翻 译名义集　卷第十五

宋姑苏景德寺普润大师法云　编

唐梵字体篇第五十五

西域五竺，经尚天书。东夏九州，字法鸟迹，自古罕觌。因译方传，琅凾具存。此集略辨。

○【卍】《熏闻》曰：“志諴纂要云：‘梵云室利靺瑳，此云吉祥海云。’”如来胸臆有大人相，形 字，名吉祥海云。《华严音义》云：案卍字，本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，著於天枢，音之为“万”，谓吉祥万德之所集也。经中上下，据汉本总一十七字，同呼为“万”。依梵文，有二十八相（云云）。

○ 】苑师云：此是西域万字，佛胸前吉祥相也。

○ 】音万，是吉祥胜德之相。由发右旋而生，似 字。梵云塞缚悉底迦，此云有乐。有此相者，必有安乐。若 万万字，是此方字。《宋高僧传》明翻译四例：一、翻字不翻音，诸经咒词是也。二、翻音不翻字，如《华严》中 字是也。以此方万字翻之，而字体犹是梵书。三、音字俱翻，经文是也。四、音字俱不翻，西来梵夹是也。

○ 】章安疏云：言“伊”字者，外国有新旧两伊。旧伊横竖，断绝相离，借此况彼，横如烈火，竖如㸃水，各不相续。不横，不同烈火；不竖，不同㸃水。应如此方草下字相。细画相连，是新伊相。旧伊可譬昔教三德，法身本有，般若修成。入无余已，方是解脱。无复身智，如竖㸃水，纵而相离。又约身约智，分得有余解脱。横一时，有三法各异，如横烈火，各不相关。新伊者，譬今教三德。法身即照，亦即自在。名一为三，三无别体，故不是横。非前非后，故是非纵。一即三，如大㸃；三即一，如细画。而三而一，而一而三；不可一三说，不可一三思。故名不可思议者。不可思议者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字。《谷响》云：“西方字有新旧，亦犹此土之篆隶也。莫不以篆为旧，以隶为新。”

附明修性离合之法

○【杀三摩娑】此云离合。欲显三㸃非纵横相，当示修性有离合法。三道至迷，理性之法法圆具；二因开悟，修习之事事融通。开则各离为三，对乃共合成一。论此三㸃，试开十门：初、本文，二、消名，三、释义，四、定体，五、示相，六、究意，

七、判教，八、定位，九、决疑，十、指讹。

初“本文”者，《大经》云：一切诸法本性自空。亦用菩萨修习空故，见诸法空。《起信论》云：“以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗密。”天台《别行玄》云：“原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本自有之，非适今也。”又云：“以此二种方便修习，渐渐增长，起於毫末，得成修德合抱大树。”荆溪《不二门》云：“性德秪是界如一念，此内界如，三法具足；性虽本尔，籍智起修。”此皆修性之明文。《大经》云：“解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。”章安《涅槃玄》释：“文云‘法身亦非’，那可单作三身释大？文云‘解脱亦非’，那可单作三脱释灭？文云‘般若亦非’，那可单作三智释度？故知单释非今经意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。”智者《妙玄》云：“此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。”荆溪云：“又了顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。”《永嘉》云：“偏中三，应须简：一、有般若，无解脱法身；二、有解脱，无法身般若；三、有法身，无解脱般若。有一无二故不圆，不圆故非性。又，偏中三，应须拣：一、有般若解脱，无法身；二、有解脱法身，无般若；三、有法身般若，无解脱。有二无一故不圆，不圆故非性。圆中三，应须具：一、法身不痴即般若；般若无著即解脱；解脱寂灭即法身（二三例尔）。”此皆离合之本文。

二、消名者，修谓立行进趣，起正助之二因；性谓本自体性；即界如之一念。凡夫迷故，从真起妄，犹镜尘翳，缘了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背尘合觉，似鉴揩磨，妍醜之影像遂现，故有修成之德。

