弘明集　卷第八

梁释僧佑　述

玄光法师辩惑论

记室刘勰灭惑论

僧顺法师析三破论

释玄光辩惑论并序

夫大千遐邈，万化无际，尘游梦境，染惑声华，缘想增霭，奚识明政，由淳风漓薄，使众魔纷竞矣。若矫诈谋荣，必行五逆；威强导蒙，必施六极；虫气霾满，致患非一念。东吴遭水仙之厄，西夷载鬼卒之名，闽薮留种民之秽，汉叶感思子之歌。忠贤抚叹，民治凌歇，揽地沙草，宁数其罪？㳙流末学，莫知宗本。世教讹辞，诡蔽三宝。老鬼民等，咏嗟盈路，皆是炎山之煨烬，河洛之渣糁。沦湑险难，余甚悼焉。聊诠往迹，庶镜未然。照迷童於互乡，显妙趣於尘外。休风㝠被，彼我情判，岂是言声所能摅写？

禁经上价是一逆

夫言籍云舒，贯空有之美，圣贤功绩，何莫由斯？实学者之渊海，生民之日月。所以波仑菩萨，慈悲等照，震电光於炎涂，弭魔贼於险泽，泛灵舟於信风，接浮生於苦海。闻道诸经制杂凡意，教迹邪险，是故不传怪哉。道化空被禁锢，观今学者不顾严科，但得金帛，便与其经，贫者造之，至死不睹，贪利无慈，逆莫过此。又其方术秽浊不清，乃扣齿为天鼓，咽唾为醴泉，马屎为灵薪，老鼠为芝药，资此求道，焉能得乎？昔秦皇汉武不获轻身，使徐福公孙，远㝠云波，祈候通仙，影响无陈，夫闲心祛欲，则事与道邻，岂假骤涉之劳，咽唾嗑齿者乎？

妄称真道是二逆

夫质懋纁霞者，言神丹之功；开明净智者，必𦿆花之气。虽保此为真，而未能无终。况复张陵妄称天师，既侮慢人鬼，即身受报，汉兴平末，为蟒蛇所噏。子衡奔寻无处，畏负清议之报讥，乃假设权方，以表灵化之迹，生縻鹄足，置石崖顶，谋事办毕，克期发之。到建安元年，遣使告曰：正月七日，天师升玄都。米民山獠，蚁集阈外，云台治民等稽首再拜言：伏闻圣驾玄都，臣等长辞䕃接尸尘，方享九幽。方夜，衡入，久之乃出诡称曰：吾旋驾辰华，尔各还所治，净心持行，存师念道。衡便密抽游罥鹤，直冲虚空，民獠愚戇，佥言登仙，贩死利生，欺罔天地。

合气释罪是其三逆

夫灭情去欲，则道心明真。群斯班姓，妄造黄书，咒癞无端，以伏轻诮（咒曰：天道毕，三五成，日月俱，出窈窈，入㝠㝠，气入真，气通神，气布道，气行奸邪。鬼贼皆消亡，视我者盲，听我者聋。敢行谋图我者，反受其殃。我吉而彼凶。至甲子诏㝠醮箓，男女媟合，尊卑无别。吴陆修静复勤勤行此）。乃开命门抱真人婴儿，回戏龙虎，作如此之势，用消灾散祸。其可然乎！其可然乎！汉时仪君行此为道，觥魅乱俗，被斥炖煌。后至孙恩佚荡滋甚，士女溷漫，不异禽兽。夫色尘易染，爱结难消，况交气丹田，延命仙穴，肆兵过玉门之禁，变态穷龙虎之势，生无忠贞之节，死有青庭之苦。诚愿明天检镜，斯辈物我端清，莫负㝠诏。

侠道作乱是其四逆

夫㝠宗难晓，声华易惑。缘累重渊岳，德轻风露，如黄巾等鸢望汉室，反易天明，罪悉伏诛。次有子鲁复称鬼道，神祇不佐，为野麋所突。末后孙恩复称紫道，不以民贱之轻，欲图帝贵之重，作云响於幽窦，发妄想於空玄，水仙惑物，枉杀老稚，破国坏民，岂非凶逆？是以宋武皇帝惟之慨然，乃龙飞千里，虎步三江，掩扑群妖，不劳浃辰，含识懐欢，草木春光。

