翻 译名义集　卷第二

宋姑苏景德寺普润大师法云　编

三乘通号篇第五

佛教诠理，化转物心，超越凡伦，升入圣域。其或知苦，常怀厌离。断集，永息润生；证灭，高契无为。修道唯求自度，此声闻乘也。其或观无明是妄始，知诸行为幻源。断二因之牵连，灭五果之缠缚，此缘觉乘也。其或等观一子，普济群萌，秉四弘之誓心，运六度之梵行，此菩萨乘也。语其渡河，虽象、马、兔之有殊；论乎出宅，实羊、鹿、牛之无别矣。

○【菩萨】肇曰：正音云菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。安师云：开士、始士。荆溪释云：心初开故，始发心故。《净名疏》云：古本翻为高士。既异翻不定，须留梵音。但诸佛翻译不同，今依《大论》释：菩提名佛道，萨埵名成众生。天台解云：用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。贤首云：菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。

○【鸠摩罗伽】或云鸠摩罗驮，或名究磨罗浮多，此云童真，亦云毫童，亦云童子。《熏闻》云：内证真常，而无取著，如世童子，心无染爱，即法王子之号也。《大论》曰：“复次，又如王子，名鸠摩罗伽，佛为法王。菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力、四无所畏等，悉具佛事故，住鸠摩罗伽地。”《佛地论》云：“从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝故，名法王子。”《观经疏》云：“以法化人，名法王子。”什注《净名》云：“妙德，以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言法王子。”荆溪问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？答：有二义：一、於王子中，德推文殊。二、诸经中，文殊为菩萨众首。

○【辟支迦罗】孤山云：此翻缘觉，观十二缘而悟道故，亦翻独觉。出无佛世，无师自悟故。今《楞严》云：复有无量辟支者，将非他方无佛之土，大权引实而来此会乎？霅川云：或佛知此众当获大益，威神摄至，不亦可乎？独觉称麟喻者，名出《俱舍》。名为犀角，出《大集经》。檇李云：独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝，值佛不値佛之殊，分二类也。

○【毕勒支底迦】此云各各独行。《音义》云：独觉，正得其义也。《义钞》中问：独觉为有戒耶？解云亦得。虽出无佛世，缘於别等得脱，亦得别解脱也。若尔，此戒佛世有，既出无佛世，云何得有戒？答：别解脱有二：一、在家诸戒，二、出家别解脱。又《善见》云：五戒、十戒，一切时有。乃至无佛出世，辟支、轮王等，亦有教受。《妙玄》云：今明三藏、三乘无别众，不得别有菩萨、缘觉之戒也。

○【须陀洹】《金刚疏》云：此翻入流，又曰逆流。断三法者，约逆而言，即四流中逆见流也。得果证者，约入流而说，即入八圣道之流也。今经云：名为入流。又云：不入色、声、香等，不亦二义乎？《四教义》翻修习无漏。《刋正》释云：初见真理故。

○【斯陀含】此云一往来。《金刚疏》云：是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦。《大论》云：息忌伽弥。息忌名一，伽弥名来，是名一来。《四教义》翻云薄。前断已多，其所未断少，故名薄。

○【阿那含】此云不来。《金刚疏》云：是人欲界中死，生色无色界，於彼漏尽，不复来生。《大论》名阿那伽弥。阿那名不，伽弥名来。《四教义》翻云不还。

○【阿罗汉】《大论》云：阿罗名贼，汉名破；一切烦恼贼破。复次，阿罗汉一切漏尽故，应得一切世间诸天人供养。又，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。《法华疏》云：《阿颰（音跋）经》云“应真”。《瑞应》云“真人”，悉是无生释罗汉也。或云无翻，名含三义。无明糠脱，后世田中，不受生死果报，故云不生；九十八使烦恼尽故，名杀贼；具智断功德，堪为人天福田，故言应供。含此三义，故存梵名。

○【摩诃那伽】《大论》云：那伽，或名龙、或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙、如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。《中阿含经》，佛告邬陀夷：“若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龙象。”《净名疏》云：“罗汉若得超越，名摩阿那伽。心调柔软，三乘事定，齐此为极。”《记》云：“如《涅槃》叹德云‘人中之龙’也。”

