宋高僧传　卷第二十

宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等　奉敕撰

感通篇第六之三（正传二十二人附见四人）

唐资州山北兰若处寂传一

代州五台山华严寺无著传二

真定府普化传三

汉州栖贤寺大川传四（法烱）

西域难陀传五

寿州紫金山玄宗传六

袁州阳岐山广敷传七

邓州乌牙山圆震传八

池州九华山化城寺地藏传九

㜈州金华山神暄传十

澧州开元寺道行传十一

徐州安丰山怀空传十二

洛京慧林寺圆观传十三

江州庐山五老峰法藏传十四

洛阳香山寺鉴空传十五

广州罗浮山道行传十六

潞州普满传十七

江陵府些些传十八（食油师）

吴郡义师传十九（证智荐福寺老僧）

唐州云秀山神鉴传二十

天台山国清寺清观传二十一（物外）

洪州黄蘗山希运传二十二

唐资州山北兰若处寂传

释处寂，俗姓周氏，蜀人也。师事宝修禅师，服勤寡欲，与物无竞。雅通玄奥，居山北，行杜多行。天后闻焉，诏入内，赐摩纳僧伽梨，辞乞归山。涉四十年，足不到聚落。坐一胡床，宴默不寐。常有虎蹲伏座下，如家畜类。资民所重，学其道者臻萃。由是颇形奇异，如无相大师自新罗国将来谒诜禅师，寂预诫众曰：“外来之宾明日当见矣。宜洒扫以待之。”明日，果有海东宾至也。

开元初，新除太守王晔，本黄冠也，景云中曾立少功，刺于是郡，终於释子苞藏祸心。上任处分，令境内应是沙门追集。唯寂久不下山，或劝寂往参，免为厉阶。寂谓弟子曰：“汝虽出家，犹未识业，吾之未死，王晔其如吾何？”迨乎王公上官三日，缁徒毕至。或曰：“唯处寂蔑视藩侯，弗来致贺。”晔微怒也，屈诸僧，升㕔坐已，将启怒端，问寂违拒之由，愠色悖兴，僧皆股栗。晔俄然仆地，左右扶掖归宅，至㕔事后屏树，如被掴颊之声，禺中气绝。自此人谓为妄欲加诸道人，一至於此。