章书代德是其五逆

夫至化余尘，不可诬蔽，诠谥灵魄，务依明德。道无真体，妄逐妖空，辄言东行，醉酒没故。如此顽瞢，宁非陋僻？又迁达七祖，文意浅薄，乞免担沙石，长作道鬼。夫圣智穷微，有念斯照，何烦祭酒横费纸墨？若必须辞诉，然后判者，始知道君无玄鍳之能，天曹无天眼之照，三官疲於谨案，伺吏劳於讨捕。闻其奏章，本拟急疾，而戊辰之日上必不达，不达太上，则生民枉死。呜呼哀哉！实为五逆。

畏鬼带符妖法之极第一

夫真心履顺者，妖忤革其气，是以至圣高贤，无情於万化，故能洞游金石，卧宿烟霞。此纯诚感通，岂佩带使然哉？其经辞致姱，慢鬼弊云：左佩太极章，右佩昆吴铁，指日则停晖，拟鬼千里血。若受黄书赤章言，即是灵仙硠屐，入靖不朝太上。至於使六甲神而跪拜圊厕（如郭景纯亦云：仙流登圊度厄，竟不免灾。）愚痴颠倒，岂识仪节？闻其著符，昔时军标，张角黄符，子鲁戴绛，卢悚紫标，孙恩孤虚，并矫惑王师，终灭人鬼。

制民课输欺巧之极第二

夫五斗米教出自天师，后生邪浊，复立米民。世人厌畏，是以子明杜恭，俱困魔蠎。又涂炭斋者，事起张鲁。氐夷难化，故制斯法，乃驴𩥇泥中，黄卤泥面，擿头悬柳，埏埴使熟。此法指在边陲，不施华夏。至义熙初，有王公，其次贪宝惮苦，窃省打拍，吴陆修静甚知源僻，犹泥揬额，悬縻而已，痴僻之极，幸勿言道。

解㕑纂门不仁之极第三

夫开闉大施，与物通美，左道余气乃纂门解㕑。矜身与食，怀哤班之态。昔张子鲁汉中解福，大集祭酒及诸鬼卒。（鬼卒、鬼民、鬼吏、鬼道，此是子鲁轻於民夷，作此名也。又天师、系师、嗣师及三女师，此是张鲁自称美也。又道姑、道男冠、女官、道父、道母、神君、种民，此是合气之后，赠物名也。又米民、米性、都功、祭酒，此是荒时抚化名也。又贫道、三洞、法师，长安僧祎作此名也。又先生、道民、仙公、王秣，陵县民王灵期作也。又道士、蚁贼、制酒、米贼，此是世人之所目也。又法师、都讲、侍经者，是陆修静傍佛，依世制此名也。又天公、地公及称臣妾、太平之道、五斗米道、大道、紫道、鬼神师、若仙，此作贼时，假威名也。又胶东栾大拜五利将军，虽有茅土而无臣节，汉武之末不复称之也。）

酣进过常，遂致醟逸，醜声遐布，远达岷方。刘璋教曰：夫灵仙养命，犹节松霞而厚身，嗜味奚能尚道？子鲁闻之愤耻，意深罚其扫路。世传道士后会举标，以防斯难，兼制《厨令》，酒限三升。汉末已来，谓为制酒。至王灵期，削除衅目。先生道民，并其赈锡，虽有五利之贵，更为妖物之名。

度厄苦生虚妄之极第四

夫质危秋蔕，命薄春冰；业风吹荡，蓬回化境，所以景公任於缘命，孙子记为行尸。迷徒湫学，不识大方，至有疾病衰祸。妄甚妖祟之原，渊鬼鸲以为灾，渡危厄於遐川，詹钓星於悬溜，雪丹章於华山。乃蹙颦眉貌謑诟，㝠鬼云：三官使者已送光归逝者，故然空丧辞货。斯实祭酒规巾糈之利，蠺食百姓，公私并损，致使火宅惊於至圣，归歌动於人思矣。

梦中作罪顽痴之极第五

夫天属化始，乃识照为原，弃舍身命，草木非数。然大地丘山，莫非我故尘；沧川㵿漫，皆是我泪血。以此而观，谁非亲友？或梦见先亡，辄云变怪。夫人鬼虽别，生灭固同，恩爱之情，时复影响。群邪无状，不识逆顺，召食鬼吏兵，奏章断之，割截幽灵，单心谁照？幸愿未来，勿尚迷言，使天堂无辍食之思，冰河静灾念之声。