○【阿离野】此翻圣者，亦云出苦者。《孔氏传》云：於事无不通，谓之圣。孔子对鲁哀公云：“所谓圣人者，智通大道，应变不穷，测物之情性者也。”商太宰嚭（匹鄙切）问孔子曰：“夫子圣者欤？”曰：“丘博识强记，非圣人也。”“三王圣者欤？”曰：“三王善用智勇，圣非丘所知。”“五帝圣者欤？”曰：“五帝善用仁信，圣非丘所知。”“三皇圣者欤？”曰：“三皇善用时政，圣非丘所知。”太宰大骇曰：“然则孰为圣人乎？”夫子有间，动容而对曰：“西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎人无能名焉！”

菩萨别名篇第六

○【文殊师利】此云妙德。《大经》云：“了了见佛性，犹如妙德等。”《净名疏》云：“若见佛性，即具三德，不纵不横，故名妙德。”《无行经》名满殊尸师利，或翻妙首，《观察三昧经》并《大净法门经》名普首，《阿目佉经》、《普超经》名濡首，《无量门微密经》名敬首。《西域记》云：曼殊室利，唐言妙吉祥。《首楞严经》说：是过去无量阿僧祗劫，有佛号龙种上尊王佛。《鸯掘经》说：是现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。慈恩《上生经疏》引经云：未来成佛，名曰普现。

○【邲输跋陁】（邲蒲必切）或云三曼跋陁，此云普贤。《悲华》云：“我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：‘以是因缘，今改汝字，名曰普贤。’”《文句》云：今明伏道之顶，其因周遍曰普，断道之后，邻于极圣曰贤。檇（音醉）李云：行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。《请观音经疏》云：“跋陀云贤首，等觉是众贤位极故，佛圣首极故。”《观经》、《大论》并翻遍吉。《圆觉略疏》云：一、约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二、约诸位，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。三、约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤，表於理行。清凉国师，制华严三圣，圆融观中，先明二圣，三对表法：一、普贤即所信如来藏（《理趣般若》云：一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏身三昧故也），文殊即能信之心（《佛名经》说：一切诸佛皆因文殊而发心故，善财始见发大心故）。二、普贤表所起万行（上下经文，皆云普贤行故），文殊表能起之解（慈氏云：汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊力也）。三、普贤表证出缠法界（经云：身相如虚空故，善财入其身故，善财见之，即得智波罗密者，依体起用故也），文殊表能证大智（本所事佛，名不动智故，常为诸佛母故。再见文殊，方见普贤者，显其有智方证理故。故古德名后文殊为智，照无二相也）。然此二圣，各相融摄，谓依体起行，行能显理，故三普贤而是一体。信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见；信解真正，方了本源，成其极智；极智返照，不异初心，故三文殊亦是一体。又二圣亦互相融，二而不二，没同果海，即是毗卢遮那，是为三圣。故此菩萨，常为一对。

○【阿那婆娄吉低输】《文句》名婆娄吉低税。《别行》云：此云观世音，能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。“世音”者，是所观之境也。万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦，菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。应法师云：阿婆卢吉低舍婆罗，此云观世自在。雪山已来经本，云娑婆罗，则译为音。《无量清净平等觉经》名廅（乌合切）楼亘，此云光世音。《西域记》云：阿缚卢枳多伊湿伐罗，唐言观自在。合字连声，梵语如上；分大散音，即阿缚卢枳多译曰“观”，伊湿伐罗译曰“自在”。旧译为光世音，或世自在，皆讹谬也。唐奘三藏云：观有不住有，观空不住空。闻名不惑於名，见相不没於相。心不能动，境不能随。动随不乱其真，可谓无碍智慧也。

○【摩诃那钵】此云大势至。《思益》云：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至。”《观经》云：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”

○【维摩罗诘】什曰：秦言“净名”。《垂裕记》云：“净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。”生曰：此云无垢称，其晦迹五欲，超然无染。清名遐布，故致斯号。《大经》云：“威德无垢，称王优婆塞。”《西域记》毗摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称。义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘者，讹也。

