弘明集　卷第十一

梁释僧佑　撰

何令尚之答宋文皇帝赞扬佛教事

高明二法师答李交州淼难佛不见形书（并李书）

司徒文宣王书与孔中丞稚圭释疑惑并笺答

恒摽二公答姚主劝罢道书（并书）

僧䂮僧迁鸠摩答姚主奏（并书）

远法师答桓玄劝罢道书（并书）

释僧岩答刘青州劝还俗书（并刘答往复六首）

何令尚之答宋文皇帝赞扬佛教事

元嘉十二年五月乙酉，有司奏，丹阳尹萧摹之上言称，佛化被于中国已历四代，塔寺形像所在千计，进可以击心，退足以招劝。而自顷世已来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重，旧宇颓圮，曾莫之修，而各造新构，以相夸尚。申地显宅於兹殆尽，材竹铜彩糜损无极。违中越制，宜加检裁，不为之防，流遁未已。请自今已后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻，兴造塔寺精舍，皆先诣所在二千石，通发本末，依事列言本州，必须报许，然后就功。其有辄铸铜制辄造寺舍者，皆以不承用诏书，律论铜宅材瓦悉没入官，奏可。是时有沙门慧琳，假服僧次而毁其法，著《白黑论》。衡阳太守何承天，与琳比狎，雅相击扬，著《达性论》，并拘滞一方，诋呵释教。永嘉太守颜延之，太子中舍人宗炳，信法者也，检驳二论，各万余言。琳等始亦往还，未底绩乃止。炳因著《明佛论》，以广其宗，帝善之，谓侍中何尚之曰：“吾少不读经，比复无暇，三世因果，未辨致怀。而复不敢立异者，正以前达及卿辈时秀率皆敬信故也。范泰谢灵运每云：‘六经典文本，在济俗为治耳，必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南耶？’颜延年之折《达性》，宗少文之难《白黑论》，明佛法汪汪，尤为名理，并足开奬人意。若使率土之宾皆纯此化，则吾坐致太平夫。复何事近萧摹之请制，未全经通即已相示，委卿增损，必有以式遏浮淫，无伤弘奬者，乃当著令耳。”尚之对曰：“悠悠之徒多不信法，以臣庸蔽独秉愚勤，惧以阙薄，贻㸃大教。今乃更荷褒拂，非所敢当。至如前代群贤，则不负明诏矣。中朝已远，难复尽知，渡江已来，则王导、周顗，宰辅之冠盖；王蒙、谢尚，人伦之羽仪。郄超、王坦、王恭、王谧，或号绝伦，或称独步，韶气贞情，又为物表。郭文、谢敷、戴逵等，皆置心天人之际，抗身烟霞之间。亡高祖兄弟以清识轨世，王元琳、昆季以才华冠朝。其余范汪、孙绰、张玄、殷觊，略数十人，靡非时俊。又炳论所列诸沙门等，帛昙邃者其下辈也。所与比对，则庾元规。自邃已上，护兰诸公，皆将亚迹黄中，或不测人也。近世道俗较谈便尔，若当备举夷夏，爰逮汉魏，奇才异德，胡可胜言。宁当空天性灵，坐弃天属，沦惑於幻妄之说，自陷於无徵之化哉。陛下思洞机表，虑玄象外，钩深致远，无容近取，於斯自臣等已降，若能谨推此例，则清信之士无乏於时。所谓人能弘道，岂虚言哉？慧远法师尝云：‘释氏之化，无所不可适，道固自教源，济俗亦为要务。世主若能剪其讹伪，奬其验实，与皇之政并行四海，幽显恊力，共敦黎庶。何成康文景独可奇哉？使周汉之初复兼此化，颂作刑清，倍当速耳。’窃谓此说有契理奥。何者？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨矣；千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。传此风训，以遍㝢内，编户千万则仁人百万矣，此举戒善之全具者耳。若持一戒一善，悉计为数者，抑将十有二三矣。夫能行一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑。一刑息於家，则万刑息於国。四百之狱，何足难错？雅颂之兴，理宜倍速，即陛下所谓坐致太平者也。论理则其如此，徵事则臣复言之。前史称西域之俗，皆奉佛敬法，故大国之众数万，小国数百，而终不相兼并内属之。后习俗颇弊，犹甚淳弱，罕行杀伐。又五胡乱华已来，生民涂炭，寃横死亡者，不可胜数。其中误获稣息，必释教是赖。故佛图澄入邺，而石虎杀戮减半。洮池塔放光，而符揵椎锯用息。蒙逊反噬无亲，虐如豺虎，末节感悟，遂成善人。法逮道人，力兼万夫，几乱河渭，面缚甘死以赴师范，此非有他敬信故也。