寂以开元二十二年正月示灭，享年八十七。资中至今崇仰焉。

唐代州五台山华严寺无著传

释无著，永嘉人也识度宽明秉操贞礭。留神大道，约志游方，抵于京师云华寺，就澄观法师研习华严之教。凡诸经论，志极旁通，然於华藏海，终誓遨游。以大历二年入五台山，肆欲观圣人之境界。五月，到华严寺挂锡，始於堂中啜茶。见老僧寝陋，㨿北床。问曰：“子从南方来，还赍数珠请看。”著乃躬度之。回视之间，失僧之所。于时神情𢠵怳，疑喜交生，曰：“昔僧明入此，睹石臼木杵，后得入圣寺获见圣贤。我愿止，此其为快乎！”次由般若经楼见吉祥鸟羽毛蒨绚，双飞于顶上，望东北鼓翼而去。明日有白光两穗，入户悠扬，少顷而灭。同房僧法等见而惊怪，言曰：“此何祥也？愿期再现，断众生疑。”寻睹光如前。因往金刚窟，望中致礼，方坐假寐，闻叱牛三声云：“饮水。”一翁古貌瑰形，服粗短褐，曳麻屦，巾裹甚异。著乃迎执其手，问“从何来？”翁曰：“山外求粮用来。”“居在何地？”云：“求粮用在台山。“翻质著云：“师何戾止？”答曰：“闻此有金刚窟，故来随喜。”翁曰：“师困耶？”答曰：“否。”曰：“既不困惫，何辄睡乎？”著曰：“凡夫昏沉，胡可怪哉？”曰：“师若昏沉，可去啜煮荈乎？”翁指东北，见精舍相距数步余翁牵牛前行，著蹑躅而随。至寺门，唤均提三声，童子譍唯开阖，年可十四五，垂发齐眉，衣褐襦。牵牛入寺，见其地尽是琉璃，堂舍廊庑皆耀金色。其间华靡，非人间之制度。翁踞白牙床，指锦墩揖著生。童子捧二瓯茶，对饮毕。擎玳琩器，满中酥酪，各赋一匙。著咽之，如有所证，神府明豁，悟宿事焉。翁曰：“师出家来，何营何虑乎？”答曰：“有修无证，大小二乘，染指而已。”曰：“未知初出家时求何心？”著云：“求大乘菩提心。”曰：“师以初心修即得。”又问“齿腊几何？”“三十一矣。”翁云：“师之纯淑，年三十八则其福根荄植此地而荣茂欤？且徐徐下山，好寻道路，勿伤厥足。吾年老朽，从山外来，困极欲偃息也。”著请“寓一宵可乎？”曰：“不可。缘师有两伴相随，今夜不见师归，忧愁曷已？此乃师有执情在。”著曰：“瞿昙弟子有何执处？虽然有伴，不顾恋他。”又问：“持三衣否？”曰：“受戒已来持之。”曰：“此是封执处。”著曰：“亦有圣教在。若许住宿，心念舍之。脱有强缘，佛故听许。”曰：“若依小乘，无难不得舍衣。宜从急护。”翁拂襟投袂而作，著亦趋行。翁曰：“听吾宣偈；一念净心是菩提，胜造恒沙七宝塔。宝塔究尽碎为尘，一念净心成正觉。”著俯听凝神，谢曰：“蒙宣密偈，若饮醍醐。容入智门，敢忘指决。丈人可谓知言，铭刻心府。”翁唤均提可送师去。临行拊背曰：“好去。”著再折腰，与童子骈肩齐步，至金刚窟前，问童子：“此何伽蓝，不悬题额？”童子指金刚窟反问著云：“伊何窟乎？”曰：“先代相传，名金刚窟”童子曰：“金刚下有何字？”著惟忖少选曰：“金刚下有般若。”童子唍尔，适入者般若寺也。著携童子手，揖顾而别。童子瞠目视著，如欲吐辞。著曰：“送我，可以言代缟带与玉玞乎？”童子遂宣偈㖟云：“面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，心里无瞋是珍宝，无染无垢是真常。”偈终，恍惚之间，童子及圣寺俱灭，唯见山林土石。悢悢盈怀，歔欷不已，叹曰：“绪言余论，若笙镛之末响，犹在乎耳。”谛观山翁立处，有白云冉冉涌起，去地寻常许，变成五色云霓，上有大圣乘师子而诸菩萨围绕。食顷，东方白云一段，渐遮菩萨面，群像与云偕灭。著倐见汾州菩提寺主僧修政等六人，相将还至窟前，作礼。忽闻山石振吼，声如霹雳，诸僧奔走。良久，寂无所睹。著遂陈遭遇，六人悔责不见圣容，咫尺绵邈，知罪障之屏翳欤！著遂隐此山而终。元和中门人文一追述焉。

唐真定府普化传

释普化，不知何许人也。秉性殊常，且多真率，作为简放，言语不拘。躬事盘山积禅师，密密指教，深入堂奥，诫令保任，而发狂悖。尝与临济玄公相见，乃对之以之驴鸣，旁侍无不哂笑。直时歌舞，或即悲号。人或接之，千变万态，略无恒度。一日，擎挟棺木巡街，徇户告辞云：“普化明日死去。”时视之知不可訾。赵人相率随送出城东门，而扬言曰：“今日葬，不合《青乌》。”经二日出南门，人亦随送，又曰：“明日方吉。”如是西门北门，出而还返，人烦意怠。一旦坐于郊野，如入禅定焉。禅宗有著述者，以其发言先觉，排普化为散圣科目中，言非正贠也矣。

唐汉州栖贤寺大川传（法烱）

释大川，不知何许人也，沉默自居，节操弥厉。戒无竁穴，言不浪施。於汉州栖贤寺行四圣种法，克苦既增，川也其乐也泄泄。绵竹之人无夙少，率皆宗奉。及乎终也，卧于寺外，白衣具床榻，相率㫒归寺中，务营丧礼。方当尸举，无何双鹿引前若驺导焉。始履门阈，寺额奋然陨地，远近惊叹。又此山灵异，不容粗鄙。有僧深藏者，不谨愿，多所违犯。神人掷于山下可七里许，唯伤足指。从此无不悛革守戒者。大历初北山变成黄金色，上有楼阁，菩萨行道。斯须之间，万形千状。川素居此寺，与地俱灵，留影供养，如事灵祠焉。