○【纯陁】旧云：本名纯陀，后大众称德，号为妙义。《补注》云：“不应名德两分。”纯陀是西音，妙义乃此语。

○【阿迦云】此云药王。《观药王药上菩萨经》云：过去有佛，号琉璃光照。灭度之后，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒及诸杂药，奉上日藏，并诸大众，因此立名药王。后当作佛，名为净眼。星宿光弟，名电光明，闻说法故，以其醍醐上妙之药，而用供养，因此立名，名为药上。后当作佛，名为净藏。《文句》云：“若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发誓已来，名药王故。”《本草序》云：医王子姓韦，名古，字老师。元是疏勒国得道人也。身被毳袍，腰悬数百葫芦，顶戴纱巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，寿年五百余岁。洎开元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。师发愿，心存目想，遂普施药饵，无不痊平。睹之者便愈，后乃图形供养。皇帝敬礼，为药王菩萨。又《神仙传》云：昔尧舜之时，殷汤之际，周秦已后，大汉至唐，凡五度化身，来救贫病。其犬化为黑龙，背负老师，冲天而去。

○【颰陁罗】（颰蒲活切）《大论》翻云善守。《思益》云：“若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。”孤山云：贤守，自守䕶贤德，复守䕶众生。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首。亦名跋陀和，此云贤䕶。妙药云：善即贤也，王城在家菩萨。

○【萨陁波仑】《大论》云：秦言常啼。是菩萨求佛故，忧愁啼哭，七日七夜，故号常啼。具如《智论》。

○【郁伽陁达磨】《大论》云：郁伽陀，秦言盛。达磨，秦言法，故号法盛。

○【尸梨伽那】《大论》此云厚德。

○【和须蜜多】亦云婆须密多。《西域记》云：“伐苏密俎多，唐言世友。旧曰和须密多，讹也。”观法师云：亦翻天友，随世人天，方便化故。

○【乾陀诃提】此云不休息。念念流入萨婆若海，初无休息。

○【瞿沙】《西域记》云：此云音。

○【瞿师】此云美音。

○【提婆达多】亦名调达，亦名提婆达兜。《法苑》云：“《本起经》提婆达多，齐云天热。以其生时，人天等众心皆惊热。”《无性摄论》云：唐云天授，亦云天与，谓从天乞得故。《入大乘论》问：彼提婆达多，世世为佛怨，云何而言是大菩萨？答：若是怨者，云何而得世世相値？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴？又云：是宾伽罗菩萨。

○【商莫迦】此云善。《西域记》云：“旧曰睒摩菩萨，讹。”

○【阿差末】此云无尽意。天台云：知一切法性无尽故，菩萨发心无尽。

○【般若拘罗】此云智积。《净名疏》云：观於实相，智慧积聚。

○【跋陁婆罗赊塞迦】《下生经》曰：秦言善教。

○【那罗延】《维摩经》那罗延菩萨，《涅槃疏》翻为金刚。

度五比丘篇第七

《法华》云：即趣波罗奈，为五比丘说原其由也。太子入山，父王思念，乃命家族三人，谓阿鞞、跋提、拘利。舅氏二人，谓陈如、迦叶，寻访住止，随侍动静。二人著五欲，太子初食麻麦，遽尔退席。三人著苦行，太子后受乳糜，亦复远去。洎成佛果，念谁堪度，初思二仙，空言已死。复念五人，当往先度，故至波罗奈，一夏调根。初为陈如，说四谛得道；次为阿鞞、跋提，说布施生天福乐，同时证果；三为迦叶、拘利，亦如前说，皆得圣道。是为三番度五比丘。既先入道，故首列之。

○【阿若憍陈如】亦名俱邻。《法华疏》云：阿若，名也。此翻已知，或言无知。无知者，非无所知，乃是知无耳。又翻为解，《楞严》云：我初称解等，具云解本际。孤山云：以第一解法者也。憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。其先事火，从此命族，亦名憍阵那。

○【頞鞞】亦阿说示。此云马胜，亦云马师，亦云阿输波逾祇。此云马星。

○【跋提】亦云婆提。《本行集》云：跋提梨迦，此云小贤。《文句》亦名摩诃男。若《五分律》及《本行集》，则跋提与摩诃男两别。

○【十力迦叶】亦名婆敷。

○【拘利太子】若《涅槃疏》则摩诃男与拘利是一。

十大弟子篇第八

舍利弗智慧，目揵连神通，大迦叶头陀，阿那律天眼，须菩提解空，富楼那说法，迦旃延论义，优波离持律，罗㬋罗密行，阿难陀多闻。《净名疏》云：“今十弟子各执一法者，人以类聚，物以群分。随其乐欲，各一法门，摄为眷属。虽各掌一法，何曾不具十德？自有偏长，故称第一。”又《增一阿含》，明一百比丘，各有偏好，为善不同。例亦如此。

