法苑珠林　卷第五

唐西明寺沙门释道世　撰

六道篇第四（此有六部）

诸天部

人道部

阿修罗部

鬼神部

畜生部

地狱部

诸天部（此别四部）

述意部

会名部

受苦部

报谢部

述意部第一

夫论天报，识复丰华。服玩光新，身形轻妙。而自在天上更是魔王，无想定中翻为外道。四空之顶，邪执不轻，六欲之间，迷惑殊重。不能受持《般若》，供养涅槃。憍慢转增，我人逾盛。所以头华萎髻，腋汗流衿，宝殿歇光，罗衣聚腻。凭斯净心，悉皆忏荡。普为四王、忉利、兜率、炎摩、化乐、他化、梵王、梵辅、光音、遍净、广果、那含、不烦、不热、善见、善现、空处、识处、不用处、非非想处，乃至横穷他界，竖极上天；或复端坐华台，动逾劫数；凝神王殿，一视千年。愿今自然之服，不离身形；善法之堂，永蒙游观。绝生离之病，无战阵之劳。长谢五衰，恒丰七宝。色像端严，容仪炜烨，永离苦因，清升乐果也。

会名部第二

问曰：云何名六趣？依《毗昙论》云：“趣者名到，亦名为道。”谓彼善恶业因道，能运到其生趣处，故名为趣。亦可依所造之业，趣彼生处，故名为趣。又趣者归向之义。谓所造业能归向於天乃至地狱也。

问曰：唯有此六趣定，更有余道耶？答曰：且据一家不增减说。若依《楼炭经》中，亦说九道众生共居。一、菩萨道，二、缘觉道，三、声闻道。帖前六道，以凡圣同居，为欲相仿也。天者如《婆沙》释名：“光明照曜，故名为天。”又天者，颠也。颠谓上颠。万物之中，唯天在上，故名颠也。又天者，显也。显谓高显。万物之中，唯天独高，在上显覆，故名显也。

问曰：何故彼趣名天？答曰：於诸趣中彼最胜最乐最善最妙最高，故名天趣。有说先造作增上身语意妙行，往彼生彼，令彼相续，故名天趣。有说光明增故名天，以彼自然光恒照昼夜故。声论者说：能照故名天，以现胜果照了先时所修因故。复次戏乐故名天，以恒游戏受胜乐故。

问曰：诸天形相云何？答曰：其形上立。

问曰。语言云何？答曰：皆作圣语。

又《立世阿毗昙论》云：“天名提婆。谓行善因於此道生，故名提婆。”今略论诸天报身之相。所谓诸天皆无骨肉，亦无大小便利不净。身放光明，无别昼夜。报得五通，形无障碍。故《正法念经》云：“譬如一室然五百灯，光明不相逼迫。诸天手中置五百天，亦复如是，不窄不妨。”

又彼经云：“彼夜摩天或有一百或有一千，共聚在一莲华须同坐，不妨不隘不窄，以善业故，自业力故。”

又《智度论》云：“第三遍净天六十人坐一针头而听法，不相妨碍。”

又《正法念经》云：“尔时夜摩天王为诸天说偈云：

“若人心念佛，是名善命人。

不离念佛故，是为命中命。

若人心念法，是名善命人。

不离念法故，是为命中命。

若人心念僧，是名善命人。

不离念僧故，是为命中命。”

又：“夜摩天中有三大士，常为放逸诸天而演说法。何等为三？一者，夜摩天王牟修楼陀菩萨；二者，善时鹅王菩萨；三者，种种庄严孔雀王菩萨。是三大士常为利他而演说法，或有令得声闻菩提，或有令得缘觉菩提、无上菩提。”

