宋高僧传　卷第七

宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等　奉敕撰

义解篇第二之四（正传二十三人附见四人）

唐五台山华严寺志远传一（元堪）

越州应天寺希圆传二

绛州龙兴寺木塔院玄约传三

梁滑州明福寺彦晖传四

东京相国寺归屿传五

后唐洛阳长水令諲传六

定州开元寺贞辩传七

会稽郡大善寺虚受传八

杭州龙兴寺可周传九

东京相国寺贞诲传十

洛京长寿寺可止传十一

汉太原崇福寺巨岷传十二

棣州开元寺恒超传十三

洛京法林院僧照传十四

洛阳天宫寺从隐传十五（梦江）

杭州龙兴寺宗季传十六

周魏府观音院智佺传十七

宋秀州灵光寺皓端传十八

东京天清寺傅章传十九

并州崇福寺佛山院继伦传二十

齐州开元寺义楚传二十一（修进省伦）

杭州慈光院晤恩传二十二

天台山螺溪传教院义寂传二十三

唐五台山华严寺志远传（元堪）

释志远，俗姓宋氏，家于汝南。其父早䘮，孤侍孀亲，承颜之礼，匪遑晨夕。母常念《法华经》，精通五卷。远识度明敏，孤标卓然。年二十八，辞亲从师，归依荷泽宗风，晤解幽旨，经营僧事，聮绵六秋。凡诸取给，未尝混互。自尔辞师寻礼，复经八年，虽博赡两宗，情犹系滞。闻天台一枝，该通妙理，定慧双融，解进於行。十乘境观，起自一家。修性三德，清凉盛演。因命同辈追游五峰，栖遁林泉，履历前躅，晓六凡四圣之理，了开示悟入之门，百界千如，包罗性相。即遮即照，破立同时。依正圆融，凡圣平等，豁开心目，物我双亡。仅四十年，阐扬独步。

远业精道邈，志苦神和，卧不解衣，食非别请。时岁不稔，樵炊屡乖，每掬水漱流，将期永日。体有疮疥，手不涂摩，戒检遵修，警慎心口。常以四种三昧炼磨身心。至於缄札题尺，颇闲辞翰虫篆之美。每有缁素负才学者，异其辩说，或傍捜僻隐，欲为挫锐，伺之瑕玷，求其胜负。进虽傲然踞席，退乃踧踖赧容，来高我山，去随四悉。洎会昌四年，春秋七十七，僧腊四十八，忽绝食数朝，而说法罔惮。以二月十七日诫门人曰：“吾自生修进，不欺心口，今获二种果报，卧安觉安而无痛恼。”又曰：“天台宗《疏》务在宣传，《法华疏》十卷，本迹二门，三周记别开近显远。《玄文》十卷，五义判释。《止观》十卷，境观双修，不定顿渐，八教粗妙，遮照平等，行解圆明，一多相即一藏文句，莹玉摐金，将践圣阶，降兹罕及。礼忏方等，必假精诚，志之永怀，副吾之意也。”于时龙象云萃，栉比座隅，咸赞希奇，同称佛号。慈诲之际，奄至迁灵，风惨云愁，山昏水咽，林峦色变，徒属悽伤。阇维日，诸子奔驰，罔知所诣。

虽学者如林，达其法者唯元堪，即扶风马氏之裔也。气度冲邃，道风素高，盖远倾其解脱之瓶，注以醍醐之器，可谓一灯之后复然一灯。及武宗澄汰之际，禀师先旨，哀恸累夕，以其章疏文句，秘之屋壁。及宣宗再阐释门，重葺旧居，取其教部，置之影堂，六时经行俨若。前制《法华妙经》积岁传唱，《摩诃止观》久而敷扬。嗣继之心已极师资之礼也。

唐越州应天山寺希圆传

释希圆，姓张氏，姑苏人也。宗亲豪富，而独舍家，从登戒法，便游讲肆。不滞一方，勤修三学，良深岁稔，尤至博通，时推俊迈，因命讲训。光启中，属徐约军乱，孙儒略地，吴苑俶扰。圆由通玄寺附商船，避地于甬东。其估客偕越人也，笃重於圆，召居会稽宝林山寺。形虽幺么，性且强干，与时寡合，多事宴默。或问之，则曰：“吾逍遥乎无形之场，同师子游戏耳。”景福中，於山寺演畅经论，同声相应，求法者至。乃著《玄中钞》数卷，皆当义妙辞也。恒劝人急修上生之业，且曰：“非知之难，行之为难。汝曹勉旃。”

