释禅波罗蜜次第法门　卷第十

隋天台智者大师　说

弟子法慎　记

弟子灌顶　再治

从背舍已去，有六种法门，并属不坏法道所摄。利根声闻具此六法，发真无漏，即成不坏法大力阿罗汉，故《摩诃衍》云：“不坏法阿罗汉能具无诤三昧、愿智、顶禅。”今分此六种法门，即为四意，谓观、练、熏、修。

一者、背舍及胜处、一切处，此三门并属观禅，故《摩诃衍》云：“背舍是初行，胜处是中行，一切处是后行。”悉为对治破根本味禅中无明贪著及净法爱也。二、九次第定，即是炼禅；三、师子奋迅三昧，即是熏禅；四、超越三昧，即是修禅。

今释第一、观禅，即为二意：一、先释三番修观禅方法；二、明观禅功能。第一、释三番观行方法者：一、先释背舍；二、次释胜处；三、释一切处也。

先释八背舍。八背舍者：一、内有色相外观色，是初背舍；二、内无色相外观色，是二背舍；三、净背舍身作证，是三背舍；四、虚空处背舍；五、识处背舍；六、不用处背舍；七、非有想非无想背舍；八、灭受想背舍。

今释背舍，即为五意：一、释名；二、明次位；三、辩观法不同；四、明修证；五、分别趣道之相。

第一、释名。此八法门所以通名背舍者，背是净洁五欲，离是著心，故名背舍。言净洁五欲者，欲界粗弊色、声、香、味、触，贪著是法，沉没三涂，名为不净五欲。欲界定、未到地、根本四禅、四空，是中虽生味著，皆名净洁五欲。今以背舍、无漏对治，破除厌离，不著欲界根本禅定喜乐，故言能背是净洁五欲，舍是著心，名为背舍。

复次，多有人言：“背舍即是解脱之异名。”今用《摩诃衍》意往捡，此义不然。所以者何？如《大品经》云：“菩萨依八背舍，入九次第定。”身证阿那含人虽得九次第定，而不得受具足八解之名。故知因中厌离烦恼，名背舍；后具足观、炼、熏、修，发真无漏，三界结尽，尔时背舍转名解脱。如此说者，义则可依。

第二、明次位者，解释不同。若依昙无德人所明，初二背舍，位在欲界；三净背舍，位在色界四禅；第四、五、六、七，此四背舍，位在四空；第八灭受想背舍，位过三界。若依萨婆多人所说，初二背舍，位通欲界、初禅、二禅；第三净背舍，唯在四禅。彼云：“三禅乐多，又离不净近故，不立背舍。”下五背舍，明位不异於前。复有师言：“三禅无胜处，四禅无背舍。”此则与前有异。今依《摩诃衍》中说，论言：“初背舍，初禅摄；第二背舍，二禅摄。”当知此二背舍位在初、二禅中，为对治破欲界故，皆言以是不净心观外色。

第三、净背舍位在三禅中，故论云：“净背舍者，缘净故净，遍身受乐，故名身作证。”三界之法，若除三禅，更无遍身之乐。论文又言：“是四禅中有一背一舍、四胜处。”如比上进退从容，当知位在三禅、四禅，苟而遍属，即互乖论。今若具以此义破射於前，及融通教意，甚自纭纭。下五背舍配位不异於前，今依后家之释，以辩位次也。

第三、释观法不同者，若昙无德人明此八解脱观，并以空观而为体；若萨婆多人明此背舍不净观，并是有观，厌背为体。今此八背舍具有事、理两观，在因则名背舍，果满则名解脱，亦名俱解脱也。若偏依前二家所说，此则事、理互有不具，岂得受於俱解脱之名？此中观行方法与前二家不同，浅深之异，在下自当可见。