受苦部第三

今述诸经具明诸天趣苦。光明色界无色界苦。上界虽胜，仍有微苦。故《成实论》云：“上二界中虽无粗苦，而有微细苦。何以知之？四禅中说有行立坐卧。随有四故，皆应有苦。又色界有眼、耳、身识，即此识中所有诸受，名为苦乐。从一威仪，求一威仪。求一威仪故，知有苦。”又无理解，爱着已报。失时大苦。如经中说：唯得道者将命终时无忧苦色。今既是凡，宁无忧苦。论中云：无苦者，以苦相微故，说言无。如食少盐，故言无盐。非是一向唯乐无苦。由上界乐行寂灭不著，不能发起粗贪恚瞋，故名无苦无乐。又无刀杖等，故言无苦。非无微苦。故《涅槃经》云：“世间虽有上妙清净园林，然死尸处中则为不净。众共舍之，不生爱著。色界亦尔。虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。若不作此观，名不修身。”故知有苦。

又《法句喻经》云：“有四比丘坐於树下，共相问言：一切丗间何者最苦？一人言：天下之苦，无过淫欲。一人言：丗间之苦，无过饥渴。一人言：丗间之苦，无过瞋恚。一人言：天下之苦，莫过惊怖。共诤苦义，纷纭不止。佛知其言，往到其所，问诸比丘：向论何事？即起作礼，具白所论。佛言：比丘，汝等所论，不究苦义。天下之苦，莫过有身。饥渴、寒热、瞋恚、惊怖、色欲、怨祸，皆由於身。夫身者，众苦之本，患祸之元。劳心极虑，忧畏万端。三界蠕动，更相残害。吾我缚著，生死不息，皆由身与。欲离丗苦，本当求寂灭。摄心守正，怕然无想，可得泥洹，此最为乐。”故知未得圣智，灭此三界之身，当非苦耶？

问曰：色界有身，有苦可尔。无色无形，苦受何生？答曰：彼报精微，凡小不睹。无其粗碍，非无细色。广论有无，备在别章。故《智度论》云：“上二界死时退时，生大懊恼，甚於下界。譬如极处，堕摧碎烂。”又《成实论》云：“苦乐随身，至於四禅。忧喜随心，至於有顶。”

问曰：生上天者离恶积善，何故报尽，即入三涂？答曰：凡夫无始已来恶业无穷。一日贪瞋，尚受千形。况恶既多，暂伏结生。报福既尽，昔业时熟，还堕三涂。何所致惑！故《成实论》云：“人在色无色界，谓是涅槃。临命尽时，见欲色中阴，即生邪见，谓无涅槃，谤无上法。当知彼中有不善业。”又《智度论》云：“非有想非无想天中死，堕阿鼻地狱中。”故知三界轮转皆苦。

第三明欲界诸天苦者，谓彼天中斗战之时，递相加害，身心俱苦。若割肢节，断而复生。斩首截腰，则有死苦。如《毗昙》说：“欲界诸天有十业道杂不律仪。虽天不害天，而害余趣。亦有截手截足，断而还生。若斩首则死。展转相夺，乃至十业道皆有。”

又福欲尽时，五衰相现，则大忧恼。故《涅槃经》云：“天上虽无大苦恼事，然其身体柔软细滑，见五相时，极受大苦。如地狱苦，等无差别。”如蜜和毒药，初美后苦。故《正法念经偈》云：

“如蜜和毒药，是则不可食。

天乐亦如是，退没时大苦。

业尽怀忧恼，舍离诸天女。

退时大苦恼，不可得譬喻。

善业欲尽时，如灯焰欲灭。

不知何所趣，心生大苦恼。

天上欲退时，心生大苦恼。

地狱众苦毒，十六不及一。

一切诸焰轮，爱力之所作。

爱锁缚众生，至诸险恶道。

三界如转轮，业系轮不断。

是故舍爱欲，离欲得涅槃。”

