法苑珠林　卷第三十七

唐西明寺沙门释道世　撰

敬塔篇第三十五（此有六部）

述意部

引证部

兴造部

感福部

旋绕部

故塔部（见三十八卷）

述意部第一

敬惟如来应现，妙色显於三千；正觉韬光，遗形传於八万。是以塔踊灵山，影留石窟。克檀画㲲之仪，铸金镂玉之状。全身碎身之迹，聚塔散塔之奇。而光曜重昏，福资含识。致使英声遐美，邪徒结信。肇启育王之始，终传有唐之初。自历代繁兴，神化非一。故经曰：“正法住，正法灭。”意存兹乎！

引证部第二

如《观佛三昧经》云：“佛留影石室在那乾呵罗国毒龙池侧。佛坐龙石室窟中，为龙作十八变。踊身入石，犹如明镜，在於石内，映现於外。远望则见，近望不现。诸天百千。供养佛，佛影亦说法。”（迄今不灭待至弥勒。）

又《集经云》：“忉利天城东照明园中有佛发塔，城南粗涩园中有佛衣塔，城西欢喜园中有佛钵塔，城北驾御园中有佛牙塔。”

又《智度论》云：“天帝释取菩萨发及衣，於天上城东门外立佛发塔，衣塔。”

又《育王传》云：“王得信心，问道人曰：我从来杀害，不必以理，今修何善得免斯殃？答曰：唯有起塔供养众僧，救诸徒囚，赈济贫乏。（故《譬喻经》云：“王宫内常以四事供养二万沙门，尽心被礼。”不可具述。）王曰：何处可起塔？道人即以神力左手掩日光，作八万四千道，散照阎浮提。所照之处，皆可起塔。今诸塔处是也。时王欲建舍利，将四部兵众至王舍城取阿阇世王佛塔中舍利还，复修治此塔，与先无异。如是更取七佛塔中舍利，至众摩村中。时诸龙王将王入龙宫中，王从龙索舍利供养，龙即分与之。时王作八万四千金银琉璃玻璃箧，盛佛舍利。又作八万四千宝瓶，以盛此箧。又作无量百千幡幢伞盖，使诸鬼神各持舍利供养之具，敕诸鬼神言：於阎浮提至於海际城邑聚落满一亿家者，为世尊立塔。时有国名奢叉尸罗，有三十六亿家。彼国人语鬼神言：可三十六箧舍利与我等起立佛塔。王作方便，国中人少者，令分与彼令满家数而立为塔。时巴连弗邑有上座，名曰耶舍。王诣彼所，白上座，曰我欲一日之中立八万四千佛塔，遍此阎浮提，意愿如是。时彼上座白言。善哉大王。克后十五日，日正食时。令此阎浮提一时起诸佛塔。如是依数。乃至一日之中立八万四千塔。世间人民兴庆无量，共号曰阿育王塔。”

又《大阿育王》经云：“八国共分舍利，阿阇世王分数得八万四千，又别得佛口髭。还国道中逢难头禾龙王，从其求舍利分。阿阇世王不与，便语言：我是龙王，力能坏汝国土。阿阇世王怖畏，即以佛髭与之。龙还，於须弥山下高八万四千里，於下起水精塔。阿阇世王得还国，以紫金凾盛舍利，作千岁灯火，於五恒河沙水中塔藏埋之。后阿育王得其国土。王娶夫人。身长八尺，发亦同等，众相具足。王令相师观之。师言：当为王生金色之子。王即拜为第二夫人。后还有娠，足满十月。王有缘事，宜出外行。王大皇后妒嫉，便作方便，共欲除之。慕觅猪母即应产者，语第二夫人言：卿是少，甫尔始产，不可露面视天。以被覆面，即生金色之子，光照宫中。盗持儿去杀之，即以猪子著其身边，便骂言：汝云当为王生金色之子，何故生猪。便取轮头拍囚内后园中，令服菜。王还，闻之不悦。久久之后，王出行园，见之忆念，迎取归宫。第二夫人渐得亲近，具说情状。王闻惊怪，即杀八万四千夫人。阿育王后於城外造立地狱治诸罪人。佛知王杀诸夫人，应堕地狱，即遣消散比丘化王。王发信悟，问比丘言：杀八万四千夫人罪，可得赎不？道人言：各为人起一塔，塔下著一舍利，当得脱罪耳。王即寻觅阿阇世王舍利。有国相父，年百二十，将五百人取本舍利。王得大喜，即分与鬼神，各还所部，令一日一时同戴八万四千刹。诸鬼神言：多隔山障，不得相知。王言：汝曹但还治槃护刹安铃，我当使阿修轮以手摸日，四天下亦同时震。”