第四、明修证。行者欲修八背舍无漏观行，必须精持五篇诸戒，极令清净。复当精勤勇猛，大誓庄严，心无退没，及能成办大事。

所言初背舍者，不坏内外色，不内外灭色相已，是不净心观色，是名初背舍。所以者何？众生有二分行：爱行、见行。爱多者，著乐，多缚在外结使；见多者，多著身见等诸见，为内结使缚。以是故，爱多者，观外身不净；见多者，观内身不净败坏。今明背舍观行，多先从内起，内观既成，然后以不净心观外。

云何观内？行者端身正心，谛观足大拇指，想如大豆胀黑，亦如脚蠒之相。於静心中，观此相成，即复想胀起如梨豆大，如是乃至见一拇指脚如鸡卵大。次观二指，三、四、五指亦然。次观脚法，复见肿胀，乃至脚心、脚踵、脚踝、腨膝、䏶臗，悉见肿胀。次观右脚亦如是。复当静心谛想大小便道、腰脊、腹背、胸胁，悉见肿胀。复当静心谛观左胛、臂肘、腕掌、五指，悉见肿胀，乃至右胛亦复如是。复当静心谛观颈项、头颔，悉见肿胀。举身项直，如是从头至足，从足至头，循身观察，但见肿胀，心生厌恶。复当观坏脓烂，血污不净，大小便道虫脓流出。腹既坼破，见诸内脏及三十六物臭烂不净，心生厌恶，自观己身甚於死狗，观外所爱男女之身亦复如是，不可爱乐。广说如九想，但除散、烧二想为异耳。

行者修此观时，若欲界烦恼未息，当久住此观中，令厌心纯熟。若离贪爱，是时应当进观白骨，一心静定，谛观眉间，想皮肉裂开，见白骨如爪大，的的分明。次当以心向上，裂开皮肉，即见额骨及发际骨㘈（音宜谨切）然而开，即见骨相。复观顶骨，亦见皮肉脱落，髑髅骨出。复当定心，从头向下，想皮肉皆随心渐渐剥落至足。皮肉既脱，但见骨人节节相拄，端坐不动。

行者尔时即定心，谛观此骨从因缘生，依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄腨骨，依因腨骨以拄膝骨，依因膝骨以拄䏶骨，依因䏶骨以拄臗骨，依因臗骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨。复因脊骨上拄项骨，依因项骨以拄颔骨，依因颔骨以拄牙齿，上有髑髅。复因项骨以拄肩骨，依因肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。如是展转相依，有三百六十骨，一一谛观，知大知小，知强知软，共相依假，是中无主无我，何者是身见？出入息但是风气，亦复非身非我，观受、观心乃至观法，悉知虚诳，无主无我。作此观已，即破我见，憍慢、五欲亦皆除灭。

尔时复当定心，从头至足，从足至头，循身谛观，深炼白骨，乃经百千许，遍骨人筋骨既尽，骨色如珂如贝，深观不已，即见骨上白光煜爚。见是相已，即当谛观眉间，当观时亦见白光焴焴，悉来趣心。行者不取光相，但定心眉间。若心恬然，任运自住，善根开发，即於眉间见八色光明旋转而出，遍照十方，皆悉明净。八色者，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白。普照大地，见色地如黄白净地，见水色如渊中澄清之水，见火色如无烟薪清净之火，见风色如无尘清风，见青色如金精山，见黄色如薝卜华，见赤色如春朝霞，见白色如珂雪，随是色相，悉有光耀。虽复见色分明，而无形质可得，此色超胜，非世所有。是相发时，行者心定安隐，喜乐无量，不可文载也。

行者复当从头至足，深炼骨人，还复摄心，谛观於额，住心缘中。复见八色光明旋转而出。如是次第定心，观发际、顶、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齿、颔骨、颈项骨。从上至下，三百六十诸骨诸节，悉见八色光明旋转而出。行者摄心转细，从头至足，从足至头，观此骨人，悉见遍身放光，普照一切，悉皆明净。若是菩萨大士，咸於光中见诸佛像；若行人善根劣弱，乃至四禅，方得见诸佛像。