圆六时礼忏，未尝少缺。居小房，即琅瑘山顶。是山也，传云从琅琊台飞来，此处先是屠坊，故皆镇于其下。山之家有井，井有鳗鯠焉，水有应缩，应大江之潮候，甚多灵怪。一云此处禹锁浙江蛟蜃之属，其名曰蛆。蛆有双耳，其色苍黄，或缘竹木，必风雨至矣。今或出石窍，入僧居沟渠中，见人不惊，握则跳梁如怒状，唯偏入圆房。圆手执宛转屑就，乃为之受归戒，令勿作风雹之妖。暨圆终，而多暴风雨也。圆之修习，愿见弥勒。一日讲次，屹然坐终于法座，时众闻异香裛孴，天乐铮鏦，或绝或连，七日后已，此真上生之证欤！则乾宁二年四月也。还山之日，僧众置祭于寺门。无何，有人茜袍象笏拜跪怆然。𢠵怳之间，杳无踪迹，众莫能测焉。茶毗，收舍利七百余粒，被四明人赍往新罗国矣。

唐绛州龙兴寺木塔院玄约传

释玄约，姓张氏，正平人也。志韵刚洁，幼萌出尘之心，既谐夙志，入州龙兴伽蓝，日诵千言，更无再受。落发之后，满足律仪，检察己心，循其戒范，精持止作，未尝穿穴。自兹名节顿高，流辈窥仰。数稔之间，律论俱赡，遍求知识，探赜玄文。戾止长安崇圣寺，以戒德之选而预临坛，讲《律》并《俱舍》共四十余遍，渊静其性，研核靡亏。著《俱舍论金华钞》二十卷，为时所贵。而二讲登席，可三百余人，皆北面受业焉。传禀门生一百许辈，汾沁之间奔走学者，迨乎老矣。终本院小房，俗寿七十六，法腊五十六。学法弟子道俗収焚坑舍利数百粒，构砖浮图于郡城之西焉。

梁滑州明福寺彦晖传

释彦晖，姓孙氏，今东京阳武县人也。佩觽之岁，闻父读《金刚般若》，瞪目凝听，澹然欢喜。又属家内斋僧，磬梵俱作，於帘幕之下合掌欣然。登年十五，随师学法，往太原、京兆、洛阳听采忘劳。年满，於嵩山少室寺受大戒，隶习毗尼，颇通深趣。次寻经论，皆讨玄源。且曰：“为善不同，同归乎治。治则戒、定、慧也。入圣机械，此三治性之极致也。”屇洛都，先达无不推伏。至乎四部悉仰柔明，临鉴则戚少欣多，执瓶则荷轻持重。三衣之外，百一之资，量足而供，更无余长。所行慈忍，匪事规求。不畜门徒，惟劳自己，勤勤化导，默默进修。是故南燕之人号为佛子。初寄明福寺，讲《百法论》也，四海英髦，风趋波委，恒溢百余，且多俊迈，精研论席，钻仰经宗。其间硕学兼才，故有分为上下十恶。十恶者，若八伯之号焉。上十恶则洞闲性相，高建法幢，宗因喻三，立破无滞。下十恶则学包内外，吟咏风骚，击论谈经，声清口捷，赞扬梵呗，表白导宣。盖因题目之分，乃极才能之际，云恶则倒背之言，乃是极善也。其门弟子为若此也。晖《因明》、《百法》二论各讲百许遍，出弟子一百五十余人，著钞曰《滑台》，盛行于世。以乾化元年秋八月三日，气力薾然而奄化矣。春秋七十二，法腊五十二。滑人追慕其德，二众三百余人奉神柩归葬于阳武县侧，营小塔焉。