“夫神道助教有自来矣。雷霆所击，暑雨恒事，及展庙遇震，而书为隐慝。桀纣之朝，寃死者不可称纪，而周宣晋景，独以深刑受祟。捡报应之数，既有不符，徵古今之例，秪更增惑。而经文载之以彰劝戒，万一影像，犹云深切。岂若佛教责言义，则有可然可信之致；考事实，又无已乖已妄之咎。且观世大士所降近验，并即表身，世众目共睹。祈求之家，其事相继，所以为劝戒，所以为深切，岂当与彼同日而谈乎？而愚闇之徒苟遂毁黩，忽重殉轻，滞小迷大，恚僧尼之绝牉育，嫉像塔之费朱紫，此犹生民荷覆载之德，日用而不论；吏司苦禋瘗之劳，有时而誐慢。慧琳承天，盖亦然耳。萧摹启制，臣亦不谓全非。但伤蠧道俗，最在无行僧尼而情貌难分，未可轻去金铜土木。虽糜费滋深，必福业所寄，复难得顿绝。臣比思为斟酌，进退难安，今日亲奉德音，实用夷奉。”时吏部郎羊玄保在座，进曰：“此谈盖天人之际，岂臣所宜预？窃恐秦楚论强兵之术，孙吴尽吞并之计，将无取於此耶？”帝曰：“此非战国之具，良如卿言。”尚之曰：“夫礼隐逸则战士怠，贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志苟在吞噬，亦无取尧舜之道，岂唯释教而已？”帝悦曰：“释门有卿，亦犹孔氏之有季路，所谓恶言不入於耳。”

高明二法师答李交州淼难佛不见形书（并李书）

夫道处清虚，四大理常，而有法门妙出群域，若称其巧能，利物度脱，无量为教。何以不见真形於世真，空说而无实耶？今正就寻西方根源，伏愿大和尚垂怀允纳，下心无惜神诰。弟子李淼和南。

释道高白：奉垂问至圣，显晦之迹，理味渊博，辞义照洗，敬览反覆，弥高德音。使君垣墙崇邃，得门自难，辄罄愚管，罔象玄珠。夫如来应物凡有三焉：一者，见身放光动地；二者，正法如佛在世；三者，像教髣髴，仪轨髣髴。仪轨应今人情，人情感像，孰为见哉？故《净名经》云：“善解法相，知众生根。”至於翅头末城龙华三会，人情感见，孰为隐哉？故《法华经》云：“时我及众僧，俱出灵鹫山。”儴佉之宫，孱然可期，西方根源何为不睹？而世之疑者多谓经语不符，闇寄情少，咸以不睹生滞。夫三皇五帝，三代五覇，姬旦、孔丘删诗制礼，并闻史籍，孰睹之哉？释氏震法鼓於鹿园，夫子扬德音於鄹鲁，皆耳眼所不得，俱信之於书契。若不信彼，不患疑此，既能了彼，何独滞此？使君圣思渊远，洞鉴三世，愿寻寿量未尽之教。近取定光儒童之迹，中推大通智胜之集，以释众人之幽滞。若披重霄於太阳，贫道言浅辞拙，语不宣心。冀奉见之日，当申之於论难耳。谨白。

李淼和南。旋省雅论，位序区别，辞况冲美，欣会良多。所谓感化异时，像正殊俗。援外以映内，徵文以验实，敬范来趣，无所间然。然夫受悟之由，必因鉴观，闇寄生疑，疑非悟本。若书契所存异代齐解，万世之后可不待圣而师矣。若乃声迹并资，言像相济，大义既乖，儒墨竞兴，岂徒正信不朗，将亦谤误增衅。得不取证於示见，印记以自固乎？大圣以无碍之慧，垂不请之慈，何为吝昭昭之明，晦倍寻之器，绝群望於泥洹之后，兴罪垢於三会之先？刍狗空陈，其能悟乎？仪像虚设，其能信乎？至於帝王、姬孔训止当世，来生之事存而不论，故其隐见废兴，权实莫辨。今如来轨业弥贯三世，慈悲普润，不得以见在为限；群迷求解，不可以灭尽致穷。是以化度不止於篇籍，佛事备列於累万。问今之所谓佛事者，其焉在乎？若如雅况，所信在此，所验在彼，而圣不世出。孔释异涂，即事而谈，罔非矛盾矣？其可相验乎？末能嘿废，聊复寓言，幸更详究，迟睹清释。