行者既光明照耀，定心喜乐，倍上所得，是名证初背舍相。所以者何？内骨人未灭故，故名内有色相，见外八种光明及欲界不净境故，故言以是不净心观外色。外色有二种，如欲界不净，此是不净外色。八种清净之色，是出世间色界之色，故名外色。行者见内外不净色故，背舍欲界，心不喜乐。见八种净色故，即知根本初禅无明暗蔽，虚诳不实，境界粗劣，即能弃舍，心不染著，故论言：“背是净洁五欲，离是著心，故名背舍。”

复次，如《摩诃衍》中说初禅一背舍，当知背舍即是无漏初禅。若是初禅，即便具有五支之义，今当分别。如行者从初不净观来，乃至炼骨人光耀，即是观禅欲界定相；次摄心眉间，泯然定住，即是观禅未到地相；八种光明旋转而出，觉此八色昔所未见，心大惊悟，即是观禅觉支之相。分别八色，其相各异，非世所有，即是观支；庆心踊跃，即是喜支；恬憺之法怡悦娱心，即是乐支；虽睹此色，无颠倒想，三昧不动，即是一心支。今略事分别此无漏观禅五支之相，当知与上根本、特胜、通明中五支条然有异。

二、背舍者，坏内色，灭内色相，不坏外色，不灭外色相，以是不净心观外色，是第二背舍。所以者何？行者於初背舍中，骨人放光既遍，今欲入二禅内净故，坏灭内骨人，取尽欲界见思未断故，犹观外白骨不净之相，故云以是不净心观外色。

今明修证。行者於初背舍后心中，不受觉观动乱，谛观内身骨人虚假不实，内外空疏，专取坏散磨灭之相。如是观时，渐渐见於骨人腐烂碎坏，犹如尘粉，散灭归空，不见内色，是时但摄心入定，缘外光明及与不净，一心缘中，不受观觉，於后内心豁然明净，三昧正受与大喜俱发，即见八种光明照从内净，出明十方，倍胜於上。既证内法大喜光明，即知根本二禅虚诳粗劣，厌背不著，故名背舍，亦名无漏第二禅。是中具有四支，推寻可见。

三、净背舍身作证者，如《摩诃衍》中说：“缘净故净，遍身受乐，故名身作证。”所以者何？行者欲入是三背舍，於二背舍后，心即不受，观外不净，悉皆坏尽散灭，无有遗余，亦不受大喜勇动，但摄心谛观八色光耀之相。取是相已，入深三昧，炼此八色，极令明净，住心缘中，即泯然入定。定发之时，与乐俱生，见外八色光明清净皎洁，犹如妙宝光色，各随其想，昱晃明照，遍满诸方，外彻清净，外色照心，心即明净，乐渐增长，遍满身中，举体怡悦。既证此法，背舍根本，心不乐著。是则略说证净背舍相，亦名无漏三禅。是中具足五支，深思可见，乃至四禅净色亦复如是，皆净背舍所摄，但以无遍身乐为异耳。

问曰：若尔，从初背舍来，悉有净色，何故今方说为净背舍耶？

答曰：是中应用四义分别：一者、不净不净；二者、不净净；三者、净不净；四者、净净不净。不净者，如欲界三十六物之身性相已是不净。不净观力，更见此身胮胀、脓烂、青瘀、臭处，此则不净中更见不净。不净净者，如白骨本是不净之体，谛心观之，膏腻既尽，如珂如贝，白光焴烁，此则不净中净也。净中不净者，从初背舍来，虽有净光，但此光明有三种不净因缘：一者、出处不净，谓从骨人出也；二者、所照不净，谓照外境也；三者、光体未被炼故不净，譬如金不被炼，滓秽未尽，光色不净。以是因缘，初禅虽有光明，不名缘净故净；二禅虽无白骨，光从内净而出，犹照外不净，而未被炼，及大喜故，亦得名为缘净。今言净净者，八色光明本是净色，今於此地又离三种不净，故净言净净，亦名缘净故净。既净义具足，所以说为净背舍也。