又《阿育王经》云：“塔成，造千二百织成幡及杂华，未得悬幡，王身崩没。塔成已六日，王请僧至园供养。时有优波崛多罗汉将一万八千阿罗汉受王请。尊者崛多，颜貌端正，身体柔软。而王体醜陋，肌肤粗涩。尊者即说偈言：

“我行布施时，净心好财物；

不如王行施，以沙施於佛。

“王告大臣：我以沙施佛，报获如是，云何而不修敬於世尊。王后寻佛弟子迦叶、阿难等所有佛在世时弟子塔庙，躬到塔所，具展哀情，责心修敬，各兴种种供养。更立大塔，各舍十万两珍宝供养是塔。次至薄拘罗塔，应当供养。王问：彼有何功德？崛多尊者答曰：彼无病第一，乃至不为人说一句法，寂默无言。王曰：以一钱供养。诸臣白王言：功德既等，何故於此供养一钱。王告之曰：听吾所说偈：

“虽除无明痴，智慧能鉴察；

虽有薄拘罗，於世何所益。

“时彼一钱还来至王所。时大臣辈见是希有事，异口同音赞彼。呜呼！尊者，少欲知足，乃至不须一钱。王及供养菩提树不绝。夫人名曰低舍罗絺多，作念：王极爱念於我。念王今舍我珍宝，至菩提树间。我方便杀树令死，王不得往，可得与我相娱。夫人即遣人以热乳浇之，树枯叶落。王闻是语，迷闷躄地。夫人见王忧愁不乐，当悦王心，白王曰：若无彼树，我命亦无。如来於彼树得道，彼树既无，何用活耶？复以冷乳灌之，彼树更生。王闻欢喜诣於树下，目不暂舍。以千瓮香汤溉灌菩提树，倍复严好，增长茂盛。后王洁净身心，手执香炉，在於殿上，向西方作礼。心念口言：如来贤圣，弟子在诸方者，怜愍我故，受我供养。如是语时，有三十万比丘悉来集。彼大众中十万是阿罗汉，二十万是学人及凡夫。宫人太子群臣共王所作功德无量，不可述尽。”

又《杂阿含经》云：“阿育王问比丘言：谁於佛法中能行大施？诸比丘言：给孤独长者最行大施。王问：彼施几许？比丘答曰：以舍亿千金。王闻已，彼长者尚能舍亿千金，我今为王，何缘复以亿千金施。当以亿百千金施，乃至用私藏尽，将此阎浮提夫人婇女太子大臣总施与圣僧。后用四十亿金还复赎取。如是计校总用九十六亿千金。乃至王得重病，自知命尽，常愿以亿百千金作功德，今愿不满，便就后世，唯减四亿未满。王即办诸珍宝送与鸡头摩寺，乃至以半阿摩勒果送与僧。礼拜僧足，问讯大圣众等：我领此阎浮提是我所有。今者顿尽，不得自在，唯此半果，哀愍纳受，令我得福。上座耶舍令研磨著石榴羮中行之，一切皆得问遍。王复问傍臣曰：谁是阎浮提王？诸臣启王言：大王是也。时王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛功德。心念口言：我今复以此阎浮提施与三宝。时王书纸上而封缄之，以齿印印之。作如是事毕，即便无常。尔时太子及诸人民兴种种供养葬送，如王之法而阇维之。”