释道高白：重奉深诲，义华旨远，三读九思方服渊致，故知至理非庸近能测，微言奥辞非鄙讷所参。今谨率常浅，粗陈所怀。夫万善为教，其途不一，有禅宴林薮，有修德城傍，或曲躬弹指，或歌赞颂咏，皆耳眼所共了为者亦无量。斯则受悟之津由闇寄之称，何必受悟於因？鉴观何必闇寄？其则生疑，疑亦悟本，请当论之。疑则求解，解则能悟，悟则入道，非本如何？虽儒墨之竞兴，九流之是非，乃爝火之不息，非日月之不晖。何急急於示见，而促促於同归哉？今不同季俗无证，验以微诚，亦不谬大圣裕昭昭之光明。而世之疑者据以不睹形，遂长迷於大梦，横沉沦而溺生死。先儒往哲粗有旧答，既途无异辙，辄述而不作。夫亡身投诚必感，则俱见。不感不见，其有见者，以告不见，其不见者会不信见。圣人何尝不在群生，何尝不见哉？闻法音而称善，刍狗非谓空陈，睹形像而曲躬，灵仪岂为虚设？姬孔救颓俗而不赡，何暇示物以将来？若丘旦生遇於结绳，则明三世而不已。问今佛事其焉在乎？低首合掌莫非佛事，但令深悟有方，殊途同归耳。前疏所引彼此疑信者，正为世人不见，便谓无佛，故取不见，周孔为其绳准耳。此乃垂拱而相随，岂矛盾之谓哉？使君生知无假素气天然，居大宝之地，运颕脱之思，流浪义苑，涉步书园，吐握余暇，优游永日，德音既宣，莫不侧听。贫道学业粗浅，弥惭简札，上酬谬略，惧尘盛藻，追增悚愧，流汗霡霂。谨白。

李淼和南。雅论明受悟之津，爰自疑得闇，寄有余无取鉴观，鞠躬赞诵，咸足届道。览复往况，弥睹渊赜。然所谓像法乖正，求悟理粗，借筌会旨，无假示见。此固姬孔所以乖训，辉光所以不表，取之世典绰焉足矣。放光动地，徒何为乎？若正信不止於俯仰，而佛事备举於形声，大觉所由，妙其色涉，求之所基始，故知信者必以儒墨致疑，学者将由无证自悔。吝明无咎於三五，潜景道德愆於十号矣，岂不然乎？又所谓姬孔务拯颓季，无暇来生，设在结绳三世自明，亦又不然。七经所陈，义兼未来，释典敷载，事止缘报。故《易》云：“积善余庆，积恶余殃。”《经》云：“无我，无造，无受者，善恶之业亦不亡。”此则缘教常缓，兼训已弘，岂谓所务在此，所阙在彼哉？来论虽美，故自循环之说耳。望复擢新演异，以洗古今之滞，使夷路坦然，积碍大通也，深愿大和尚垂纳亮款。弟子李淼谨呈。