四、虚空背舍诸，行者於欲界后，已除自身皮肉不净之色；初背舍后，已灭内身白骨之色；二背舍后，已却外一切不净之色，唯有八种净色至第四禅。此八种色皆依心住，譬如幻色，依幻心住，若心舍色，色即谢灭。一心缘空，与空相应，即入无边虚空处，此明灭色方便异於前也。证虚空处定，义如前说。行者欲入虚空背舍，当先入空定。空定即是背舍之初门，背舍色缘无色故。凡夫人入此定，名为无色；佛弟子入此定，深心一向不回，是名背舍。云何名深心？善修奢摩他故。云何名一向不回？於此定中，善修毗婆舍那、空、无相、无作、无愿故，能舍根本著心，即不退没，轮转生死，故名一向不回。

复次，佛弟子当入无色定时，即有八圣种观。如痈疮等四种对治观故，即能厌背无色之法；无常等四种正观故，即破无色假、实二倒，能发无漏。八圣种观行方法，并如前离虚空定，修识定时说。但彼欲离虚空故，方修八圣种，今行人即入虚空定时，即修八圣种，虽住定中，而不著虚空定，故名背舍也。

五、识处；六、无所有处；七、非有想非无想处背舍，亦当如是一一分别。

八、灭受想背舍者，背灭受、想诸心心数法，是名灭受想背舍。所以者何？诸佛弟子厌患散乱心故，入定休息，似涅槃法，安著身中，故名身证。

行者修是灭受想背舍，必须灭非想阴界入及诸心数法。云何灭？是非想中虽无粗烦恼，而具足四阴、二入、三界、十种细心数法，所谓：一、受；二、想；三、行；四、触；五、思；六、欲；七、解；八、念；九、定；十、慧。云何为受？所谓识受。云何为想？所谓识想。云何为行？所谓法行。云何为触？所谓意触。云何为思？所谓法思。云何为欲？谓入出定。云何为解？所谓法解。云何为念？谓念於三昧。云何为定？谓心如法住。云何为慧？谓慧根。

慧身及无色爱、无明、掉慢心、不相应诸行等苦集法和合因缘，则有非想。前於非想背舍中，虽知是事，不著非想，故名背舍，而未灭诸心数法。今行者欲入灭受想背舍故，必须不受非想，一心缘真，绝阴界入，则非想阴入界灭，一切诸行因缘悉灭，受灭乃至慧灭，爱、无明等诸烦恼灭，一切心数法灭，一切非心数亦灭，是名不与凡夫共，非是世法。若能如是观者，是名灭受想。以能观真之受想，灭非想苦集之受想。今行者欲入灭受想之背舍，复须深知能观真之受想亦非究竟寂静，即舍能观之定受慧想。舍此缘真定、慧二心，故云背灭受想诸心数法。譬如以后声止前声，前声既息，即后声亦如是能除。受想既息，因此心与灭法相应，灭法持心，寂然无所知觉，故云身证想受灭。此定中既无心识，若欲出入，但听本要期长短也。

第五、分别趣道之相。行者修八背舍入道，有三种不同：

一者、先用背舍破遮道法，后则具足修习胜处，乃至超越三昧，事、理二观具足，方发真无漏，证三乘道。

二者、若修八背舍时，是人厌离生死，欲速得解脱，是时遍修缘谛真观等，即於八背舍中发真无漏，证三乘道，亦名具足八解脱也。当知此人未必具下五种法门。

问曰：若尔，此人未得九次第定，云何已得受八解脱之名？

答曰：是义应作四句分别：一者自有九次第定非解脱，自有是解脱非次第定，自有次第定亦是解脱，自有非次第定非解脱，而是八背舍。

三者、若人厌离生死心重，但证初背舍时，即深观四谛真定之理，无漏若发，便於此地入金刚三昧，证三乘道，当知是人亦复未必具上七种背舍。菩萨摩诃萨心如虚空，无所取舍，以方便力，善修背舍，具足成就一切佛法，度脱众生。当知背舍即是菩萨摩诃衍。