又《法益经》云：“尔时诸大臣言：今是大地属於三宝，云何而立太子为王。诸臣语已，共议出四亿金送与寺中，将赎其地。”又《善见论》云：“阿育王以金钱九十六亿起八万四千宝塔，复大种种布施。”

兴造部第三

述曰：上来所引经论，兴置所由，其已知乎。然未识塔义是何？复有几种？所为之人复通凡不？答曰：梵汉不同，翻译前后，致有多名，文有讹正。所云塔者，或云塔婆，此云方坟；或云支提，翻为灭恶生善处。或云斗薮波，此云护赞，若人赞叹拥护叹者。西梵正音名为窣堵波，此云庙。庙者，貌也，即是灵庙也。安塔有其三意：一、表人胜，二、令他信，三、为报恩。若是凡夫比丘有德望者，亦得起塔。余者不合。若立支提，有其四种：一、生处，二、得道处，三、转法轮处，四、涅槃处。诸佛生处及得道处，此二定有支提。生必在阿输柯树下，此云无忧树。此是夫人生太子之处，即号此树为生处支提。如来得道在於菩提树下，即呼此树下为得道支提。如来转法轮及涅槃处，此二无定。初转法轮为五比丘在於鹿苑，纵广各二十五寻。一寻八尺。古人身大，故一寻八尺，合二十丈。今天竺人处处多立转法轮，取一好处，而依此量，竖三柱安三轮，表佛昔日三转法轮相，即名此处为转法轮支提。如来入涅槃处安置舍利，即名此处为涅槃支提。现今立寺名涅槃寺，此则为定。若据舍利处处起塔，则为不定。此四亦名窣堵波。

又《毗婆沙论》云：“若人起大塔，如来生处、转法轮处。若人取小石为塔，其福等前大塔，所为尊故。若为如来大梵起大塔，或起小塔，以所为同故，其福无量。”

又《阿含经》云：“有四种人应起塔：一、如来，二、辟支佛，三、声闻，四、轮王。”

又《十二因缘经》云：“有八人得起塔：一、如来，二、菩萨，三、缘觉，四、罗汉，五、阿那含，六、斯陀含，七、须陀洹，八、轮王。若轮王已下起塔，安一露槃。见之不得礼，以非圣塔故。初果二露槃，乃至如来安八露槃。八槃已上，并是佛塔。”

又《僧祇律》云：“初起僧伽蓝时，先规度好地，将作塔处。不得在南，不得在西，应在东，应在北。不侵佛地僧地，应在西在南作僧房。佛塔高显处作，不得塔院内浣染晒衣唾地。得为佛塔四面作龛，作师子鸟兽种种彩画，内悬幡盖。得为佛塔四面造种园林华果，是中出华应供养塔。若树檀越自种，檀越言：是中华供养佛，果与僧食。佛言：应从檀越语。若华多者，得与华鬘家语言：尔许华作鬘与我，余者与我尔许直。若得直得用然灯买香以供养佛，兼得治塔。若直多者，得置佛无尽物中。若人言：佛无贪怒痴，但自庄严，用是华果而受乐者，得罪报重。佛言：亦得作支提。有舍利者名塔，无舍利者名支提。如佛生处、得道处、转法轮处、佛泥洹处、菩萨像、辟支佛像、佛脚迹处，此诸支提得安佛华盖供养。若供养中，上者供养佛塔，下者供养支提。若卒风雨来，应収供养具，随近安之。不得言：我是上座，我是阿练。若乞食大德等，得越毗尼罪。若塔僧物，贼来急时不得藏举，佛物，应庄严佛像，僧座具应敷，安置种种饮食，令贼见相。若起慈心，贼问：比丘莫畏出来，年少应看。若贼卒至不得藏物者，应言：一切行无常。作是语已舍去。是名难法。”