三、释义者，离合之法。南屏法师尝立三义，以伸明之：一、离是各也，离谓修性各三；合是共也，合谓修二性一。二、离乃开也，约性恒开；合乃对也，对修方合。三、离即与义，与而言之，一性本具於二修，二修常即乎一性；合集夺义，理即虽具缘了，夺而言之，由不发心，未曾加行，故性缘了，秖名正因。二修虽具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名缘因。

四、定体者，欲示离合教相，须劾修性法体，良以若性若修，皆以三千总相以为其体。故《起信》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。”心虽本真，不觉起妄。经云：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无不从心造。”由此无明为缘，成众生法。维摩诘言：“譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。”由悟斯理，故有佛法。《法华》云：“唯佛与佛乃能䆒尽诸法实相。”而此三法，既互具於三千，亦各摄乎百界。体其本寂，乃名理具；照於起心，则名事造；修性虽二，三千体一。故《妙乐》云：“秪缘理一，是故修性相对离合。”

五、示相，孤山《显性录》示离相曰：“一家修性正义，即约玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所阶，即有诸位。若至初住，名随分果，则分证三法也；若就合说，即合性为一，合修为二。合理性三为一正因，法身德也；合智三为一了因，般若德也；合行三为一缘因，解脱德也。故开虽具九，九只是三，三九虽殊，其理常一。”今详此说，文会义便，以释离义。文会《释籖》：“境即理性三德，智即三德之解，行即三德之观。”洎明合义，文会《释籖》：“一谓涅槃，三谓三德。”言“义便”者，离合既是迷悟，与夺当在住前。若至初住，修性一合，无复分张，奚论与夺之别欤！二、四明《指要钞》云：“如《光明玄》十种三法，采取经论修性法相，故具离合两说。如三德三宝，虽是修德之极，义必该性；三身三智，文虽约悟，理必通迷；三识三道，既指事即理，必全性起修。此六岂非修性各三？三因，既以一性对智行二修；三菩提、三大乘、三涅槃，并以一性对证理起用二修，此四岂非修二性一？”今谓修性一门，本依智行二妙。对境妙在迷之理，相对与夺而论离合，十种三法乃显。果人所证三德，并属於悟，弃亲本文，远取他部，此迷文矣。又，山家离合，大有二义：一、约修性相成，在性则全修成性，性自有三。起修则全性成修，修自具三。二、约修性相对，离谓修性各三，合谓修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相对之门，复乱六法九法之数，斯皆义焉！三、凈觉《杂编》云：予尝有文心解，具引《玄籖》注之，大意与孤山不异（说离同也）。但取境智行三，圆对三德（此说合异）。故《杂编》云：如三身中，法身可解，报即般若，应即解脱。三般若中，实相即法身，观照即般若，文字即解脱。三解脱中，性净即法身，圆净即般若，方便净即解脱。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、缘了，归修报应。修中法身，合性正因，此失与夺之义，又违《金錍》，故性、缘了，同名正因。四、南屏断於离合，大有四种：一者，三一。《释籖》云：“一谓涅槃，三谓三德。”二者，三六。《金錍》本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦遍，离虽有六，合则但三。三者，三九。离谓修性各三（此成九法），合谓修二性一（此成二法）。四者，性九修十八，如《光明》梦见金鼓之文。今谓三一三九，是离合之正义。修三性三，属全性以起修，非对辨於离合。五、先禀清辨老师，尝分二义：一、修性各论离合，二、修性对论离合。且各论者，如《金錍》云：本有三种，三理元遍，此乃在性，则全修成性。性自离九，自合成三，达性成修；修三亦遍，此乃起修，则全性成修。修亦离九，亦合成三。斯约横论两重离合。若对论者，如《释籖》云：离谓修性各三，性无所移，修常宛尔，故有九法；合谓修二性一。此约功力，与夺，相对论合。性中缘了无功，斥为一性，修德法身受熏，夺名二修。兹约竖论一番离合。

六、䆒意者，今宗示此离合之法，为显法体不思议故。何哉？虽论合三为一，一不定一，一自常三；虽示离一为三，三不定三，三自常一。故章安曰：横之弥高，竖之弥广，会之常分，派之常合。