次释八胜处法门。八胜处者：一、内有色相，外观色少，若好若醜，是名胜知胜见一胜处也；二、内有色相，外观色多，若好若醜，是名胜知见二胜处也；三、内无色相，外观色少，若好若醜，是名胜知见三胜处也；四、内无色相，外观色多，若好若醜，是名胜知见四胜处也；五、青胜处；六、黄胜处；七、赤胜处；八、白胜处。

若依《璎珞经》，用四大为四胜处。今明胜处，即为四意：一者、释名；二、明阶位；三、辩修证之相；四、明趣道。

第一、释名。此八法通明胜处者，则有二义：一者、若净若不净五欲，得此观时，随意能破，故名胜处；二者、善调观心，譬如乘马击贼，非但破前阵，亦能善制其马，故名胜处。此则有异背舍。经亦说为八除入。若因胜处断烦恼尽，则知虚妄阴入皆灭，尔时胜处变名八除入也。

第二、明次位者，今但依《摩诃衍》中说，初二胜处，位在初禅；次第三、第四胜处，位在二禅；后四胜处，位在四禅。所以三禅不立胜处者，以乐多心钝故。前二禅离欲界近，欲界烦恼难破，虽位居二禅，犹观不净，破下地结。四禅既是色中之极，故色胜位极於此。四空既无色故，亦以破地烦恼薄故，故不立胜处。

第三、明修证。所以言“内有色相，外观色少”者，缘少故名少。观道未增故，观少因缘，观多畏难摄故。譬如鹿游未调，则不中远放。云何名观少？行者自观见己身不凈，亦观所爱之人不净、胀烂、白骨，心甚厌恶，如初背舍中说。

“若好若醜”者，观外诸色，善业果报故名好，恶业报故名醜。复次，行者从师所受观法，观外缘种种不净，是名醜色。行者或时忆念，妄生净想，观净色，是好色。复次，行者自身中系心一处，观欲界中色有二种：一者、能生淫欲；二者、能生瞋恚。能生淫欲是净色，名为好；能生瞋恚者是不净色，故名醜。

“胜知胜见”者，观心淳熟，於好色中，心不贪爱，於醜色中，心不瞋恚，但观色四大因缘和合而生，如水沫不坚固，智慧深达假实之相。行者住是不净门中，淫欲、瞋恚诸结使来能不随，故名胜处。胜是不净中净，颠倒诸烦恼故。

复次，好醜者，不净观有二种：一者、见自身、他身三十六物�秽不净，是名醜；二者、除内外皮肉五脏，但观白骨如珂如雪，乃至流光照耀，是名为好。行者见不净时，即知虚假，心不畏没；见净色时，知从缘生，心不爱染，是名胜知胜见。复次，行者於少缘中随意观色，转变自在，亦能善制观心，故名胜处。二、内有色相，外观色多，若好若醜，是名胜知胜见者。

行者观心既调，尔时不灭内骨人，更於定中广观外色，所谓谛观一死尸乃至十百千万，一国土乃至十百千万国，一阎浮提乃至一四天下等，皆见悉是死尸。若观一胮胀时，悉见一切胮胀，乃至坏、血污、脓烂、青瘀、剥落亦如是。行者既广见死尸不净，心甚厌恶，次当谛观一死尸脱除皮骨，但见白骨，如是乃至一切死尸悉除皮肉，皆见白骨遍满世界。此观如《禅经》广明，是中应具说。