梁东京相国寺归屿传

释归屿，姓湄氏，寿春人也。父元旭知子敏利，授以诗书，诵览记忆，弥见过群从诸子。而窃愿出尘，父母允其频请，乃礼本郡开元寺道宗律师为力生焉。未及周星，念通《法华》、《仁王》二经。登于弱冠，而全戒足，矜持三行，靡旷四仪，习听新章，寺通讲授。后闻洛京、三辅经论盛行，结侣求师，仅于十载，疏通性相，精大小乘，名数一支，《因明》一学，《俱舍》、《唯识》、《维摩》、上生》，皆深藏若虚也。复往南燕就晖公，重覆所学，研朱益丹，犹慨义章未为尽善。乃之今东京相国寺，遂糅《新钞》，讲训克勤，门生领悟。时朱梁后主与屿丱角同学庠序，狎密情浓，隔面年深。即位半载，下诏访之。屿虽知故旧，终岁不言。事不可逃，应召方入。帝见悲喜交集，宣赉丰厚。时属嘉庆节，曾下敕止绝天下荐僧道恩命，其年独赐屿紫衣，仍号演法大师。两街威仪迎导，至寺，兼敕东塔御容院为长讲院。时闽帅，以圣节进《金刚经》一藏，绢三百匹，尽赐屿焉，法侣荣之。然睹旧钞有所不安，未极其理，遂捜抉精义於三载，著成二十卷，号曰《会要草字》，写毕进呈。帝览赏叹，敕令入《藏》，屿苦辞乃止。如是十五年中，唱导无怠，学徒继荣、赡公相继传持。至后唐清泰三年十月十日，谓门人洪演曰：“余气力惙然，无常将至，汝好住修进。”焚香合掌，初夜长逝，春秋七十五，僧腊五十五。即以其月十八日迁塔於京东郊寺庄东冈焉。

后唐洛阳长水令諲传

释令諲，姓杨氏，陕府阌乡人也。幼而履操，回求出俗，得本邑之师，授《净名经》。年既应法，乃纳戒律，大小乘教兼而学之。於名数法门，染成淳粹。《弥陀》、《中观》，斡及膏腴，声光振发，莫之与京。因游洛南长水，遇归心檀信构伽蓝，就中讲贯。一论一经，三十载中宣化，计各五十余遍。日别诵《维摩》、《上生》，以为恒课。执行持心而绝瑕颣，远近宗承，若望梅者得饮焉。以清泰二年乙未岁终于邑寺，春秋七十一，法腊五十一。其年迁于山麓，徇西域法火葬，获舍利，学人檀越共建塔焉。

后唐定州开元寺贞辩传

释贞辩，中山人也。少知出尘，长誓修学，克苦之性，人不堪其忧。一志听寻，暇则刺血书经，又鍼血画立观自在像，慈氏像等。尝因行道困息，有二天女来相挠恼，辩誓之曰：“我心匪石，吾以神咒被汝。”彼众不容去。自此道胜，魔亦无踪。辩负笈抵太原城听习，时中山王氏与后唐李氏封境相接，虞其觇间者，并州城内不容外僧。辩由此驱出，遂於野外古冢间宿。会武皇帝畋游，冢在围场中，辩固不知。方将入城赴讲，见旌旗骑卒，缩身还入穴中。武皇疑，令擒见，问其故，遂验冢中，敷草座，案砚疏钞罗布，遂命入府供养。时曹太后深加仰重，辩诉於太后曰：“止以学法为怀，久在王宫不乐，如梏械耳。”武皇纵其自由，乃成其业。洎王处直平，乃归中山讲训，补故伽蓝，无不谐愿。有妇人陈氏布发掩地，请辩蹈之。撰《上生经钞》，为学者所贵，时号辩钞者是。后终于此寺焉。

后唐会稽郡大善寺虚受传

释虚受，嘉禾御儿人也。纳戒后，於上都习学，内外博通，传讲数本大经论，不惮宣导。咸通中，累应奉圣节充左街鉴义，辈流孰不弭伏。及广明中，京阙盗据，逃难逦迤，抵越大善寺，同好者命讲《涅槃》、《维摩》二经，即天佑年中也。因愤谦雅等师《释》、崇福《疏》，繁略不中，其犹以水济水，终无必济焉，遂撰《义评钞》十四卷。同光中方毕轴。又因讲《俱舍论疏》，有贾曾侍郎《序》，次僧圆晖《序》，皆著《钞》解之，其文富赡，昔尝染指知焉。受於《涅槃》，辩而非略，仍多驳议小远之《疏》，免为青蝇之玷。余则《法华》、《百法》、《唯识》，各有别行《义章》。