轻作寒暑凶佞之极第六

夫渊默心口者，万行之真德，而尘界众生率无慈爱，虓凶邪佞，符章竞作，悬门贴户以诳愚俗，高贤有识未之安也。造黄神越章，用持杀鬼；又制赤章，用持杀人。趣悦世情，不计殃罪，阴谋怀嫉，经有旧准，死入铁钳火狱，生出鸱鵙瘖痖，精骸惛朽，沦离永劫，谁知斯乎？老鬼民辈，道相不然，事之宜质。夫谏刺虽苦，智者甘闻，故略致言。幸试三思，能拂迹改图，即与大化同风矣。良其不革，请俟明德，备照声曲，以晓长夜，岂是今日弱辞所陈哉？

东莞刘记室勰灭惑论

惑造《三破论》者，义证庸近，辞体鄙拙，虽至理定於深识，而流言惑於浅情，委巷陋说，诚不足辩。又恐野听，将谓信然，聊择其可采，略标雅致。

《三破论》云：道家之教，妙在精思得一，而无死入圣。佛家之化，妙在三昧，神通无生可冀，詺死为泥洹，未见学死而不得死者也。

《灭惑论》曰：二教真伪，焕然易辩。夫佛法练神，道教练形，形器必终，碍於一垣之里；神识无穷，再抚六合之外。明者，资於无穷，教以胜慧；闇者，恋其必终，诳以仙术，极於饵药。慧业始於观禅，禅练真识，故精妙而泥洹可冀；药驻伪器，故精思而翻腾无期。若乃弃妙宝藏，遗智养身，据理寻之，其伪可知。假使形翻无际，神暗鸢飞戾天，宁免为鸟？夫泥洹妙果，道惟常住，学死之谈，岂析理哉？

《三破论》云：若言太子是教主，主不落发，而使人髠头；主不弃妻，使人断种，实可笑哉？明知佛教是灭恶之术也。伏闻君子之德，身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

《灭惑论》曰：太子弃妻落发，事显於经，而反白为黑，不亦罔乎？夫佛家之孝，所苞盖远，理由乎心，无系於发。若爱发弃心，何取於孝？昔泰伯、虞仲断发文身，夫子两称至德。中权以俗内之贤，宜修世礼，断发让国，圣哲美谈。况般若之教，业胜中权，菩提之果理妙克让者哉？理妙克让，故舍发取道；业胜中权，故弃迹求心。准以两贤无缺於孝，鍳以圣境，夫何怪乎？

第一破曰：入国而破国者，诳言说伪，兴造无费。苦克百姓，使国空民穷，不助国，生人减损。况人不蚕而衣，不田而食，国灭人绝，由此为失。日用损费，无纤毫之益，五灾之害，不复过此。

《灭惑论》曰：大乘圆极，穷理尽妙，故明二谛以遣有，辩三空以标无。四等弘其胜心，六度振其苦业，诳言之诎，岂伤日月？夫塔寺之兴，阐掦灵教，功立一时而道被千载。昔禹会诸侯，玉帛万国，至于战伐，存者七君。更始政阜，民户殷盛。赤眉兵乱，千里无烟，国灭人绝，宁此之由？宗索之时，石谷十万；景武之世，积粟红腐，非秦末多沙门，而汉初无佛法也。验古准今，何损於政？