释法明白：巨论爰降，敬览移日，馥若幽兰，清若惠风。贫道器非霜颕，运非庖生，动乖理间，独踬疑骇，良由辞讷旨滞，剧难星陈。愚谓贰暗寄奇，鉴观示见，鞠躬歌赞，感动灵变，并趣道之津梁，清升之嘉会，故宜寄观双举，疑验两行。岂得罢绝示见，顿漏神彩，齐轨姬孔，同范世训，放光动地，徒为空言？夫法身凝寂，妙色湛然，故能隐显顺时，行藏莫测。显则乘如而来，隐则善逝而去，即言求旨，何愆於十号哉？余晖所映，足光季俗，信者岂以萤烛增疑？正向旦日，白黑比肩，塔像经书弥满世界，学者岂以无证自悔？又引七经义兼末来，积善余庆，积恶余殃，虽新新生灭，交臂代谢，善恶之业不得不受，此乃过明三世，愈亮七经，徵翰检实则闻命矣。前论云：“帝王、姬孔训止当世，来生之事存而不论，故其隐见废兴，权实莫辨。”似若矛盾，义将安寄？当仁不让，伏听渊赜，前疏粗述至圣况浮，而义据未照，词况未泯，谨更详究，共弘至道。夫群生长寝於三有，众识永惛於六尘，潜移为吞噬之主，相续为回转之轮，形充逆旅之馆，神当过憩之宾。往来三恶而苦楚，经离八难而酸辛，欣乐暂娱，忧畏永勤。一身死坏，复受一身，虽世智辩聪，群书满腹，百家洞了，九流必达，知死生有命，富贵在天，鬼神莫之要，圣哲弗能预，未免谬见以翳情，疑似以千虑。寄怀於巫糈，投诚於符咒，执邪以望正，存伪以待真，迟回於两心，踌躇於二径，放光动地，其可见乎？所以玄籍流布，列筌待机，机动必感，感而后应者也。自有栖志玄宅，下操幽渊，明一生若朝露，辩三世之弗虚，纵辔於清真之术，敛控於浊伪之衢，植德耘邪而荟蔚，树福灌正而扶疏。苦节竞辰於寸阴，洁己争逝於桑榆，怀诚抱向，感而遂通，岂不亲映光彩而睹其灵变哉？若耳眼所不自了，或通梦之所见，如汉明因梦以感圣，大法於是而来游，帝主倾诚以归德，英豪敛衽以服化，沙门齐肩於王公，僧尼直躬於天子，九十六种孰为高哉？宋武皇帝始登帝位，梦一道人提钵就乞，因而言曰：“君於前世施维卫佛一钵之饭，今居斯位。”遣问严公，徵其虚实，严公即送七佛经呈闻。吴主孙权初疑佛法有灵验，当停罢省，遂获舍利，光明照宫，金铁不能碎，炉冶不能融。今见帝京建初寺是，吴郡有石佛，浮身海水，道士巫师人从百数，符章鼓舞一不能动。黑衣五六，朱张数四，薄尔奉接，遂相胜举，即今见在吴郡北寺。惇诚至到者，莫不有感。朱张连世奉佛，由睹验。致郭文举祗崇三宝，正信坚明，手探虎鲠，深识安危。兰公拂严雪於猛兽，护公感祜泉而洪流，并高行逸群清身迈俗，皆有异迹，世咸记焉。自兹以外，不可胜论。贫道少惰学业，迄于白首孤陋寡闻，彰於己诫直言朴辞，未必可采，惧不允当，伏追惭悚。谨白。

荆州宗居士造《明佛论》，称伯益述山海，申毒之国，偎人而爱人。郭朴注申毒，即天竺，浮屠所兴。（浮屠者，那图也。）刘向《列仙》叙七十四人在佛，学者之管窥於斯，又非汉明帝而始也。道人澄公仁圣，於石勒虎之世，谓虎曰：“临菑城中有古阿余王寺处，犹有形像承露盘，在深林巨树之下，入地三十余丈。”虎使者依图掘求，皆如言得。（阿余王者，阿育王也。）

姚略叔父为晋王於河东蒲坂故老所，谓阿育王寺处，见有光明。凿求得佛骨於石函银匣之中，光曜殊常，随路迎睹於㶚上，比丘今见新寺。由此观之，有佛事於齐晋之地久矣。所以不说於三传者，亦犹于宝、孙盛之史，无语称佛妙化，实彰有晋而盛於江左也。