受性且狷急，与人不同，畜弟子无一可中，尝自执爨馔斋食，柴生火灭，复吹又熸，怒发，汲水沃之，终日不食而讲焉。及晚年眼昏甚，登师子座，戴竹笠而讲，贵目不闪烁尔。或讥其慢众，受亦不介意。属武肃王钱氏按部至越，遂出谒见，王素向风，乃加优礼，言劳再三。暨乾化中，於会稽开元寺度戒，命之充监坛选练，吴会间行此职者，自受始也。王表于朝廷，荐其紫衣。庄宗制赐，行人赍至营丘。时受讲当《上生经疏序》，至“若洪钟而虚受”，受舍麈柄言曰：“某得名无典实，今后更为虚受，小子识之。”乃状闻王，王曰：“此僧必无恩命分，何名虚受乎？”至同光乙酉岁，受终，迨海舰赍诰牒来，稽其终日，正到青社，果符武肃之言。有《文集》数卷、《述义章》三十余卷，行之于代。

后唐杭州龙兴寺可周传

释可周，俗姓傅，晋陵人也。出家于本部建元寺。循良厥性，切问于勤。友生勉之曰：“非其地树之不生，今豫章经谓之江，论谓之海，胡不往请业乎？”周感其开导，挈囊达彼，遇云表法师盛集，穷《法华》慈恩《大疏》，日就月将，斡运深趣。昭宗初，自江西回台越之间，命其启发。梁乾化二年，受杭州龙兴寺召开演，黑白众恒有半千。两浙武肃王钱氏命於天宝堂夜为冥司讲经，鬼神现形扈卫，往往人睹焉。尝有祭铜官祠神，巫氏久请不下，后附巫曰：“吾随从大神去西关天宝堂听法方回。”武肃王闻而郑重，赉周中金如意并钵、紫衣一副，加号精志通明焉。以天成元年，终于观音院本房。初，周乾宁四年戾止台州松山寺讲《疏》，阙《钞》，遂依《疏》节成五卷，曰《评经钞》，《音训》五帖，解宣律师《法华序钞》一卷，行于浙之左右。弟子相继不绝。

后唐东京相国寺贞诲传

释贞诲，姓包氏，吴郡常熟人也。年始十三，出家於本州龙兴寺。其性沈静，分阴是竞。方逾一稔，诵彻《法华经》，如是恒业日周二部。年十九，於扬州择名师受具足法。自尔西之伊洛，北抵晋郊，凡有讲筵，下风求益，核其经论，穷其性相，辈流之间，罕齐驰骛。至於非朋弱友，弃背如也。唐天佑元年，至今东京相国寺寓舍，讲导《法华经》十许遍，人未归重，则知奇货之售亦有时焉。及梁氏都于是京，人物委输。贞明二年，会宋州帅孔公仰诲风规，知其道行，便陈师友之礼，舍俸财，置长讲法华经堂於西塔院。从此翕然盛集。诲旁读大藏教文，二时行道，精进罔疲。凡世伎术百家之言，黜于议论之外，诫门徒曰：“异端之说，汩乱真心，无记不熏，何须习俗？吾止愿为师子吼，不作野犴鸣也。”但专香烛涂扫，以内院为息肩之地。至后唐清泰二年二月十日，召弟子五十余人，自具香汤澡浴，令唱《上生》礼佛，罄舍衣资，为非时僧得施半斋僧讫，至十一日，望空合掌云：“劳其众圣排空相迎。”满百徒侣，尔日皆闻天乐之音，顷刻而卒，俗寿七十三，僧夏五十四腊。於寺讲贯三十余年，经讲计三十七座，览藏经二遍，修弥勒内院业。以其年三月十八日葬浚郊东寺庄之原，旙幢威仪，缁白弟子约千余人会送焉。