第二破曰：入家而破家，使父子殊事，兄弟异法，遗弃二亲，孝道顿绝。忧娱各异，歌哭不同，骨血生雠，服属永弃。悖化犯顺，无昊天之报，五逆不孝，不复过此。

《灭惑论》曰：夫孝理至极，道俗同贯，虽内外迹殊，而神用一揆。若命缀俗，因本修教，於儒礼运禀道果，固弘孝於梵业，是以谘亲出家。《法华》明其义，听而后学；《维摩》标其例，岂忘本哉？有由然也。彼皆照悟神理，而鍳烛人世，过驷马於格言，逝川伤於上哲，故知瞬息尽养，无济幽灵。学道拔亲，则㝠苦永灭。审妙感之无差，辩胜果之可必，所以轻重相摧，去彼取此。若乃服制所施，事由追远，礼虽因心，抑亦㳂世。昔三皇至治，尧舜所慕，死则衣之以薪，葬之中野，封树弗修，苴斩无纪。岂可谓三皇教民弃於孝乎？爰及五帝，服制焕然，未闻尧舜执礼，追责三皇，三皇无责，何独疑佛？佛之无服，理由拔苦；三皇废丧，事沿淳朴。淳朴不疑，而拔苦见尤，所谓朝三暮四，而喜怒交设者也。明知圣人之教触感圆通，三皇以淳朴无服，五帝以沿情制丧，释迦拔苦，故弃俗反真，检迹异路而玄化同归。

第三破曰：入身而破身，人生之体，一有毁伤之疾，二有髠头之苦，三有不孝之逆，四有绝种之罪，五有亡体。从诫唯学不孝，何故言哉？诫令不跪父母，便竞从之。儿先作沙弥，其母后作阿尼，则跪其儿。不礼之教，中国绝之，何可得从？

《灭惑论》曰：夫栖形禀识，理定前业，入道居俗，事系因果，是以释迦出世，化洽天人，御国统家，并证道迹。未闻世界普同出家，良由缘感不二，故名教有二，搢绅沙门所以殊也。但始拔尘域，理由戒定。妻者爱累，发者形饰，爱累伤神，形饰乖道，所以澄神灭爱，修道弃饰。理出常均，教必翻俗，若乃不跪父母，道尊故也；父母礼之，尊道故也。礼新冠见母，其母拜之，喜其备德，故屈尊礼卑也。介胄之士见君不拜，重其秉武，故尊不加也。缁弁轻冠本无神道，介胄凶器非有至德，然事应加恭，则以母拜子。势宜停敬，则臣不跪君。礼典世教，周孔所制，论其变通，不由一轨。况佛道之尊，标出三界，神教妙本，群致玄宗，以此加人，实尊冠冑。冠胄及礼，古今不疑，佛道加敬，将欲何怪？

《三破论》云：佛，旧经本云：“浮屠。”罗什改为“佛徒”，知其源恶故也。所以詺为浮屠，胡人凶恶故。老子云：“化其始，不欲伤其形。”故髠其头，名为浮屠，况屠割也。至僧祎后，改为佛图。本旧经云：“丧门。”丧门，由死灭之门，云其法无生之教，名曰丧门。至罗什又改为桑门，僧祎又改为沙门，沙门由沙汰之法，不足可称。

《灭惑论》曰：汉明之世，佛经始过，故汉译言音，字未正。浮音似佛，桑音似沙，声之误也。以圗为屠字之误也。罗什语通华戎，识兼音义，改正三豕，固其宜矣。五经世典，学不因译，而马郑注说，音字互改，是以昭穆不祀，谬师资於《周颂》。允塞晏安，乖圣德於《尧典》。至教之深，宁在两字？得意志言，庄周所领，以文害志，孟轲所讥。不原大理，唯字是求，宋人申束，岂复过此？

《三破论》曰：有此三破之法，不施中国，本止西域。何言之哉？胡人无二，刚强无礼，不异禽兽，不信虚无。老子入关，故作形像之，教化之。又云：胡人粗犷，欲断其恶种，故令男不娶，妻女不嫁。夫一国伏法，自然灭尽。

《灭惑论》曰：双树晦迹，形像代兴，固已理精无始，而道被无穷者矣。案李叟出关，运当周季，世闭贤隐，故往而忘归。接舆避世，犹灭其迹。况适外域，孰见其踪？於是奸猾祭酒，造《化胡》之经，理拙辞鄙，厮隶所传，寻西胡怯弱，北狄凶炽，若老子灭恶，弃德用刑，何爱凶狄而反灭弱胡？遂令玁狁横行，毒流万世，豺狼当路而狐狸是诛，沦湑为酷，覆载无闻。商鞅之法，未至此虐，伯阳之道，岂其然哉？且未服则设像无施，信顺则孥戮可息，既服教矣，方加极刑，一言失道，众伪可见。东野之语，其如理何？