行者外骨观既成，复当定心谛观内身白骨，鍊使明净，如珂如贝。当自观骨时，见外一切骨人悉皆起立，行行相对罗列，举手而来。行者於三昧中即知此诸骨人皆是随想而来，无有定实，心不惊怖。复当心默念，诃此骨人：“咄！汝诸骨人，从何而来！”如是诃时，悉见骨人悉还躄地，如是或至多反。

行者深观内骨，即见光明普照十方，一切骨人为光所照，悉亦明净。此观成时，於一切怨、亲、中人及诸好醜，其心平等，无有爱恚，是名若好若醜胜知胜见。好醜胜知见，义如前说。

复次，行者住此观中，能见一骨人，遍四天下皆是骨人，是名为多。还复摄念，观一骨人，故名胜知胜见。随意五欲男女、净洁相中能胜故，故名胜处。又能善调观心，虽知能观之心性无所有，而於缘中自在回转，观诸境界无有障阂，故名胜处。有义如《摩诃衍》中广说。

复次，有师言：“若但观一切人，见不净白骨，是名少；若作大不净观，是名多。”大不净观者，为破一切处贪爱故。何谓一切观？观象、马、牛、羊六畜飞禽走兽之属，悉见为死尸胮胀。复次，观饮食皆如虫如粪，衣服绢布犹如烂皮烂肉之段，�处可恶。钱财金宝如毒蛇蚖，斯须死变，臭烂不净，谷米如�死虫，宅舍、田园、国土、城邑、大地、山川、林薮，皆悉烂坏，�处不净，流溢滂沱，乃至见白骨狼籍，一切世间不净，如此甚可厌患。行者於三昧中，随观即见，回转自在，能破一切世间好醜、爱憎、贪忧烦恼，故名“内有色相，外观色多，若好若醜，胜知胜见”。

问：世间资生既不净，悉是皮肉筋骨之法，云何悉见不净烂坏？

答曰：此为得解之道，心力转变，非实观也。所以者何？一切非实是净，净倒力故，遂悉见净而生贪爱。一切虽非悉不净，今不净观智慧力皆见不净，破诸烦恼，复有何过？譬如劫烧火起，一切天地有情、无情，若干种类，皆成火焰，以火力故。今以不净心观一切世间，悉见不净，亦如神通之人转瓦石为金玉，当知诸法有何定性？彼师如是明。

第二胜处，深思此意，义理观行，悉可依用也。次明第三、第四胜处，观行方法不异於前，但以内无色相为异。灭内色方法，前二背舍初门说。今行者为欲界烦恼难破故，於第二禅中重修此二胜处，对治除灭下地结使，令无遗余，亦以重转变观道，令利熟增明，牢固不失，工力转胜也。

次释青、黄、赤、白四胜处者，行者不受三禅身证之乐，入第四禅时，念慧清净，四色转更光显，如妙宝光明，胜於前色，故名胜处。复次，行者於四禅中用不动智慧炼此四色，少能多，多能少，转变自在，欲见即见，欲灭即灭，故名胜处。复次，行者於三昧中见是胜色，结漏未断，或时法爱心生，为断法爱，谛观此色，知从心起，譬如幻师观所幻色，知从心生，则不生著，是时背舍变名胜处。

第四、明趣道之相，亦为三意：一者、先用胜处调心，然后具足修习超越等法，发真无漏，证三乘道；二者、此八胜处具足成就，深入四谛真观，第四禅中发真无漏，具足三十四心，断三界结，证三乘道；三者、自有行人得初胜处，入初禅时，厌畏心重，即作念言：“我今何用事中诸禅？但须疾取涅槃。”作此念已，即於此地深观四谛、十二因缘、中道、实相，若发无漏，即证三乘圣果也。下七胜处亦当一一如是分别。菩萨摩诃萨虽知诸法毕竟空寂，怜愍一切众生故，深修胜处。於胜处中发大神通，摧伏天魔，破诸外道，度脱众生，当知胜处即是菩萨摩诃衍。