感福部第四

如《小未曾有经》云：“佛告阿难：若有一人尽四天下满中草木皆悉为人，得四道果及辟支佛，尽寿四事供养所湏具足，至灭度后一一起塔，香华幢幡宝盖供养。复造帝释大庄严殿，用八万四千宝柱，八万四千宝窗，八万四千天井宝窗，八万四千楼橹馆阁，四出围绕，众宝挍饰。若有善男子善女人作如上百千亿大庄严殿，用施四方僧，其福虽多，然不如有人於佛般涅槃后，以如芥子舍利起塔，大如庵摩勒果。其刹如针，上施槃盖，如酸枣叶。若佛形像如䵃麦大，胜前功德满足百倍不及一，千倍万倍百千万倍所不能及，不可称量。阿难，当知如来无量功德，戒分、定分、智慧分、解脱分、知见解脱分、无量功德，有大神通变化及六波罗蜜如是等无量功德。”

又《无上依经》云：“阿难向佛合掌而作是言：我於今日入王舍乞食，见一大重阁庄严新成，内外宛蜜。若有清信人布施四方僧，并具四事，若如来灭后，取佛舍利如芥子大，安立塔中，起塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露槃如枣叶大，造佛如麦子大。此二功德何者为胜？佛告阿难：如满四天下四果圣人及辟支佛，如甘蔗林竹荻麻田等。若有一人尽寿供养，四事具足，及入涅槃后，悉起大塔供养，然灯烧香衣服幢幡等。阿难，於意云何？是人功德多不？阿难言：甚多，世尊。阿难，且置，又如帝释天宫住处有大飞阁，名常胜殿，种种宝装，各八万四千。若有清信男子女人造作如是常胜宝殿，百千拘胝，施与四方众僧。若复有人如来般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德胜前所说百分不及一千万亿分，乃至阿僧祇数分，所不及一，分譬喻所不及。何以故？如来无量功德故。纵碎娑婆世界末为微尘，以此次第悉是四沙门果及辟支佛，若有清信男女尽形供养，及以灭后起塔供养，亦不如取舍利如芥子大，乃至造像如麦子大，此功德前所说百分千万亿分不及一分，乃至筭数譬喻所不能及。如是阿难，一切如来昔在因地知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊。然不入众生清净界中，能为一切众生说深妙法，除烦恼障，不应生下劣心，以大量故。於诸众生生尊重心，起大师敬，起般若，起阇那，起大悲。依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。（此云不退。）依如证大方便得阿耨菩提。”

又《涅槃经》云：“若於佛法僧供养一香灯，乃至献一华，则生不动国。善守佛僧物，涂扫佛僧地，造像塔如母指，常生欢喜心，亦生不动国。此即净土常严，不为三灾所动也。”

又《僧祇律》云：“佛於拘萨罗国游行。时婆罗门耕地，见世尊过，持牛杖柱地，礼佛。世尊见已，便发微笑。诸比丘白佛：何因缘故笑？唯愿欲闻。佛告诸比丘：是婆罗门今礼二佛。诸比丘白言：何等二佛？佛告比丘：礼我杖下有迦叶佛塔。诸比丘白佛：愿见迦叶佛塔。佛告诸比丘：汝从此婆罗门索土块并是地。即便索之，时婆罗门便与之。得已，尔时世尊即现出迦叶佛七宝塔，高一由延，其面广半由延。婆罗门见已，便白佛言：我姓迦叶，是我迦叶土埠。尔时世尊即於彼处作迦叶佛塔。诸比丘白佛：我得授泥不？佛言：得授。即说偈言：