次闽城法烱者，未详何许人也，行头陀法，克苦克勤激劝闽人，辞气刚直闻海坛练门江内有巨钟，相传云昔有人往广州慕铸，信鼓巨舰至此，忽值风涛沉溺。每月望日，其潮大至，水退，其蒲牢乃出，可容一人从中穿过，约其周围径一丈余。大历中烱欲出此钟，先於开元寺设大会斋诵咒，令一小僧诣龙宫乞钟於人世，击扣以警晨昏。小僧见海神，曰：“我惜以镇海。”别与小珠三颗为信，当尔时小僧有如梦觉，珠在手焉。

唐西域难陀传

释难陀者，华言喜也，未详种姓何国人乎。其为人也，诡异不伦，恭慢无定。当建中年中，无何至于岷蜀，时张魏公延赏之任成都，喜自言我得如幻三昧，尝入水不濡，投火无灼，能变金石化现无穷。初入蜀，与三少尼俱行，或大醉狂歌，或聚众说法，戍将深恶之，亟令擒捉。喜被捉随至，乃曰：“贫道寄迹僧门，别有药术。”因指三尼曰：“此皆妙於歌舞。”戍将乃重之，遂留连为置酒肉，夜宴，与之饮唱。乃假襦袴巾栉，三尼各施粉黛，并皆列坐，含睇调笑，逸态绝世。饮欲半酣，喜谓尼曰：“可为押衙蹋舞乎？”因徐进对舞，曳练回雪，迅起摩趺，伎又绝伦。良久曲终而舞不已，喜乃咄曰：“妇女风邪？”喜忽起取戍将刀，众谓酒狂，坐者悉皆惊走。遂斫三尼头，皆踣於地，血及数丈。戍将大惊，呼左右缚喜。喜笑曰：“无草草也。”徐举三尼乃笻竹杖也，血乃向来所饮之酒耳。喜又却坐饮宴，别使人断其头，钉两耳柱上，皆无血污。身即坐於席上，酒巡到即泻入断处，面色亦赤，而口能歌舞，手复击掌应节。及宴散，其身自起，就柱取头安之，辄无瘢痕。时时言人吉凶事，多是谜语，过后方悟。成都有人供养，数日，喜忽不欲住，乃闭关留之。喜即入壁缝中，及牵之渐入，唯余袈裟角，逡巡不见。来日见壁画僧影，其状如日色隔日渐落。经七日，空有墨迹。至八日，墨迹已灭。有人早见喜已在彭州界。后终不知所之。

系曰：难陀之状迹为邪正？邪而自言得如幻三昧，与无厌足王同此三昧者，即诸佛之大定也。唯如幻见如幻，不可以言论分境界矣。四神通有如幻通，能转变外事。故难陀警觉庸蜀之人，多尚鬼道神仙。非此三昧，不足以化难化之俗也。

唐寿州紫金山玄宗传

释玄宗，姓吴氏，永嘉人也。少时出尘，气度宽裕，於本部永定山宝寿院依常静为师。照得戒已还，诸方游学，抵江陵词朗禅师门，若真金之就冶焉。决了疑贰，复振锡他行。见紫金山悦可自心，留行禅观。此山先多虎暴，或噬行商，或伤樵子。避苛政者，哭妇堪哀。从宗卜居，哮㘚绝迹，自迩入山者无惮矣。一日，禅徒拥集，见一老父趋及座前，拜跪勤恪。宗问：子何人耶？答云：我本虎也，在此山中，食啖众生。因大师化此，冥回我心，得脱业躯，已生天道，故来报谢。折旋之顷，了无所见。以大历二年嘱别门徒，溘然化矣。春秋八十六，二月入塔，立碑存焉。

唐袁州阳岐山广敷传

释广敷，俗姓郑，南燕人也。少依京望大德思浩下，承乎法训。登戒毕，游嵩、少、两京，遇神会禅师，大明玄旨。至宜春阳岐山挂锡，是中峰峦积翠，洞宂涉幽，芝菌之苗，参于草卉。敷终日瞑目，木食度辰。时有峨冠羽帔，驭鹤骖鸾者，始则乍往倐来，后则登庵造膝。其仙客所到，必轻云薄雾，随步而至。拥从者天丁力士令远去，对晤谈论移晷。其后道化既成，於贞元元年三月四日入灭，春秋九十一云。