文宣王书与中丞孔稚圭释疑惑（并笺答）

览君书具一二，每患浮言之妨正道，激烈之伤纯和，亦已久矣。孟子有云：“君王无好智，君王无好勇。”勇智之过，生乎患祸，所遵正当仁义为本。今因修释训，始见斯行之所发，誓念履行，欲卑高同其美。且取解脱之喻，不得不小失，存其大至於形外之间，自不足及言。真俗之教其致一耳，取之者未达，故横起异同。君云：“积业栖信，便是言行相舛。”岂有奉亲一毁一敬而云大孝，未之前闻。夫人仁之行，非残害加其美；廉洁之操，不藉贪窃成其德。如此则三归五戒，岂得一念而可舍？十善八正宁瞥想之可遗？末见轻其本而能重其末，所谓本既倾矣，而后枝叶从之。今云：“二途虽异，何得相顺？”此言故是见其浅近之谈耳。君非不睹经律所辩，何为偏志一方，埋没通路？夫士未尝离俗施训，即世之教可以知之。若云斯法空成诡妄，更增疑惑，应当毁灭，就即因而言。闺门孝悌者，连乡接党，竟有几人？今可得以无其多，絓诸训诰，经史箴诫，悉可焚之不？君今迟疑於内教，亦复与此何殊哉？所以归心胜法者，本不以礼敬标其心；兢仰祗崇者，不以在我故忘物。今之慇勤克己者，政为君辈之徒耳。欲今相与去憍矜，除慢慠，节情欲，制贪求，修礼让，习谦恭，奉仁义，敦孝悌，课之以博施，广之以泛爱，赏之以英贤，拔之以儁异，复何惭於鬼神乎？孜孜策励良在於斯，虽未能奉遵，亦意不忘之。今未有夜光之投，而案剑已起，欲相望於道德，宁不多愧？当由未见此情故，常信期心耳。在怀则不然，每苦其不及。司徒之府本五教，是劝方共敦斯美行以率无欲，使诡谄佞望门而自殄，浮伪荡逸践庭而变迹。等彼息心之馆，齐此无欲之台，不亦善乎？一则仰顺宸极普天之慈，二则敬奉储皇垂爱之善。宵旦而警惕者，正患此心无遂耳。悠悠之语好自多端，其云愿善政言，未知伤化之重。傥令诡事以忠孝，佞悦以仁义，虚投以礼让，假枉以方直，乃至一日克己，天下归仁，况能旬朔有余，所望过矣。本自开心所纳，正若此矫不多，如其此烦未广，故鄙薄深慨。君正应规谏其乖，开发未达，云何言伤孝本，语损义基？於邑有怀，非所望也。若此事可弃，则欣闻余善。又云：“未必劝人持戒，当令善由下发。”必如此而弘教者，放勋须四凶，革而启圣；虞舜待商均，贤而德明。如斯而遂美，其可望乎？君之此意则应广有所折，便当诘尧以土阶之俭，嘉离宫之丽，贬禹以茅茨之陋。崇阿房之贵，耻汲黯之正容，荣祝鮀之媚色，其余节义、贞信、谦恭之德，皆当改途而反面，复何行之可修也！凡闻於言必察其行，睹於行必求於理。若理不乖而行不越者，请无造於异端，真殊途同归，未必孱然一贯。顷亦多有与君此意同者，今寄言此纸，情不专一者，厝心於疑妄。国君普宣示之，略言其怀，无见髣髴，翰迹易烦，终不尽意。比见君别，更委悉也。

夫人心之不同，犹若其貌，岂其容一而等其智乎？鉴有待之参差，足见情灵之乖舛矣。一得其志者，非言谈之所尽；一背其途者，岂游说之所翻？见君虽复言面委尽而不及此处者，良由彼我之见既异，幸可各保其方差，无须空构是非，横起谤议耳。栖心入信者，前良不无此志，今以效善之为乐，故挫憍陵以待物。君若以德𧻗往贤，圣逾前修，智超群类，位极人贵者，自可逍遥世表，以道化物高其怀，无求自足而退於前。良恐未能悬绝，空秉两途，独异胜法。若悠悠相期，本不及言，意在不薄，为复示期怀耳。比面别一二，近聊有此释滞两卷，想於外已当见之，今送相示。若已览者付反，幸无劳形目。脱未睹者，为可一历意，本不期他翻正，是自释疑滞耳。君见之，必当抚掌也。萧子良疏。