七、判教者，如《金錍》云：“论生两教，似等明具。别教不诠种具等义，非此可述。故别佛性，灭九方见，圆人则达九界三道，即见圆伊三德体遍。”别教不谈乎种具，遂说修性之纵横。圆宗由示於体偏，故演修性之离合。此显共而不杂，复彰离亦不分。

八、定位者，教既唯圆，位须简滥。初、局住前，二、通初后，三、示极果。初、“局住前”者，《不二门》云：“如镜本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理。”初住既三法相符，与夺离合，局住前也。二、“通初后”者，《显性录》云：“一家缘了之位，深浅与夺，非止一途。若《法华寿量疏》文，则住前通是缘因，初住真正显了，乃是了因。以约声闻闻经得记，即入初住。此约真似分缘了。若《药草喻疏》，至於究竟，名为智三，中间四即，悉为行三。以顺经文，究竟至於一切智故。”此以分极分缘了。若《法师品疏》：“道前真如即是正因；道中真如即为缘因，亦名了因；道终真如即是圆果。”《记》云：“此以修德，对彼正因。正中缘了，同成正因；修中正因，同成缘了。”又云：“此以博地为道前，发心已后为道中。位分之为二：住前为缘，登住已去为了。”此之三因，该通一教。三、“示极果”者。《涅槃玄》释大灭度：“文云‘法身亦非’，那可单作三身释大？文云‘解脱亦非’，那可单作三脱释灭？文云‘般若亦非’，那可单作三智释度？”先达乃谓大灭度三，既各开九，乃成离为二十七法。今谓章安玄云：“虽一而三，虽三而一；虽复三一，而非三一；虽非三一，而三而一，不可思议，摄一切法。”祖师为显三德圆融，异乎纵横并别，后裔分析为二十七法，去道远矣。

九、决疑者，或人问曰：性中三法，若起二修，乃显秪有一法。安言合三为一耶？南屏释云：秪一三德，说有开合。若从迷论，则合三为一；若就悟言，则起修为二。如身与臂，缚则合为一身，解则开成三䖏。先师解曰：终日随缘虽起二修，何妨性中终日不变。所谓性无所移，修常宛尔。

十、指讹者，《光明·忏悔品》：梦中见闻有二：一、梦见金鼓，二、梦击鼓声。见鼓又三：一、正见鼓（鼓体睹法身），二、见鼓光（光智睹报身），三、见光中佛（佛即应身）。二、梦见击鼓。文为三：一、见击鼓，二、出大音声，三、声所诠辨（鼓是法身，桴鼓合是报身，击出是应身）。旧谓梦见金鼓，三身各三，是性中九法。梦见击鼓，是修中九法，遂说三九二十七法。《新记》斥曰：“前文见鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之三，即智三也。见佛之三，即用三也。今文但明能击之人，用智击鼓，何曾论於修性二十七法耶？”又如《四明记》曰：“上鼓表三光三佛，三秪是一三。今对信相机智所观，合三为一，但名法身。”此乃修性融即之明鉴。学斯宗者，当了世伊三㸃，天主三目。异别教之纵横，建圆宗之离合。显修性之一致，会生佛以同原。绝思议之门，非数量之法。故净名词䘮於毗耶，释迦言罄於摩竭，故名不思议之法矣。

烦恼惑业篇第五十六

烦恼菩提，体元一矣。涅槃生死，见有二焉！若知如实性，了幻化相。以施慈慧，治贪嗔痴。故《大集》云：“远离一切诸烦恼，清净无垢犹真实。其心则作大光明，是名宝炬陀罗尼。”

○【阿梨耶】《起信》云：“以依阿梨耶识故，说有无明不觉而起（一、业识相），能见（二、转识相），能现（三、现识相），能取境界，起念相续，故说为意。”此明无明为缘，生三细，号无明惑；境界为缘，生六麄（一、智相，二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相），名见思惑。无明是根本惑，障中道理，当修中观，破此别惑。见思是枝末惑，障真谛理，当修空观，破此通惑。通、别之惑如亡，真、中之理自显。