系曰：神仙道异，谈论岂同乎？通曰：“昔小有真人能谈空理，方诸山神仙建浮图者信崇佛道，止不削染，号在家菩萨。又雪山诸仙善五明论求度者同也。然其相似道，必须甄简。若西域二十谛中五唯量五大，与释氏法名同。所计天殊，良难区别哉。”

唐邓州乌牙山圆震传

释圆震姓陈，中山人也。少警悟而尚学，入庠序，研究五经。倐遇云游沙门寓宵，其父为州衙吏，酷有道心，留是僧供施。震礼奉其僧，听其谈道，颇觉入神。舍儒典，披释经，顿辞所爱，往白磁山，礼智幽为师受教。后遇荷泽禅师得法，隐南阳乌牙山。先是山中多巨蛇，泽宂有毒龙，乡人患之。及震居此，二物濳踪。曾有一人形服且异，致拜乃曰：“我在此已二百岁，今感无心之化，绝虑之修，吾曹冥感超升，可非师之力欤！”贞元六年终，享龄八十六，弟子奉全身入塔焉。

唐池州九华山化城寺地藏传

释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。慈心而貌恶，颕悟天然。七尺成躯，顶耸奇，骨特高，才力可敌十夫。尝自诲曰：“《六籍》寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。”于时落发涉海，舍舟而徒，振锡观方，邂逅至池阳，睹九子山焉。心甚乐之，乃径造其峰，得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘，岩栖磵汲，趣尔度日。藏尝为毒螫，端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云：“小儿无知，愿出泉以补过。”言讫不见，视坐左右间潗㵫然，时谓为九子山神为涌泉资用也。其山天宝中李白游此，号为九华焉。俗传山神，妇女也。其峰多冐云雾，罕曾露顶欤。藏素愿持四大部经，遂下山至南陵，有信士为缮写，得以归山。

至德年初，有诸葛节率村父自麓登高，深极无人，云日鲜明，居唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米，烹而食之。群老惊叹曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。”相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初张公严典是邦，仰藏之高风，因移旧额奏置寺焉。本国闻之，率以渡海相寻，其徒且多，无以资岁。藏乃发石得土，其色青白，不磣如面，而供众食。其众请法以资神，不以食而养命。南方号为枯槁众，莫不宗仰。龙潭之侧，有白墡硎，取之无尽。以贞元十九年夏，忽召众告别，罔知攸往。但闻山呜石陨，扣钟嘶嗄，加趺而灭。春秋九十九。其尸坐於函中，洎三稔开将入塔，颜貌如生，举舁之动骨节，若撼金锁焉。乃立小浮图于南台，是藏宴坐之地也。时徵士石拾遗费冠卿序事存焉。大中中僧应物亦纪其德哉。

唐㜈州金华山神暄传

释神暄，俗姓留，建阳人也。幼而沈静，非问不言。客游㜈女，入开元寺，志愿出家焉。无何，本郡太守入寺访其师，见暄神彩朗练。太守善相人也，顾之数四，且曰：“是子真出尘之器，异日承受深法，千众围绕，必超上果，非凡气也。”乃诵《七佛俱胝神咒》，昏晓不绝。纳戒毕，於金华山北洞，百家岩有石宂，暄居中止息，不构庵室，作露地头陀，复无床榻。然有神人吐紫色云气而高覆之。遐望冉冉，犹独柱观焉。其神人时来问道，拱手白暄曰：“赤松洞之东峰有林泉卓异，师可居之否？”暄随请往住，数年。越多徵瑞。贞元二年遇志贤禅师，问暄如此持诵，魔事必生。欲灭魔怨，须识身本。身本既真，无魔无佛，豁然开悟，理事俱成，神咒功倍。元和八年，范扬中丞知仰，遣使赍乳香毡罽器皿施暄，并回施现前大众。次中书舍人王仲请於大云寺为众受菩萨戒。十二载，平昌孟简尚书自会稽甄请，不赴。八月，俄回旧山，人莫详测。倐云示灭，春秋七十六。弟子建塔焉。