孔稚圭书并答

稚圭启。民早奉明公提拂之仁，深蒙大慈弘引之训，恩奖所驱性命必尽，敢沥肝髓，乞照神襟。民积世门业，依奉李老，以冲静为心，以素退成行，迹蹈万善之渊，神期至顺之宅。民仰攀先轨，自绝秋尘而宗心所向，犹未敢坠至於大觉明教，般若正源。民生平所崇，初不违背，常推之於至理，理至则归一，置之於极宗，宗极不容二。自仰禀明公之训，凭接明公之风，导之以正乘，引之以通戒，使民六滞顿祛，五情方旭，回心顶礼，合掌愿持。民齐敬归依，早自净信，重律轻条，素已半合，所以未变衣钵，眷黄老者，实以门业有本，不忍一日顿弃；心世有源，不欲终朝悔遁。既以二道大同本，不敢惜心回向实，顾言称先业，直不忍弃门志耳。岂不思乐方广，勤志一乘？况仰资明公齐礼道德，加须奉诵。明公清信至制，净住子序，万门朗奥，亿品宣玄。言虽愿违，心不觉醉，更未测明公善诱之妙，一至如此。博约纷纶，精晖照出。欲罢尚其不能，欲背何以免向？而昔而前，民固不敏；而今而后，斯语请事。民之愚心正执门范，情於释老，非敢异同。始私追寻，民门昔尝明一同之义经，以此训张融。融乃著《通源》之论，其名少子。少子所明，会同道佛融之。此悟出於民家，民家既尔，民复何碍？始乃迟迟执迹，今辄兼敬以心，一不空弃黄老，一则归依正觉。不期一朝霍然大悟，悟之所导，举自明公，不胜踊跃之至。谨启。

事以闻。复窃研道之异佛，止在论极，极未尽耳。道之论极，极在诸天。佛乃鄙此，不出三界。斯则精粗远近，实有惭於大方矣。然寻道家此教指设机权，其犹仲尼外典，极唯天地，盖起百姓所见二仪而已。教本因心，取会万物，用其所见，顺而尊之。当其尊地，俱穷妙物，故老子之橐钥，维摩之无我。合德天地，易家有太极，所以因物之崇天，仍崇之以极妙而至极终。有地固渊于於天表。老子亦云：“有物混成，先天地生。”已是道在天外，稍不以天为道也。何异佛家罗汉亦指极四果，方至胜鬘，自知有余地。道之崇天极，犹佛有罗汉果。佛竟不止於罗汉，道亦於天不息。甫信道之所道，定与佛道通源矣。民今心之所归，辄归明公之一向，道家戒善，故与佛家同耳。两同之处，民不苟舍道法。道之所异，辄婉辄入公大乘。请於今日不敢复位异同矣。服膺之至，谨启下诚。伏愿采其未悔，亮其始位，退自悔始，自恭自惧。谨启。

十一月二十九日，州民御史中丞孔稚圭启得示具怀，甚有欣然。理本无二，取舍多途，诤论云云，常所慨也。但在始通，道则宜然。斆而学者，则未可。君但广寻诸经，不患沦滞其迹也。比面别一二，萧公答曰：“君此书甚佳，宜广示诸未达者。”

道恒道标二法师答伪秦主姚略劝罢道书并姚主书

姚主书与恒标二公

卿等乐道体闲，服膺法门，皦然之操，义诚在可嘉。但朕临四海，治必须才，方欲招肥遁於山林，捜陆沉於屠肆。况卿等周旋笃，旧朕所知，尽各挹干时之能，而潜独善之地。此岂朕求贤之至情，卿等兼弘深趣耶？昔人有言：“国有骥而不乘，方惶惶而更索。”是之谓也。今敕尚书令显便夺卿等二乘之福心，由卿清名之容室，赞时益世，岂不大哉？苟心存道味，宁系白黑？望体此怀，不以守节为辞。

奉去月二十八日诏敕，尚书令夺道恒、标等法服，承命悲惧，五情失守，俯仰惭惶，无地自厝。恒等诚才质闇短，染法未久，所存既重，眷慕亦深，猥蒙优诏，褒饰过美。开喻诲励，言理备至，但情之所安，实怀罔已。法服之下，誓毕身命，兼少习佛法，不闲世事，徒发非常之举，终无殊异之功。虽有拔能之名，而无益时之用，未见机毫之补，将有山岳之损，窃为陛下不取也。光武尚能纵严陵之心，魏文全管宁之操，折至尊之高怀，遂匹夫之微志，在宥群方靡不自尽。况陛下以道御物，兼弘三宝，使四方义学之士萃於京师，新异经典流乎遐迩，大法之隆於兹为盛，方将阐扬洪化，助明振晖。嗣祇洹之遗响，扇灵鹫之余风，建千载之轨模，为后生之津涂，而恒等岂可独屈於明时，不得伸其志愿？伏愿鉴其元元之情，特垂旷荡通物之理，更赐明诏，听遂微心，则衔恩九泉，感德累劫，不胜战悚。谨奏以闻。