○【萨迦耶】竦疏，具云萨迦耶达利瑟致。此云身见。《百法论疏》云：“谓於五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。”

○【达梨舍那】此云见。见有五种：一、身见（执我我所，为身见），二、边见（边见，随身计断常），三、见取（见取，执劣以为胜），四、戒取（戒取，於非因计因），五、邪见（邪见，拨无因果法）。具此五种，名曰见惑。《止观》云：“见则见理，见实非惑。见理之时，能断此惑，从解得名，名为见惑。复次，见惑非但随解得名，亦当体受名，称之为假。假者，虚妄颠倒，名之假耳。”当知见惑，乃有三种：一、俱生见，二、推理见，三、发得见。一、“俱生见”者，《止观》云：“五钝何必是贪嗔，如诸蠕动，实不推理，而举螯张鬐，怒目自大。底下凡夫，何尝执见？行住坐卧，恒起我心。故知五钝，非无利也。”（《记》云：“钝中有利，如虫兽凡夫亦能起我，我即是利，虽利属钝。”又云：“底下之人虽起於利，此利属钝，从於钝使背上而起。”）二、“推理见”，《止观》云：“今约位分之，令不相滥，未发禅来。虽有世智推理辩聪，见想犹弱，所有十使，同属於钝。”（《记》云：“未得禅来，纵起宿习所有烦恼，及因见阴起於我见，仍属钝使，初果所断，凡夫共有，㝠伏在身，障真无漏。若见谛理，此惑自除。故名此惑以之为见，故不同於禅后所起。”）三、“发得见”，《止观》云：“从因定发见，见心猛盛，所有十使，从强受名，皆属於利。”（《记》曰：“若诸外道，由未见谛，得禅定已，虽断钝使，仍未曾断一毫见惑，见惑现前，故不同於未发禅来所有见惑，及㝠伏者，是故不以八十八使中见惑为例。故八十八使义属阴境摄。”）略言三结，广说八十八使（今述颂曰：苦具十使集灭七，身边戒取三使无，道谛但去身边二，上不嗔成八十八）。“略言三结”者，一、身见，二、戒取，三、疑使。更加贪嗔，名五下分。如《妙乐》云：“言‘下分’者，贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，更不通上，余三遍摄一切见惑。”今问：见通五利，何故《俱舍》但言“三结”？答：如论颂曰：摄根门故。言根门者，身见即苦门。戒禁取，即苦道二门。疑通四门，谓四谛也。所言摄根者，边见依身见转，见取依戒禁转，邪见依疑转，故此三结，即摄五见。问：见惑既历三界四谛，安云余三遍摄一切见惑？虽复通上，而复牵下耶？答：所迷之谛，虽通三界，能牵之惑，正在欲界。故云“纵断贪等至无所有，由身见等还来欲界”。问：如《妙玄》云“断见谛惑，而复兼除四思”，未审何法为思耶？答：此以四趣之忍，为四思也。以《妙玄》因明因益，是故凡位持戒，则伏四趣之业。初果修观，则断四趣之思。以俱生推见二思，随见落故，乃曰兼除。应知思惑乃有三种：一、俱生思，与形俱生，如男女托胎，妄於父母起爱恶心，斯是邪思，还归见惑。

二、依见思。《止观》云：“五利岂唯见惑，何尝无恚欲耶？”（《记》云：“利中有钝，如诸外道，依於诸见而起嗔恚。”）问：《止观》云：“若利中有钝，见谛但断於利，钝犹应在？”答：准《止观》云：“毗昙谓利上之钝，名背上使。见谛断时，正利既去，背使亦去。”