一云暄在金华山北，多寒少阳。神人问曰：“师须何物？”曰：“吾在山之阴，苦於凛冽。”神曰：“小事耳。”至夜闻暄阗之声，明旦见一小峰移矣。

唐澧州开元寺道行传

释道行，姓杨，桂阳人也。自生已来，神府聪利，肌体冰雪如也。年甫十二，心誓慕道，於南岳般若道场受学，於钟陵求诀，自默证法，号自在三昧。由此布纳蒲鞵，用资残息而已。就澧阳西南，伐木为室，方丈而居，虎豹多伏於床榻之间。后有赍材殖，为营堂宇，曾未浃旬，一皆周具。视之，寂无人焉，始知鬼神舍材输力也。太守苦召居州治开元寺，未久。元和十五年终，年六十九，焚舍利建塔焉。

唐徐州安丰山怀空传

释怀空，姓梁氏，阆州人也。幼适本州耆阇山广福院削染。得戒之后，游方慕学，於大寂禅法洗然明畅。后至彭城安丰山挂锡宴默，不数载间，成大伽蓝。尝有一僧乘空而至，绕垣墙不息。或蹑莲华，或时履地，人或瞻睹。数日之后，礼辞空，且曰：“我三五稔却来依附。”言讫不见。空以兴元元年灭度，春秋八十八。长庆元年二月，方迁入塔云。

唐洛京慧林寺圆观传

释圆观，不知何许人也。居于洛宅，率性疏简，或勤梵学，而好治生。获田园之利，时谓之空门猗顿也。此外施为绝异，且通音律，大历末，与李源为忘形之友。源父憕居守，天宝末陷於贼中，遂将家业舍入洛城北慧林寺，即憕之别墅也；以为公用无尽财也。但日给一器，随僧众饮食而已。如此三年，源好服食、忽约观游蜀青城、峨嵋等山洞求药。观欲游长安，由斜谷路。李欲自荆入峡，争此二途，半年未决。李曰：“吾已不事王侯，行不愿历两京道矣。”观曰：“行无固必，请从子命。”遂自荆上峡，行次南浦，泊舟，见数妇女绦达锦珰，负罂而汲。观俛首而泣曰：“某不欲经此者，恐见此妇人也。”李曰：“自上峡来，此徒不少，奚独泣为？”观曰：“其孕妇王氏者，是某托身之所也。已逾三载，尚未解㝃，唯以吾未来故。今既见矣，命有所归，释氏所谓循环者也。请君用符咒遣其速生，且少留行舟，葬吾山谷。其家浴儿时，亦望君访临。若相顾一笑，是识认君也。后十二年当中秋月夜，专於钱塘天竺寺外，乃是与君相见之期也。”李追悔此之一行，致观到此，哀恸殆绝。召孕妇告以其事，妇人喜跃还。顷之，亲族毕集，以枯鱼浊酒馈于水濵。李往授符水。观具其沐浴，新其衣装。观其死矣，孕妇生焉。李三日往看新儿，襁抱就明，果致一笑。李泣具告王氏。王氏厚葬观。明日李回棹归慧林寺，询问弟子，方知已理命矣。李常念杭州之约。至期，到天竺山寺，其夜桂魄皎然，忽闻葛洪井畔有牧童歌竹枝者，乘牛扣角，双髻短衣，徐至寺前，乃观也。李趋拜曰：“观公健否？”曰：“李公真信士。我与君殊途，慎勿相近。君俗缘未尽，但且勤修不堕，即遂相见。”李无由序语，望之澘然。观又歌《竹枝》，杳䮍前去，词切调高莫知所谓。叹曰：“真得道之僧也！咫尺悬隔，圣凡路殊，谅有之乎？”

初源忿父遇害贼庭，时方八岁，为群贼所虏，流浪南北，展转人家，凡六七年，归於近亲。代宗闻之，授河府掾。源遂绝酒肉，不婚娶，不役童仆，常依慧林寺，寓一室，随僧斋食。先命宂其野以备终制，时时往眠其间。至於荣辱是非，一皆均等也。时相国李公德裕表荐之，遂授谏议大夫。于时源已年八十余矣，抗表不起。二年而卒，长庆二年也。