“真金百千担，持用行布施。

不如一团泥，敬心治佛塔。

“尔时世尊敬过去佛故，便自作礼。诸比丘亦礼。佛说偈言：

“人等百千金，持用行布施。

不如一善心，恭敬礼佛塔。

“尔时比丘即持香华来奉。世尊敬过去佛故，即持供养塔。佛即说偈言：

百千车真金，持用行布施。

不如一善心，香华供养塔。

“尔时大众云集。佛告舍利弗：汝为诸人说法。佛说偈言：

“百千阎浮提，满中真金施。

不如一法施，随顺令修行。

“尔时座中有得道者。佛说偈言：

“百千世界中，满中真金施。

不如一法施，随顺见真谛。”

又《法句喻经》云：“昔佛在世时，遣一罗汉，名曰须曼，持佛发爪，至罽宾国南山之中造佛塔。寺中常有五百罗汉，旦夕烧香，绕塔礼拜。时山中有五百猕猴，见僧绕塔礼拜供养，即共负石，学僧作塔，绕之礼拜。于时天雨，山水瀑涨，五百猕猴一时没死，生忉利天。七宝宫殿，巍巍无量，衣食自然，快乐无极。既得生天，各自念言：我等何缘得来生此？即以天眼观见前身，作其猕猴，由学众僧戏笑作塔，山水所漂，命终生此。即共相将，赍持香华，从天下来，供养死尸。回诣佛所，礼拜问讯。佛为说法，五百天子一时皆得须陀洹果。既得果已，还归天上。”猕猴学僧戏笑作塔，尚获福报，巍巍乃尔，岂况於人，信心造塔，宁无果报！

又《譬喻经》云：“昔佛涅槃后，阿育王国有迦罗越。其人福德，世间希有，意有所须，应念即至。其家舍宅七宝所成，閤内妇女，端正少双，昼夜娱乐，快乐无极。其人信心，恒常供养二万余僧。阿育王闻，便召见之，而语之言：闻卿大富，家有何物？即荅王言：家无所有。王不信之，便遣人看。使至，唯见门閤七重，舍宅堂宇，七宝庄严，巍巍无量。使入室中，不见余物，唯见妇女端正少双。使见即还，具以白王。王意渐解。时迦罗越知王解已，便於王前以手东指，即时空中七宝雨下，不可限量。指余三方，亦复如是。王见乃知是大福德。王即诣寺，请问此事。寺有上座，得阿罗汉，三明六通。王问上座：此迦罗越宿植何福？所须自然，应念即至。上座荅王：乃往过去九十一劫毗婆尸佛入涅槃后，迦罗越尔时与其四人同共造塔，用心遍殷。造塔成已，复以七宝及取好花，上塔头上，四面散下，而以供养，发誓愿言：使我世世食福自然，恒不断绝。缘是功德，从是以来，九十一劫，不堕恶道，天上人中，食福自然，快乐无极。尔时但愿食福无尽，不愿度脱，故至今日唯受胜福，未得道迹。”

又《大悲经》云：“佛告阿难：若人乐著三有果报，於佛福田若行布施，余诸善根，愿我世世莫入涅槃。以此善根，不入涅槃，无有是处。是人虽不乐求涅槃，然於佛所种诸善根，我说是人必入涅槃也。”

又《百缘经》云：“昔佛在世时，舍卫城中有一长者，其家巨富，财宝无量，不可称计。生一男儿，端正殊妙，世所希有。其儿两手，各把金钱，取已还生，无有穷尽。父母欢喜，因为立字，名曰宝手。年渐长大，慈悲孝顺，好喜布施。有人来乞，申其两手，出好金钱，寻以施之。后与诸人出城游观，前到祇洹。见佛相好，心懐欢喜，顶礼请佛及比丘僧：愿受我供。阿难语言：设供须财。於是宝手即申两手，金钱雨落，须臾满地，积聚过人。佛敕阿难，令为营供饭食讫。佛为说法，得须陀洹。归辞父母，求乞出家。既出家已，得阿罗汉果。阿难见已，而白佛言：宝手比丘宿植何福？生於豪族，手出金钱，取无穷尽，又值世尊，出家得道。佛告阿难：昔迦叶佛入涅槃后，有迦翅王收其舍利，造四宝塔。时有长者见竖塔枨，心生随喜，持一金钱安著塔下，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱，受福快乐。乃至今者遭值於我，出家得道。”