又《涅槃经》云：“虽复得梵天之身，乃至非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。虽为四天王乃至他化自在天身。命终生於畜生道中，或为师子、虎、兕、豺、狼、象、马、牛、驴等。”故知天报尽时，其身大苦。既有斯难，即须披诚，疏涤此业，忏令伏灭。若人造罪，受报尽已，后时修善，设生天上，由昔余殃，天中微受。故《正法念经》云：“若於先丗有偷盗业，尔时自见诸天女等夺其所著庄严之具，奉余天子。若於先丗有妄语业，诸天女等闻其所说生颠倒解，谓其恶骂。若於先丗以酒施於持戒之人，或破禁戒而自饮酒，或作曲酿；临命终时，其心迷乱，失於正念，堕於地狱。若於先丗有杀生业，寿命短促，速疾命终。若於先丗有邪淫业，见诸天女皆悉舍已，共余天子，互相娱乐。是则名曰五衰相也。以其持戒五种缺故，业网所缚，受此业报。”又：“帝释复观业果，於殿中叫唤大地狱十八隔处，杀生、偷盗、邪淫、妄语业，堕此地狱，具受众苦。从地狱出，生饿鬼中，寿命长远。从饿鬼中死，生畜生中，互相残害。从畜生中死，若生人中，身色憔悴，无有威德。若有余业，得生天中，身量[=liang]形貌，皆悉减劣。一切众宝庄严之具，光明微少。不为天女之所爱敬。天女背叛，舍至余天。智慧薄少，心不正直。为余天子之所轻笑。若诸天众与阿修罗斗战之时，为他所杀，以余业故。”

报谢部第四

依《新婆沙论》云：“诸天中将命终位，先有二种五衰相现：一小，二大。云何名为小五衰相？一者，诸天往来转动，从严身具出五乐声，善奏乐人所不能及。将命终位，此声不起。有说：复出不如意声。二者，诸天身光赫奕，昼夜相照，身无有影。将命终时，身光微昧。有说令灭身影便现。三者，诸天肤体细滑，入香池浴，才出水时，水不著身，如莲华叶。将命终位，水便著身。四者，诸天种种境界，悉皆殊妙，漂脱诸根，如旋火轮，不得暂住。将命终位，专著一境，经於多时，不能舍离。五者，诸天身力强盛，眼尝不瞬。将命终时，身力虚劣，眼便数瞬。云何为大五衰相？一者，衣服鲜净，今秽。二者，华冠光盛，今萎。三者，两腋忽然流汗。四者，身体歘生臭气。五者，不乐安住本座。前五衰相现，已不可转。时天帝释以有五种小衰相现，不久当有大衰相现，心生怖畏，作是念言：谁能救我如是衰厄，我当归依。便自了知，除佛世尊，无能救护。寻诣佛所，求哀请救。佛为说法，便得见谛。令彼衰相，一时皆灭。故於佛前欢喜踊跃，作诸爱语，说此伽他曰：

大仙应当知，我即於此座，

还得天寿命，唯愿尊忆持。”

又《折伏罗汉经》云：“昔忉利天宫有一天，寿命垂尽，有七种瑞现：一项中光灭，二头上华萎，三面色变，四衣上有尘，五腋下汗出，六身形痩，七离本座。即自思惟：寿终之后，下生鸠夷那竭国，疥癞母猪腹中作豚。甚预愁苦，不知何计。余天语言：今佛在此，为众说法。唯佛能脱卿之罪耳。即到佛所，稽首作礼。未及发问，佛知告曰：一切万物皆归无常。汝素所知，何为忧愁。得离豚身，常诵三自归。如是日三。却后七日，天即寿尽，下生维耶离国作长者家子。在母胞胎，日三自归。始生堕地，亦跪自归。其母㝃身，又无恶露。母傍侍婢，持而弃走。母亦深怪，谓之荧惑，意欲杀之。父知贵子，令好养之。年向七岁，与其辈类，於道边戏。遇舍利弗、目连，儿前作礼。众圣惊怪，具说天上事。此儿请佛到家，佛为说经。儿及父母内外亲属皆得阿惟越致。此云不退。”（依经，天有多种，具如前《三界篇》中二十二门说。今对六道，略述四门。）