系曰：圆观未死先寄胎者，闻必不信。何耶？违诸圣教也。尝闻闽尼多许族姓家妇女为儿，云便来也。及终，有以朱题髀，当日有家生子，身有赤文便来二字焉。此类亦多。庄子所谓曲士不可与语道者，束於教也。其或竺乾异计有教未来，佛或别会曾谈，见有我宗自许。若然者未可定执已行之教矣。其如观也果证高深，同智论中多种不思议也，心思言议，千里难追矣。

唐江州庐山五老峰法藏传

释法藏，俗姓周氏，南康人也。穉龄爽俊，始研寻史籍，而於医方明得其工巧，同支法存之妙用焉。有门僧卧疾，几云不救，藏切脉处方，信宿平复。其僧多接谈玄，自尔萌出尘之意。年已长矣，恳辞亲，投本郡平田山宝积院从愿师下受教，纳戒。后游谒大寂禅师，言喻若石之投水。翛然北下庐山登五老峰，爱其灵异，独止寒林，采橡栗，掬溪涧，聊延形气，而止数年。有二仙乘云而来，终日谈论，或留宵宿，或经月不来，或继日而至。他人有见者，旁说不同。及乎学僧臻萃，全无踪迹。又一日告辞藏云：“且归山去，师当好住。”由是道且馨香，檀越共营一院。宝历中示灭，年八十二。其年三月四日入塔云。

系曰：藏隐五老峰时，二仙来终日谈论者，何？通曰：“昔刘向辑《列仙》云：‘若干人见于内典欤。’又裴、周、桐柏三真人弟子，各半学佛法，可非来问道乎？《诗》中草虫之应阜螽同也。”

唐洛阳香山寺鉴空传

释鉴空，俗姓齐，吴郡人也。少小苦贫，虽勤於学而寡记持。壮岁为诗，不多靡丽。常困游吴楚间，已四五年矣。干谒侯伯，所润无几。钱或盈贯，则必病生，用罄方差。元和初游钱塘，属其荒俭，乃议求餐於天竺寺。至孤山寺西，馁甚不前，因临流雪涕，悲吟数声。俄有梵僧临流而坐，顾空笑曰：“法师秀才，旅游滋味足未？”空曰：“旅游滋味则已足矣。法师之呼，一何乖谬？”盖以空未为僧时名君房也。梵僧曰：“子不忆讲法华经於同德寺乎？”空曰：“生身已四十五岁矣，盘桓吴楚间，未尝涉京口，又何洛中之说？”僧曰：“子应为饥火所烧，不暇忆故事。”遂探囊出一枣，大如拳许，曰：“此吾国所产，食之者，上智知过去未来事，下智止於知前生事耳。”空饥极食枣，掬泉饮之。忽欠呻枕，石而寝，顷刻乃悟，忆讲经於同德寺如昨日焉。因增涕泣，问僧曰：“震和尚安在？”曰：“专精未至，再为蜀僧矣。今则断攀缘也。”“神上人安在？”曰：“前愿未满。”“悟法师焉在？”曰：“岂不记香山石像前戏发大愿乎？若不证无上菩提，必愿为赳赳贵臣。昨闻已得大将军矣。当时云水五人，唯吾得解脱，独汝为冻馁之士也。”空泣曰：“某四十许年日唯一餐，三十余年拥一褐，浮俗之事泆断根源。何期福不完乎，坐於饥冻！”僧曰：“由师子座上广说异端，使学空之人心生疑惑。戒珠曾缺，膻气微存，声浑响清，终不可致。质伛影曲，报应宜然。”空曰：“为之奈何？”僧曰：“今日之事，吾无计矣。他生之事，警於吾子焉。”乃探钵囊取一鉴，背面皆莹彻，谓空曰：“要知贵贱之分，修短之期，佛法兴替，吾道盛衰，宜一鉴焉。”空览照久之，谢曰：“报应之事，荣枯之理，谨知之矣。”僧收鉴入囊，遂挈而去，行十余步，旋失所在。空是夕投灵隐寺出家，受具足戒。后周游名山，愈高苦节。大和元年诣洛阳，於龙门天竺寺遇河东柳珵，亲说厥由向珵。珵闻空之说，事皆不常，且甚奇之。空曰：“我生世七十有七，僧腊三十二，持钵乞食，尚九年在世。吾舍世之日，佛法其衰乎？”珵诘之，默然无答。乃索珵笔砚，题数行於《经藏》北垣而去。曰：“兴一沙衰恒河沙，兔而罝，犬而拏，牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。”