《三破论》云：盖闻三皇五帝，三王之徒，何以学道并感应？而未闻佛教，为是九皇忽之？为是佛教未出？若是佛教未出，则为邪伪，不复云云。

《灭惑论》曰：神化变通，教体匪一，灵应感会，隐现无际。若缘在妙化，则菩萨弘其道；化在粗缘，则圣帝演其德。夫圣帝菩萨随感现应，殊教合契，未始非佛。固知三皇已来，感灭而名隐；汉明之教，缘应而像现矣。若乃三皇德化，五帝仁教，此之谓道。似非太上羲农敷治，未闻奏章，尧舜缉政，宁肯书符？汤武抒暴，岂当饵丹？五经典籍，不齿天师，而求授圣帝，岂不悲哉？

《三破论》云：道以气为宗，名为得一。寻中原人士，莫不奉道。今中国有奉佛者，必是羗胡之种，若言非耶，何以奉佛？

《灭惑论》曰：至道宗极，理归乎一，妙法真境，本固无二。佛之至也，则空玄无形而万象并应，寂灭无心而玄智弥照。幽数潜会，莫见其极；㝠功日用，靡识其然。但言万象既生假名，遂立梵言。菩提，汉语曰道，其显迹也，则金容以表圣，应俗则王宫以现生，拔愚以四禅为始，进慧以十地为阶。总龙鬼而均诱，涵蠢动而等慈，权教无方，不以道俗乖应；妙化无外，岂以华戎阻情？是以一音演法，殊译共解；一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔释教殊，而道契解同；由妙故，梵汉语隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限内外。其弥纶神化，陶铸群生无异也。固能拯拔六趣，总摄大千，道惟至极，法惟最尊。然至道虽一，岐路生迷，九十六种俱号为道，听名则邪正莫辩，验法则真伪自分。案道家立法，厥品有三，上标老子，次述神仙，下袭张陵。太上为宗，寻柱史嘉遯，实惟大贤。著书论道，贵在无为，理归静一，化本虚柔。然而三世弗纪，慧业靡闻，斯乃导俗之良书，非出世之妙经也。若乃神仙小道，名为五通，福极生天，体尽飞腾。神通而未免有漏，寿远而不能无终。功非饵药，德沿业修，於是愚狡方士伪托遂滋，张陵米贼述记升天，葛玄野竖著传仙公，愚斯惑矣，智可罔欺。今祖述李叟，则教失如彼；宪章神仙，则体劣如此。上中为妙，犹不足筭，况效陵鲁醮事章符，设教五斗，欲拯三界，以蚊负山，庸讵胜乎？标名大道而教甚於俗，举号太上而法穷下愚。何故知耶？贪寿忌夭，含识所同，故肉芝石华谲以翻腾，好色触情，世所莫异，故黄书御女，诳称地仙。肌革盈虚，群生共爱，故宝惜洟唾以灌灵根。避灾苦病民之恒患，故斩缚魑魅以快愚情。凭威恃武俗之旧风，故吏兵钩骑以动浅心。至於消灾淫术，厌胜奸方，理秽辞辱，非可笔传，事合氓庶，故比屋归宗。是以张角、李弘毒流汉季，卢悚、孙恩乱盈晋末。余波所被，寔蕃有徒。爵非通侯而轻立民户，瑞无虎竹而滥求租税。麋费产业，蛊惑士女，运迍则蝎国，世平则蠧民。伤政萌乱，岂与佛同？且夫涅槃大品，宁比玄妙上清？金容妙相，何羡鬼室空屋？降伏天魔，不慕幻邪之诈；净修戒行，岂同毕劵之醜？积弘誓於方寸，孰与藏宫将於丹田？响洪锺於梵音，岂若鸣天鼓於唇齿？校以形迹，精粗已悬，核以至理，真伪岂隐？若以粗笑精，以伪谤真，是瞽对离朱，曰我明也。

僧顺法师答道士假称张融三破论（十九条）

论曰：泥洹是死，未见学死而得长生，此灭种之化也。

释曰：夫生生之厚，至於无生，则张毅单豹之徒是其匹矣。是以儒家云：“人莫不爱其死而患其生。”老氏云：“及吾无身，吾有何患？”庄周亦自病痛其一身。此三者圣达之流，叵以生为患。夫欲求无生，莫若泥洹。泥洹者，无为之妙称。谈其迹也，则有王宫双树之文；语其实也，则有常住常乐之说。子方轮回五道，何由闻涅槃之要？或有三盲摸象，得象耳者，争云象如簸箕；得象鼻者，争云象如舂杵。虽获象一方，终不得全象之实。子说泥洹是死，真摸象之一盲矣。