后唐洛京长寿寺可止传

释可止，姓马氏，范阳大房山高丘人也。年甫十二，迥有出俗之心，依悯忠寺法贞律师。年十五，为息慈，辞师往真定习学经论。时大华严寺有仁楚法师讲《因明论》，止执卷服膺三遍，精义入神，众推俊迈。有老宿维摩和尚者，释门之奇士也，问楚师曰：“门人秀拔，孰者为先？”曰：“有幽州沙弥者温故知新，厉精弗懈。”於是求见，遂质问胜军比量，随难应变，辞不可屈。维摩曰：“后生可畏，契经所谓虽小不可欺也。”遂率力请止开讲恒阳，缁素无不钦羡焉。迨十九岁，抵五台山求戒，於受前方便，感文殊灵光爥身。已而归宁父母及师，於寺敷演。二十三往并部，习《法华经》、《百法论》。景福年中，至河池，有请讲《因明》。后於长安大庄严寺化徒数载。乾宁三年，进诗，昭宗赐紫袈裟，应制内殿。

本道刘仁恭者，据有北门，控扼蕃汉，闻止之名，移书召归故郷。其父与师相次物故，母犹在堂，止持盂乞食，以供甘旨。行诵《青龙疏》三载，文彻忽有巨蟒见于房，矫首顾视，似有所告。时同院僧居晓，博物释子也，且曰：“蛇则目睛不瞬，今其动乎？得非龙也？”止焚香祝之曰：“贫道念《青龙疏》，营斋养母，苟实龙神轸念，希值一檀越。”居数日，燕师冢子曰：“制胜司徒召申供养。”时庄宗遣兵出飞狐以围之，历乎年载，百谷踊贵。止顿释忧惧，未几燕陷，刘氏父子俘归晋阳。止避乱中山，节度使王处直素钦名誉，请於开元寺安置，逐月供俸。止著《顿渐教义钞》一卷，见行于代。天成三年戊子，王师问罪，定州陷焉。招讨使王晏休得瀛王冯道书，令寻止。既见，以车马送至洛京，河南尹秦王从荣优礼待之，奏署大师，号文智焉。於长寿净土院住持。应顺元年甲午正月二十二日，忽微疾作，召弟子“助吾往生”，念弥陀佛，奄然而化。俗年七十五，僧腊五十六。闰正月二日茶毗，収遗骨。至清泰二年四月八日，建塔於龙门山广化寺之东南隅。

止风神峭拔，戒节孤高，百家子史，经目无遗。该博之外，尤所长者，近体声律诗也。有《赠樊川长老诗》，流传人口。在定州日，中山与太原互相疑贰，诸侯兼并，王令方欲继好息民，因命僧斋於庆云寺。会有献白鹊者，王曰：“燕人诗客试为咏题。”止即席而成，后句云：“不知谁会喃喃语，必向王前报太平。”王欣然。诗人李洞者风骨僻异，慕贾阆仙之模式，景福中在河池相遇，赠止三篇。时宰相孙公渥、赵公鳯、马公裔孙、窦学士梦徵、符侍郎蒙、李侍郎详，皆唱予和汝，埙箎韵谐。止顷在长安讲罢，游终南山逍遥园，是姚秦什法师译经之地，年代浸深，鞠为茂草。且曰：“吾为释子，忍不兴乎？”奏昭宗乞重修，帝允，仍旧赐草堂寺额。后请樊川净休禅伯聚徒谈玄矣。及在洛也，讲外长诵金刚经》，不知纪极。昔多居终南山、崆峒山，故有《三山集》，诗三百五十篇，盛行于时。弟子修文、修智、修行，微见师之道焉。