○【舍利弗】《大论》云：有婆罗论义师，名婆陀罗王（云云）。妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利（云云）。众人以其舍利所生，皆共名之为舍利弗。弗，秦言子也。《涅槃》云：“如舍利弗，母名舍利，因母立字，故名舍利弗。又翻身子。”《文句》云：此女好形身，身之所生，故言身子。亦云鹙子，母眼明净如鹙（七由切）鹭（来故切）眼。

○【大目犍连】（犍巨焉切）什曰：目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树名。祷树神得子，因以为名。《垂裕记》问：《大经》云：目揵连，即姓也，因姓立名目连。何故名拘律陀耶？答：本自有名，但时人多召其姓，故《大经》云耳。《净名疏》云：“《文殊问经》翻䒹（音罗）茯（蒲北切）根，父母好食，以标子名。真谛三藏云：勿伽罗，此翻胡豆，緑色豆也。上古仙人好食於此，仍以为姓。”正云“摩阿没特伽罗”，新翻采菽氏，菽亦豆也。《西域记》云：“没特伽罗，旧曰目揵连，讹略也。”

○【摩诃迦叶波】《文句》：“此翻大龟氏，其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故云龟氏。”时人多以姓召之，其实有名，名毕钵罗。父母祷树神而生子，故名毕钵罗。言大者，若约所表，或因智大、德大、心大，故称大迦叶。若约事释者，佛弟子中，多名迦叶，如十力、三迦叶等。於同姓中尊者最长，故标大以简之。”迦叶或翻饮光。《文句》云：迦叶身光，亦能映物。真谛翻“光波”，古仙人身光炎涌，能映余光。

○【阿那律】或云阿那律陀。此云无灭，昔施食福，人天受乐，于今不灭。《净名疏》云：或云阿泥卢豆，或阿（音遏）㝹（乃侯切）楼驮（唐贺切），如楚夏不同耳。此云如意，或云无贫。过去饿世，曾以稗饭施辟支佛。九十一劫，天人之中受如意乐，故名如意。尔来无所乏断，故名无贫，佛之从弟。《西域记》云：“阿泥𢫫（虚骨切）陀，旧曰阿那律者，讹也。”

○【须菩提】《净名疏》云：“此云善吉，亦云善业，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云：此是吉相，因名善吉。禀性慈善，不与物诤。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧。是以常能将䕶物心，故名善业。以生时家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其长，成解空之相。”生曰：“无诤三昧”者，解空无致论处为诤也。《西域记》云：“苏部底，唐言善现。旧曰须扶提，或云须菩提，译曰善吉，皆讹。”《熏闻》云：“应知善相，不唯空物，亦能感物，故《譬喻经》云：舍卫国长者名鸠留，产子，小字须菩提。有自然福报，食器皆空，所欲皆满。然则空非断无，表妙有之不亡也。”真谛云：是东方青龙陀佛。又《增一阿含》云：“喜著好衣，行本清净，所谓天须菩提。”是知释门有二须菩提。

○【富楼那弥多罗尼子】《文句》云：“富楼那，翻满愿。弥多罗，翻慈。尼，女也。父於满江祷梵天求子，正値江满，又梦七宝器，盛满中宝入母怀，母怀子，父愿获，从诸遂愿，故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。《四韦陀》有此品，其母诵之，以此为名，或名弥窒（音质）子，翻善知识。”支谦译《度无极经》，名满祝子。谓父於满江祷梵天而得其子。《西域记》云：“布刺拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。”