三、界系思，即是三界九品思惑。此名钝使，亦名事障，号正三毒（俱生如杜牧云）。夫七情爱怒二者，生而自能，是二者性之根，恶之端也。乳儿见乳必拏，求不得即啼，是爱与怒与儿俱生也。问：五上分者，一、掉举（高举，是贪家等流），二、慢，三、无明，四、色染，五、无色染（由贪重故，两界别说）。何故上界而无疑耶？答：疑随见落，故无此惑。《净名疏》以五盖配四分，贪欲嗔恚，睡疑属痴（《记》云：“由痴故睡，由痴故疑”），掉散是我取（《记》云：“以我取心，遍起三毒，故名掉散”）。《止观》云：“掉有三种：一、身掉，身好㳺走，诸杂戱谑，坐不暂安。二、口掉，好喜吟咏，竞争是非，无益戱论，世间语言等。三者，心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。”此四各出二万一千。《新华严》云：“贪行多者二万一千，嗔行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千，了知如是悉是虚妄。”《垂裕》释十缠是思惑：“忿恚曰嗔；隐藏自罪曰覆；意识昏迷曰睡；五情暗㝠曰眠；嬉㳺曰戏；三业躁动曰掉；屏䖏起罪不自羞曰无惭；露䖏起罪不羞他曰无媿；财法不能惠施曰悭；他荣心生热恼曰嫉。”《俱舍颂》曰：“缠八无惭愧，嫉悭并悔眠；及掉举昏沉，或十加忿覆。”《楞严》明十习：一、淫习（《节疏》云：淫习即所发之业，具足贪痴），二、贪（即是爱根本之数），三、慢（恃己凌他，高举为性），四、嗔（热恼居怀，性不安隐故），五、诈习（诈谓谄曲，罔冐於他，矫设异仪，谄曲为性），六、诳（诳谓矫诳，心怀异谋，多现不实，矫现有德，诡诈为性，邪命为业），七、怨（即恨也，由忿为先，怀恶不舍，结寃为性，不能含忍，常热恼故），八、见（即五种见。《辅行》云：“《大经·二十三》云：‘谓离五事，即五见也。因是五见，生六十二。’”章安云：“此有二意：一者，我见，有五十六，谓欲界五阴，各计四句，合为二十；色界亦尔；无色除色，但有十六。故知三界合五十六。边见有六，三界各二，谓断常，添前合成六十二见。二者，三世五阴，各计断常，用有无二见而为根本。”此准《大论·六十八》文：谓色如去等四句，四阴亦然，合二十句，此即计过去世也。又计色常等四句，四阴亦然，合二十句，此即计现在世也。又计色有边等四句，四阴亦然，合二十句，即计未来也。三世六十，并有无二），九、枉（谓逼压良善，害所摄也，亦嗔之类），十、讼习（谓相论得失，忿恨为先，恼之一法，性相应故）。

○【尼延底】此云深入，贪之异名。乐著名贪。能贪之人有二种：一者，有力；二者，无力。所贪之境，禅门明三种：一、外贪欲，男子缘女人，女人缘男子。二、内外贪欲，外缘男女身相，复缘内身形貌。三、遍一切䖏贪欲，众生䖏䖏著。《俱舍》明四种：一、显色，谓青黄赤白也。二、形色，谓长短方圆等。三、妙触。四、供奉。《大论》明六种：一、著色，若赤若白，若黄若黑。二、或著形容，细肤纤指，修目高眉。三、或著威仪进止，坐起行住，礼拜俯仰，扬眉顿𥇒，亲近按摩。四、或著言语，软声美词，应意承旨。五、或著细滑，柔肤软肌，热时身凉，寒时体温。六、或著人相，若男若女。