论云：太子不废妻，使人断种。

释曰：夫圣实湛然，迹有表应。太子纳妃於储贰者，盖欲示人伦之道已足，遂能弃兹大宝，忽彼恩爱耳。至如诸天夕降，白骥飞城，十号之理斯在？何妻子之可有哉？且世之孥孺，为累最深，饥寒则生於盗贼，饱暖则发於骄奢，是以厉妇夕产，忽求火照，唯恐似己，复更为厉。凡夫之种，若厉产焉。经云：“一切众生皆有佛性。”仰寻此旨，则是佛种舍家，从道弃厉，就佛为乐为利，宁复是加子迷？於俗韵滞於重惑，梦中之梦，何当晓哉？

论云：太子不剃头，使人落发。

释曰：在家则有二亲之爱，出家则有严师之重。论其爱也，发肤为上；称其严也，剪落为难。所以就剃除而欢，若辞父母而长往者，盖欲去此烦恼，即彼无为发肤之恋。尚或可弃，外物之徒，有何可惜哉？不轻发肤，何以尊道？不辞天属，何用严师？譬如丧服出绍大宗，则降其本生，隆其所后，将使此子执人宗庙之重，割其归顾之情，还本政自一朞，非恩之薄所后，顿伸三年实义之厚。《礼记》云：“出必降者，有爱我而厚其例矣。”经云：“诸天奉刀持发。”上天不剃之谈，是何言也？子但勇於穿凿，怯於寻旨，相为慨然。

论云：子先出家，母后作尼，则敬其子，失礼之甚。

释曰：出家之人，尊师重法，弃俗从道，宁可一㮣而求？且太子就学，父王致敬。汉祖善嘉令之言，以太皇为臣。魏之高贵，敬齐王作私晋之储。后臣厥父於公庭，引此而判，则非疑矣。

论云：剃头为浮图。

释曰：经云：“浮圗者，圣瑞灵圗，浮海而至，故云浮圗也。”吴中石佛泛海儵来，即其事矣。今子毁圗像之图，为刑屠之屠，则泰伯端委而治，故无惭德；仲雍剪发文身，从俗至化。遭子今日必罗吠声之尤事。有似而非，非而似者，外书以仲尼为圣人。内经云：“尼者，女也。”或有谓仲尼为女子，子岂信之哉？犹如屠圗之相类，亦何以殊？

论云：丧门者，死灭之门也。

释曰：门者，本也。明理之所出入，出入从本而兴焉。释氏有不二法门，老子有众妙之门。书云：“祸福无门，皆是会通之林薮，机妙之渊宅。”出家之人，得其义矣。丧者，灭也。灭尘之劳，通神之解，即丧门也。桑，当为乘字之误耳。乘门者，即大乘门也。烦想既灭，遇物斯乘，故先云灭门，末云乘门焉。且八万四千，皆称法门，奚独丧、桑二门哉？

论云：胡人不信虚无，老子入关，故作形像之化也。

释曰：原夫形像始立，非为教本意，当由灭度之后，系恋罔己栴檀香像，亦有明文。且仲尼既卒，三千之徒永言兴慕，以有若之貌，最似夫子，坐之讲堂之上，令其说法，门徒谘仰，与往日不殊。曾参勃然而言曰：“子起，此非子之座。”推此而谈，思仰可知也。罗什法师生自殊方，聪敏渊博，善谈法相，襁负佛经，流布关辅，诠以真俗二名，验以境照双寂，振无为之高风，激玄流於未悟，所谓遣之至於无遣也。子谓：“胡人不信虚无。”诚非笃论。君子且强理有优劣，不系形像，子以形像而语，不亦攻乎异端？

论云：剃头本不求佛为服凶胡，今中国人士不以正神自训，而取顽胡之法。

释曰：夫六戎、五狄、四夷、八蛮，不识王化，不闻佛法者，譬如畜生事均八难。方今圣主隆三五之治，阐一乘之法，天人同庆，四海訢訢，蚑行喙息，咸受其赖；喘蠕之虫，自云得所。子脱不自思，厝言云云，宜急缄其舌，亦何劳提耳？