又《百缘经》云：“佛在世时，迦毗罗卫城中有一长者，财宝无量，其妇怀妊生一男儿，容貌端正，世所希有。然其生时顶上自然有摩尼宝盖，遍覆城上。父母欢喜，因为立字，名曰宝盖。渐长值佛，出家得罗汉果。佛告比丘：乃往过去九十一劫有佛出世，号毗婆尸。迁神入涅槃后，有国王名槃头末帝，收取舍利，造四宝塔，高一由旬，而供养之。时有商主入海采宝，安隐得来，即以摩尼宝珠盖其塔头，发愿而去。缘是功德，九十一劫不堕恶趣，天上人中常有宝盖随共而生，乃至今者得值於我，出家获道。闻佛所说，欢喜奉行。”

又《百缘经》云：“佛在世时，迦毗罗卫城中有一长者，财宝无量，不可称计。其妇生一男儿，端正殊妙，世所希有。头上自然有摩尼珠，时父母因为立字，名曰宝珠。年渐长大，见佛出家，成阿罗汉果。入城乞食时，宝珠故在头上。城中人民怪其所以，竞来看之。深自惭耻，还归所止，白言：世尊，我此头上有此宝珠，不能使去。今者乞食，为人嗤笑。愿佛世尊见却此珠。佛告比丘：汝但语珠：我今生分已尽，更不须汝。如是三说珠自当去。比丘受教，宝珠不现。时诸比丘请佛为说宿业因缘。佛告比丘：乃往过去九十一劫，有佛出世，号毗婆尸。入涅槃后，时彼国王名槃头末帝，收其舍利，造四宝塔，高一由旬，而供养之。时彼国王入塔礼拜，持一摩尼宝珠系著枨头，发愿而去。缘是功德，九十一劫，不堕三涂，天上人中，常有宝珠在其顶上，受天快乐。至今值佛出家，得阿罗汉果。比丘闻已，欢喜奉行。”

旋绕部第五

如《菩萨本行经》云：“昔佛在世时，佛与阿难入舍卫城而行乞食。时彼城中有一婆罗门，从外而来，见佛出城，光相巍巍。时婆罗门欢喜踊跃，绕佛一匝，作礼而去。佛便微笑，告阿难言：此婆罗门见佛欢喜，以清净心绕佛一匝。以此功德，从是以后，二十五劫，不堕恶道，天上人中，快乐无极。竟二十五劫，得辟支佛，名持儭那祇梨。”以是因缘，若人旋佛及旋佛塔，所生之处，得福无量也。”

又《提谓经》云：“长者提谓白佛言：散华烧香然灯礼拜，是为供养，旋塔得何等福？佛言：旋塔有五福德：一、后世得端正好色，二、得声音好，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得泥洹道。何因缘得端正好色？由见佛像欢喜故。何缘得声音好？由旋塔说经故。何缘得生天上？由当旋塔时意不犯戒故。何缘得生王侯家。由头面礼佛足故。何缘得泥洹道。由有余福故。佛言：旋塔有三法：一、足举时当念足举，二、足下时当念足下，三、不得左右顾视唾寺中地。”右绕者，经律之中制令右旋。若左绕行，为神所诃。乃至左绕麦，𧂐为俗所责。其徒众矣。今时行事者，顺於天时，面西北转，右肩袒膊，向佛而恭也。或旋百匝，十匝，七匝，三匝，各有所表。且论常行三匝者，表供养三尊，止三毒，净三业，灭三恶道，得值三宝故。《华严经》偈云：