清散无矜，众咸重其贞素，翻更多之。远少所推先，而挹永高行，身执卑恭，以希㝠福。永厉行精苦，愿生西方。以晋义熙十年遇疾危笃，而专谨戒律，执志愈勤，虽枕痾怀苦，颜色怡悦。未尽少时，忽敛衣合掌，求屣欲起，如有所见。众咸惊问，答云：“佛来。”言终而卒，春秋八十有三。道俗在山，咸闻异香，七日乃歇。时庐山又有释僧融，亦苦节通灵，能降伏鬼物云。

释僧济，未详何许人。晋太元末入庐山，从远公受学。大小诸经及世典书数，皆游练心抱，贯其深要。年始过立，便出邑开讲，历当元匠。远每谓曰：“共吾弘佛法者，尔其人乎！”后，停山少时，忽感笃疾，於是诚要西国，想像弥陀。远遗济一烛曰：“汝可以运心安养，竞诸漏刻。”济执烛凭机，停想无乱，又请众僧夜集，为转《无量寿经》。至五更中，济以烛授同学，令於僧中行之。於是暂卧，因梦见自秉一烛，乘虚而行，睹无量寿佛，接置于掌，遍至十方，不觉欻然而觉，具为侍疾者说之。且悲且慰，自省四大了无疾苦。至于明夕，忽索履起立，目逆虚空，如有所见。须臾还卧，颜色更悦，因为傍人云：“吾其去矣。”於是转身右胁，而言气俱尽，春秋四十有五矣。