汉太原崇福寺巨岷传

释巨岷，姓任氏，西河人也。父游于艺而贲丘园。母王氏戒受八关，心归三宝，从妊岷也，更好善缘，复求福利，而生令子。及生，年甫七岁，志气敦笃，暂见佛像，注仰欣然。父母知有宿因，或携入寺，意欲忘归。至本郡净心院，见宣远论师，志恋其房，泣求摄受。二亲知不能阻其愿，咸皆可之。年十岁，诵终《法华》、《维摩》二经，日持十卷，更无间隔，如执琉璃之器。其舒徐姿制，若老成焉。迨圆满足，便习尸罗，克通开制之科，恒照欣戚之鉴。自尔大乘理趣，经论精穷，得其师门，则并部永和三学也。俾夜作昼，窗案是临，不暇诸他。除研习义章，修六事二因也，於《大般涅槃经》兼《因明论》，末年逾切。又传输金论，尽屏余缘，各讲十遍，仍求辅亮，博览群书，得义最精，又扬具美。寻禀纶言，住城内天王院，与弟子俱供亿不亏，传持无替。乾佑元年，汉祖以龙潜晋土之日，便仰岷名，持降庭臣赐紫衣，号圆智大师。续有诏宣住崇福寺讲堂院，仍充管内僧正。经年而变法於晋，检策僧徒，如风偃草。至乾佑二年十一月五日，无疾而终。于时四众含悲，一城恋德。俗龄九十三，法腊五十四。乃遵西域茶毗礼，多投香水，或执幡花，黑白之众盈郊，黯䨴之云蔽日，未容火灭，皆捧宝瓶，待盛梁粟之形，同见熏修之体。时得舍利者，随自因缘，或多或少。别得遗骨，具表奏闻。汉主敕葬於西山天龙寺，凡事官供，起石塔。敕谥号曰达识焉。

汉棣州开元寺恒超传

释恒超，姓冯氏，范阳人也。祖父不仕，世修儒道，而家富巨万。超生而聪慧，居童稚群，不贪戏弄。年十五，早通六籍，尤善《风骚》，辞调新奇，播流人口。忽一日因阅佛经，洗然开悟。乃叹曰：“人生富贵，喻等幻泡，唯有真乘，可登运载。”遂投驻跸寺出俗。未周三祀，方议进修，昼夜不疲，而属师亡，亦遵释氏䘮仪，守礼无怠。孝悌之名，燕人所美。梁乾化三年，往五台山受木叉戒，由是陟遐自迩，切问近思。俄徵《伐木》之章，且狎成人之友，结契远求名匠，阻两河间兵未罢，路不通。南则梁祖，北则庄宗，抗衡於轻重之前，逐鹿在存亡之际。当是时也，超止於本州魏、博、并、汾之间，学大小乘经律论，计七本，讲通思於雍、洛、梁、宋名师，杳然隔绝。虽然，巡历非远，宏畅殊精，瓶满见知，翼飞名字。是故并部息尘、中山贞辩，夫二人者，言行俱臻，证修有位，一见超，叹曰：义龙之头角悉完备矣，待飞奋而为霖雨焉！其为硕德题目，多此类也。

龙德二年，挂锡於无棣，超曰：“此则全齐旧壤，邹鲁善邻。”遂止开元伽蓝东北隅，置院讲诸经论，二十余年，宣导各三十余遍。节操高迈，举措舒徐，缁素见之，无不怯惧。声无叱咤，语不夸奢，自然而然，且非威势凌轥之所得也。前后州牧，往来使臣，向誉钦风，修名执刺，相礼重者，止令童子辞以讲贯，罕曾接对。初有所慊，终伏其高，齐鲁之间，造秀不远数百里，造其门以诘难。诸公一睹超容，傍听议论，参乎子史，证以教宗。或问《因明》，超答以诗一首，辞新理妙，皆悉叹降。时郡守李君素重高风，欲飞章举赐紫衣。超闻惊愕，遂命笔为诗云：“虚著褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。厌树遮山色，怜窗向月明。他时随范蠡，一棹五湖清。”李君复令人劝勉，愿结因缘。超确乎不拔，且曰：“而其复尔，则吾在卢龙塞外矣。”郡将闻而止。又相国瀛王冯道闻其名，知是郷关宗人，先遗其书，序以归向之意。超曰：“贫道闲人，早舍父母，克志修行。本期弥勒知名，不谓浪传於宰衡之耳也。於吾何益？”门人敦喻，不得已而答书，具陈出家之人岂得以虚名薄利而留心乎？瀛王益加郑重，表闻汉祖，遂就赐紫衣。自此忽忽不乐，以乾佑二年仲春三日微疾，数辰而终于本院。院众咸闻天乐沸空，乃升兜率之明证也。春秋七十三，僧腊三十五。门人洞微与学徒百余人持心䘮，倾城士庶僧尼会送城外，具茶毗礼，収舍利二百余颗分施之。外缄五十颗，於本院起塔以葬之。瀛王未知，别奏赐师号曰德正，乃刋敕文于石塔焉。