○【摩诃迦旃延】什曰：南天竺婆罗门姓，善解契经者。《净名疏》云：此翻不定，有云扇绳，有云文饰，未知孰正。或曰：此云离有无，破我慢心。

○【邬波离】（邬安古切）有翻化生，或翻上首。以其持律，为众纪纲，故名优波厘。或翻近执，以佛为太子时，彼为亲近执事之臣。古人云“佛之家人”，非也。讹云优波离。

○【罗㬋罗】什曰：阿修罗食月时，名罗睺罗。秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎所覆障，故因以为名。《西域记》云：“罗怙罗，旧曰罗睺罗，又曰罗云，皆讹略也。”此云执日。《净名疏》曰：有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王於后证，是太子之子亲，是宫之所生，因名宫生。

○【阿难】《大论》：秦言欢喜。佛成道时，斛饭王家使来，白净饭王言：“贵弟生男。”王心欢喜，言：“今日大吉。”语来使言：“是男当字为阿难。”举国欣庆，又名庆喜。亦翻无染，虽残思未尽，随佛入天人龙宫，见女心无染著故。玄云“持三藏教”。

○【阿难跋陀】此云喜贤，玄云持通教。

○【阿难迦罗】此云喜海，玄云持圆教。付法藏有三：一、阿难，此云庆喜，传声闻藏。二、阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏。三、阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。《圆觉略疏》云：略是一人，随德名别。

总诸声闻篇第九

《法华论》明四种声闻：一、决定声闻，定入无余故。二、增上慢声闻，未证谓证故。三、退菩提声闻，退大取小故。四、应化声闻，内秘外现故。论自释云：后二与记，前两不记，根钝未熟。故天台加“佛道声闻”。准经以佛道声，令一切闻，约义据新入者。又以决定声闻及退菩提，名为住果。荆溪据三种逢値，第三但论遇小，不论遇大，名元住小。故声闻义，浩然非一也。

○【宾头卢】翻不动，字也。

○【颇罗堕】姓也。真谛云㨗疾。亦云利根，或广语。《本行集》翻重幢。婆罗门凡十八姓，此居其一，或云宾度罗跋罗堕阇。《感通传》云：“今时有作宾头卢圣僧像，立房供养，亦是一途。然须别施空座，前置碗钵。至僧食时，令大僧为受，不得以僧家盘盂设之。以凡圣虽殊，俱不触僧食器。若是俗家，则随俗所设。”恐僧不知，附此编出。

○【薄拘罗】《文句》此翻善容，色貌端正故。准《贤愚经》应翻“重姓”。《中阿含》异学又问：“汝於八十年起欲想否？”答：“不应作如是问。我八十年未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾针缝衣。未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问讯，乃至道路亦不共语。八十年坐。”荆溪云：弘法之徒，观斯龟镜。

○【难陀】《文句》云：“亦云放牛难陀，此翻善欢喜，亦翻欣乐。”《文句记》云：“从初慕道，为名欢喜中胜，故云善也。”

○【离婆多】（离吕知切）正言颉（贤结切）隶伐多，亦云离越。此翻星宿，或室宿，从星辰乞子。

○【摩诃拘絺罗】（絺丑夷切）《大论》云：秦言大膝。摩陀罗次生一子，膝骨粗大，故名拘絺罗。舍利弗舅与姊舍利论义不如，俱絺罗思惟念言：非姊力也，必怀智人，寄言母口。未生乃尔，及生长大，当如之何？故出家作梵志，入南天竺，誓不剪爪，读十八种经。

○【憍梵钵提】或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房钵底，此翻牛呞。《法华疏》云：昔五百世曾为牛王，牛若食后，常事虚哨；余报未夷时，人称为牛呞。《楞严》云：“於过去世轻弄沙门，世世生生有牛呞病。”《尔雅》：作齝，与呞同。郭璞云：食之已久，复出嚼之。亦翻牛王，又翻牛相。

○【毕陵伽婆蹉】（七何切）此云余习。五百世为婆罗门，余气犹高。过恒水叱小婢驻流，非彼实心，盖习气也。或名毕蔺（吕进切）陀筏蹉，此云余习。五百生恶性粗言，今得余习。

○【孙陀罗难陀】孙陀罗，此云好爱，妻名也。或云孙陀罗利，此云善妙。难陀云欢喜，己号也。简放牛难陀，故标其妻。

○【优楼频螺迦叶】《文句》翻云：木爪林，近此林居故。孤山云：此云本爪癃（音隆），胸前有癃如木爪故。又云：祷此林神而生，故得名也。