感应缘（略引六验）

晋居士史世光

晋沙门释慧嵬

宋仑氏有二女

魏沙门释僧鸾

魏居士椽弦超

梁沙门释慧韶

夫十恶缘巨，易惑心涂；万善力微，难感灵性。奸心频发，凶状屡闻。正法罕逢，教沉道䘮。所以一息不追，则万劫永别；刹那暂隔，则千代长离。良由信毁相竞，善恶交侵。愚惑之徒，轻举邪风；淳正之辈，时遭侫逼。所以教流震旦，六百余年。崔赫周虐，三被残屏。祸不旋踵，殃及己身。致招感应之徵，善恶之报。是以建安感梦而疾瘳，文宣降灵而疾愈。吴王围寺，舍利浮光；齐主行刑，刀寻刃断。宇文毁僧而疮溃，拓拔废寺而脓流。孙皓溺像而阴疼，赫连凶顽而震死。古今善恶，祸福徵祥，广如《宣验》，《㝠祥》、《报应》、《感通》、《寃魂》、《幽明》、《捜神》、《旌异》、《法苑》、《弘明》、《经律异相》、《三宝徵应》、《圣迹归心》、《西国行传》、《名僧》、《高僧》、《㝠报》、《舍遗》等，卷盈数百，不可备列。传之典谟，悬诸日月。足使目睹，当猜来惑。故经曰：行善得善报，行恶得恶报。易曰：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。”信知善恶之报，影响相从；苦乐之徵，由来相克。余寻传记四千有余，故简灵验，各题篇末。若不引证，邪病难除。余之不尽，冀补兹处。

晋史世光者，襄阳人也。咸和八年，於武昌死。七日，沙门支法山转《小品》，疲而微卧，闻灵座上如有人声。史家有婢，字张信，见世光在灵上，著衣帢，具如平生。语信云：我本应堕龙中，支和尚为我转经，昙护、昙坚迎我上第七梵天快乐处矣。护、坚并是山之沙弥已亡者也。后支法山复往为转《大品》，又来在座。世光生时以二幡供养，时在寺中。乃呼张信持幡送我。信曰：诺。便绝死，将信持幡俱西北，飞上一青山上，如琉璃色。到山顶，望见天门。光乃自提幡，遣信令还。与一青香，如巴豆，曰：以上支和尚。信未还，便遥见世光直入天门。信复道而还，倐忽甦活，亦不复见手中香也。幡亦故在寺中。世光与信於家去时，其六岁儿见之，指语祖母曰：阿爷飞上天，婆为见不？世光后复与天人十余，俱还其家，徘徊而去。每来必见簮恰，去必露髻。信问之。答曰：天上有冠，不著此也。后乃著天冠，与群天人鼓琴行歌，径上母堂。信问：何用屡来？曰：我来，欲使汝辈知罪福也。亦兼娱乐阿母。琴音清妙，不类世声。家人小大悉得闻之。然闻其声，如隔壁障，不得亲察也。唯信闻之独分明焉。有顷去。信自，见光入一黑门。有顷来出，谓信曰：舅在此，日见榜挞，楚痛难胜。省视还也。舅生犯杀罪，故受此报。可告舅母，会僧转经，当稍免脱。舅即轻车将军，报终也。（右一出㝠祥记。）

晋长安释慧嵬，不知何处人，止长安大寺。戒行澄洁，多栖处山谷，修禅定之业。有一无头鬼来。嵬神色无变，乃谓鬼曰：汝无头，便无头痛之患，一何快哉！鬼便隐形，复作无腹鬼来，但有手足。嵬又曰：汝既无腹，便无五藏之忧，一何乐哉！须臾复作异形。嵬皆随言遣之。后久时天甚寒雪，有一女子来求寄宿，形貌端正，衣服鲜明，姿媚柔雅。自称天女。以上人有德，天遣我来，以相慰喻。广谈欲言，劝动其意。嵬执志贞确，一心无扰，乃谓女曰：吾心若死灰，无以革囊见试。女遂凌云而逝，顾谓叹曰：海水可竭，须弥可倾，彼上人者秉志坚贞。后以晋隆安三年与法显俱游西域，不知所终。续有释贤护，姓孙，凉州人，来止广汉阃兴寺，常习禅为业。又善律行，纤毫无缺。以晋隆安五年卒。临亡，口出五色光明，照满寺内。遗言使烧身，弟子行之。既而支节都尽，唯手一指不然。因埋之塔下。（右一出梁朝《高僧传》。）