○【喝咤斯】此云爱之别名。《涅槃》云：“爱河洄澓没众生，无明所盲不能出。”贪与於爱，圭峰《圆觉》约四句释：一、贪非爱（如人贪忙，非乃是爱忙）；二、爱非贪（如人爱看相打相杀，谁肯贪求）；三、亦贪亦爱（即名利财色）；四、非贪非爱，即违情之境。《管子》云：“利之所在，虽千仭之山，无所不上；深源之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仭，冲波迸流，宿夜不出，利在水也。”《渔父》：“人有八疵，非其事而事之，谓之总（总，滥也。非是己事，而强知之，谓之叨滥也）。莫之顾而进之，谓之侫（强进忠言，人不采顾，谓之侫）。希意导言，谓之谄（希望前人意气，而导达其言）。不择是非而言，谓之腴（调苟顺物，不简是非）。好言人之恶，谓之䜛（闻人之过，好扬显之）。析交离亲，谓之贼（人有亲情交故，辄欲离而析之，斯助害也）。称誉诈伪，以贩恶人，谓之匿（与己亲者，虽恶而誉；与己疏者，虽善而毁）。不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险（否，恶也。善恶二边，两皆容纳。和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而侫之，斯险诐之人也）。此八疵者，外以乱人，内以伤身。君子不友，明君不臣。”《渔父》：“事有四患。好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨（伺候安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人）。专知擅事，侵人自用，谓之贪（专己独擅，自用陵人，谓之贪）。见过不更，闻谏愈甚，谓之狠（有过不改，闻谏弥增，谓之狠戾之人）。人同於己则可，不同於己，虽善不善，谓之矜（物同於己者，虽恶而善；物异乎己者，虽善而恶。谓之矜夸之人）。”

○【提鞞沙】此云嗔恚。恚，怒恨也。禅门明三种嗔：一、非理嗔，他不来恼而自生嗔。二、顺理嗔，外人来恼，尔乃生嗔。亦如净土，有正三毒。三、诤讼嗔，著己之法谓是，在他之法言非，由兹不顺，而生恼觉。

○【慕何】此云痴。禅门明三种痴：一、计断常，过去诸法为灭有耶，现在诸法不灭有乎？推寻三世，若灭即断，不灭乃常。二、计有无，我及阴等，有耶无耶？如是乃至非有非无。三、计世性，作是念言：由有微尘，即有实法；有实法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。众生世间，因兹思念，而行邪道。《阿含正行经》：“佛坐思念：‘人痴故有生死，何等为痴？’本从痴中来，今生为人复痴，心不解、目不开，不知死当所趣向？见佛不问，见经不读，见沙门不承事。不信道德，见父母不敬，不念世间苦，不知泥犁中拷治剧，是名痴，故有生死。不止生死，如呼吸间，膬（音脆）不过於人命。”然此贪嗔痴，名为三毒。《中阴经》云：“三毒之重者，痴病是其原。”又此三毒，须分二种：一者，三毒惑。《别行记》云：“任运起者名为烦恼。”《止观》云：“昏烦之法，恼乱心神，与心作烦，令心得恼。”二者，三毒业。《别行记》云：“卒起决定能动身口，名三毒业。”《瑞应》云：“贪欲致老，嗔恚致病，愚痴致死。”义推等分致生。又复须知业有多种，如《智论》云：“黑业者，是不善业。果报地狱等受苦恼䖏。是中众生，以大苦恼闷极故，名为黑。受善果报䖏，所谓诸天。以其受乐随意自在明了故，名为白业。是业是三界天。善不善受果报䖏，所谓人、阿修罗等八部。此䖏亦受乐亦受苦，故名白黑业。问：无漏业应是白，何以言非白非黑？答：无漏法虽清净无垢，以空、无相、无作故，无所分别，不得言白。黑白是相待法，此中无相待故，不得言白。复次，无漏业，能灭一切诸观，观中分别，故有黑白。此中无观，故无白（云云）。”然《遗教》云：“我如良医，知病说药。”《妙玄》云：作大医王，须解脉种种病，识种种药，精种种治，得种种差。《仁王》云：佛知众生有三种病：一者，贪病；二者，嗔病；三者，痴病。既知此病，当投於药。故《仁王》云：“治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。”治贪则教布施。故《光明》云：“舍诸所重，肢节手足。”治嗔则教行慈悲。故《法华》云：“常柔和能忍，慈悲於一切。”治痴则教修智慧。故《遗教》云：“实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也。”虽有此药，服与不服，非医咎也。故《华严》云：“譬如善方药，自疾不能除；於法不修行，多闻亦如是。”