宋仑氏二女，东官曾城人也。是时祖姊妹。元嘉九年，姊年十岁，妹年九岁。里越愚蒙，未知经法。忽以二月八日，并失所在。三日而归，粗说见佛。九月十五日又失一旬，还作外国语，诵经及梵书。见西域沙门，便相开解。明年正月十五日，忽复失之。田间作人云：见其从风径飘上天。父母号惧，祀神求福。既而，经月乃返。剃头为尼，被服法衣，持发而归。自说见佛及比丘尼曰：汝宿丗因缘，应为我弟子。举手摩头，发因堕落。与其法名，大曰法缘，小曰法彩。临遣还曰：可作精舍，当与汝经法也。女既归家，即毁除鬼座，缮立精庐，夜齐诵经。夕中每有五色光明，流泛峰岭，若灯烛。二女自此后，容上华雅，音制诠正，上京风调不能过也。刺史韦朗就里并迎供养。闻其谈说，甚敬异焉。於是溪里皆知奉法。（右一出《㝠祥记》。）

魏西河䂖壁谷玄中寺沙门昙鸾，未详氏族，雁门人。家近五台山，神迹灵异，怪逸于民。鸾因患气疾，周行医疗。行至汾川秦陵故墟，入城东门，上望青云，忽见天门调开。六欲阶位，上下重复，历然齐睹。由斯疾愈。后往江南陶隐居处，求觅仙方，冀益长寿。及届山所，接对欣然。便以《仙方》十卷，用酬来意。还至浙江，有鲍郎子神者，一鼓涌浪，七日便止。正值波初，无由得度。鸾便往庙所，以情祈告。必如所请，当为起庙。须臾神即现形，状如二十，来告鸾曰：若欲度者，明旦当得。愿不食言。及至明晨，涛犹鼓怒。才入船里，恬然安静。依斯达到。梁帝见重，因出敕为江神，更起灵庙。后辞帝还魏境，欲往名山，依方修治。行至洛下，逢中国三藏菩提流支。鸾往启曰：佛法颇有长生不死法，胜此土仙经者乎？支唾地告曰：是何言欤？非相比也！此方何处有长生不死法。纵得长年，少时不死，终轮三有。即以《观经》授之曰：此大仙方，依之修行，当得解脱生死，永绝轮回。后移住汾州北山䂖壁玄中寺，一心依经，作净土业。春秋六十有七。临至终日，幡华幢盖，高映院宇。香气蓬㶿，音声繁闹。预登寺者，并同瞩之。以魏兴和四年卒於平遥山寺，年六十有七。（右一出梁高僧传。）

魏齐北郡从事椽弦超，字义起。以嘉平中夜独宿，梦有神女来从之，自称天玉女。东郡人，姓成公，字知琼。早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁从夫。当其梦也，精爽感寤，嘉其美异，非常人之容。觉寤钦想，若存若亡。如此三四夕，显然来游。驾辎軿，从八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状若飞仙。自言年七十，视之如十五六女。车上有壸榼，清白琉璃五具，饮啖奇异，馔具。遂下酒啖，与义起共饮食。谓义起曰：我天上玉女。见遣下嫁，故来从君。不谓君德宿时感运，宜为夫妇。不能有益，亦不为损。然行来常可得驾轻车，乘肥马。饮食常得远味异膳，缯素可得充用不乏。然我神人，不为君子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。遂为夫妇，赠其诗一篇。其文曰：

飘飖浮勃述，敖曹云䂖滋。芝英不须润，至德与时期。神仙岂虚降，应运来相之。纳我荣五族，送我致祸灾。此其诗之大较。其文二百余言，不能悉录。兼注易七卷，占卜吉凶等。义起皆通其旨。作夫妇经七八年，父母为义起娶妇之后，分日而嫌，分夕而寝。夜来晨去，倐忽若飞。唯义起见之，余人不见。虽居闇室，辄闻人声，常见踪迹。然不睹其形。后人怪问，漏泄其事。玉女遂便求去，云：我神人也。虽与君交，不愿人见。而君性疏漏。我往与君积年交结，恩义不轻，一旦分别，岂不怆恨。势不得久，各努力。呼侍御人下酒啖食。发簶取织成裙衫两腰，赐与义起。又赠诗一首。把臂告辞，涕泠流离，肃然升车，去若飞迅。义起忧感积日，殆至委顿。后到济北鱼山陌上西行，遥望曲道头有一马车，似知琼。驰前到，果是玉女也。遂披帷相见，前悲后喜。控左授接，同乘至洛，遂为室家，克复旧好。生于太康中犹在，但不日日往来。每於三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、旦十五日，辄下往来，经宿而去。张茂先为作《神女赋》。（右一出《捜神记》。）

梁蜀郡龙渊寺沙门慧韶，姓陈，本颕川太丘人。少欲多智，聪敏不群。春秋五十四，卒於本寺摩诃衍堂中。时成都民应始丰贤者，因病气绝，而心上暖。五日方醒，云被摄至阎罗王，闻处分云：迎法师。须臾便至。王下殿合掌顶礼，更无言说。唯书文书，作一大政之字。韶出外坐於旷路树下，见一少童，以漆柳箕擎生袈裟，令韶著之。有十僧来迎。丰识和、慈二禅师。幢盖列道，腾虚而去。又当终夕，有安浦寺尼，久病闷绝。醒云：送韶法师及五百僧登七宝梯，到天宫殿讲堂中。其地如水精，床席华整。亦有麈尾机案，莲华满池。韶就座谈说，少时便起，送别者令归。其生灭㝠祥，感见类此。以天监二年七月三日卒于龙渊寺，春秋五十有四。（右一出梁《高僧传》。）

人道部（此别七部）

述意部

会名部

住处部

业因部

贵贱部

贫富部

受苦部

述意部第一

夫论人道之中，身形浮伪。多诸罪业，喜造諐瑕。仁智道消，恩良义绝。所以崔杼杀君，商臣害父。七雄并争，六国连纵。互骋憍奢，各衒淫荡。淳风永尽，美化不行。三毒竞兴，十缠争发。四流浩漫，五盖幽深。颠倒无明，转复滋甚。遂使生同险树，命等危城。口蜜易消，井藤难久。垄头松下，哭响摧残；广巷重门，悲声呜咽。今为人中，悉皆忏悔。絓是圆首方足上智下愚。西尽瞿耶，东极于逮，北穷单越，南罄阎浮，乃至板屋毡帷，文身被发，饮血茹毛，巢居穴处。雕蹄黑齿，倒住傍行，弱水毛浮，危峰绳度，边城远戍，装甲负戈，囹圄锁囚，檐金棒木；并愿各修礼让，人禀孝慈，息放荡之心，断荒淫之色。质齐金䂖，体类嵩华。八难不侵，九横长遣也。

会名部第二

如《婆沙论》中释：“人名止息意，故名为人。谓六趣之中能止息意，故名为人。”谓於六趣之中，能止息烦恼恶乱之意，莫过於人，故称止息意也。又人者，忍也。谓於世间违顺，情能安忍，故名为忍。又《立世阿毗昙论》云：“何故人道名摩㝹沙？此有八义：一、聪明故，二、为胜故，三、意微细故，四、正觉故，五、智慧增上故，六、能别虚实故，七、圣道正器故，八、聪慧业所生故，说人道为摩㝹沙。”又《新婆沙论》：“问：何故此趣名末奴沙？答：昔有转轮王，名曼犾多，告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟，称量观察。尔时人即如王教，欲有所作，皆先思惟称量观察。便於种种工巧业处而得善巧。以能用意思惟观察所作事故，名末奴沙。有说：先造作增长下身语意妙行，往彼生，令彼生相续，故名人趣。有说：多憍慢故名人，以五趣中憍慢多者无如人故。有说：能寂静意故名人，以五趣中能寂静意无如人者。故契经说：人有三事胜於诸天：一、勇猛，二、忆念，三、梵行。”