妙法莲华经要解　卷第十五

温陵开元莲寺比丘戒环　解

随喜功德品第十八

前品分别闻说寿量功德，自此至〈法师〉、〈不轻〉三品，广显闻持正宗功德，随功浅深，有暂持、圆持、精持之序。次第广显，自暂持始也。言随喜者，谓未能一心听读，如说修行，但随其所闻，喜为人说，随其所教，喜须臾闻，亦获胜福，故为暂持功德。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若有善男子、善女人闻是《法华经》随喜者，得几所福？”而说偈言：

世尊灭度后，其有闻是经，

若能随喜者，为得几所福？

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至於余处，若在僧坊、若空闲地、若城邑巷陌、聚落田里，如其所闻，为父母宗亲、善友知识，随力演说，

是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转，至第五十。

法会初闻，从师亲授，其福最胜；随喜转教，则去师渐远；至第五十，言又甚远，而福亦无量，如下所校。

阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。

“若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生：卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀诸妙珍宝及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等，

僧祇世界，生类不穷，而能以宝物等施，其福多矣。天、人、鬼、畜，分为六趣，胎、卵、湿、化，总为四生，而形想等类预焉。自胎、卵至非无想，通该三界十种异生。

是大施主如是布施，满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生宣布法化，示教利喜，一时皆得须陁洹道、斯陁含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，於深禅定，皆得自在，具八解脱。

既以财施，复以法施，令得圣果，则其福倍多。

於汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？”

弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无邉。若是施主但施众生一切乐具，功德无量；何况令得阿罗汉果。”

佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具施於四百万亿阿僧祗世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至筭数譬喻所不能知。

财施外物，道果小乘，故迥不可及。

“阿逸多！如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无邉阿僧祇，何况最初於会中闻而随喜者，其福复胜无量无邉阿僧祇，不可得比。

“又阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘，珍宝辇舆，及乘天宫。

转身，谓后身也。上妙车舆，即人中胜报；及乘天宫，即天中胜报，故偈云：后生天人中。

若复有人於讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。

分座劝人，则为法心广，故报又胜前。

“阿逸多！若复有人语余人言：‘有经名《法华》，可共往听。’即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陁罗尼菩萨共生一处，

语人转教利倍广，故报倍胜也。《十地论》说，得陁罗尼菩萨居五地。

利根智慧，百千万世终不瘖痖，口气不臭，舌常无病，口亦无病；齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩，不麄涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶；鼻不匾㔸，亦不曲戾；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。

瘖言不成音，痖则塞矣。下垂、上褰、皆唇之恶相。唇疮，曰胗。口戾，曰呙。黧亦黑也，黎水之黑，墨火之黑。匾㔸，谓平薄。曲戾，谓不端。窊，即陷而曲也。一切者，通言六根无恶。

唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。

由转教善，生生不穷。

阿逸多！汝且观是劝於一人令往听法，功德如此何况一心听说读诵，而於大众为人分别，如说修行。”

劝人往听，即随喜之事。一心修行，即圆持之事。随喜之功既尔，圆持之功可知。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人於法会，得闻是经典，

乃至於一偈，随喜为他说，

如是展转教，至于第五十，

最后人获福，今当分别之：

如有大施主，供给无量众，

具满八十岁，随意之所欲。

见彼衰老相，发白而面皱，

齿疏形枯竭，念其死不久，

我今应当教，令得於道果。

即为方便说：涅槃真实法，

世皆不牢固，如水沫泡㷔，

汝等咸应当，疾生厌离心。

诸人闻是法，皆得阿罗汉，

具足六神通，三明八解脱。

最后第五十，闻一偈随喜，

是人福胜彼，不可为譬喻。

如是展转闻，其福尚无量，

何况於法会，初闻随喜者。

若有劝一人，将引听法华，

言此经深妙，千万劫难遇，

即受教往听，乃至须臾闻，

斯人之福报，今当分别说：

世世无口患，齿不疏黄黑，

唇不厚褰缺，无有可恶相，

舌不乾黑短，鼻高修且直，

额广而平正，面目悉端严，

为人所喜见，口气无�秽，

优钵华之香，常从其口出。

即六根善报也。多说口报者，以展转教诱，由口业起。

若故诣僧坊，欲听法华经，

须臾闻欢喜，今当说其福：

后生天人中，得妙象马车，

珍宝之辇舆，及乘天宫殿。

故诣专於引听。

若於讲法处，劝人坐听经，

是福因缘得，释梵转轮座，

何况一心听，解说其义趣，

如说而修行，其福不可限。

一心修行，福见次品。

妙法莲华经法师㓛德品第十九

前品随喜暂持，在五种法师方得其一，未能一心听读，如说修行，则功未圆也。虽获根智具足，而未及六千之报，则德未圆也。此品行人五种功备，六千德圆，堪为模范，故命品谓之〈法师〉，而为圆持功德。前〈法师品〉依持经人以彰圆记，此〈法师品〉依持经人以彰圆德，名同义别，故加功德字别焉。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。

持《法华》者，开佛知见，则见、闻、觉、知无非真觉，证诸实相，则色、香、味、触无非真法。以真觉对真法，则万象彻照，大千一视，故圆持功成，即得六根清净功德。自非精心不杂，进道不倦，未易能致，故告常精进菩萨也。数有千二八百者，众生世界依器世界而立，以织妄为界故有四方，身相迁流故有三世，惟世与界二者相涉，三世四方宛转十二，依十二数流变三疊，成千二百，圆持功成，每根各全其用，故有千二功德。然复於中克定优劣，以眼见前傍而不及后，鼻息出入，阙於中交，身合能觉，离不知触，皆三分阙一，故唯八百功德。此乃权依世论数量，以显妙用大略而已。使由常眼对色而开佛知见，常耳闻声而得其实相，则众尘不隔，十方廓然，万象莫逃，大千圆照，则千二八百之功无足论矣。如经云“父母所生眼悉见三千界”，何复三分之阙，八百之劣耶？故知此体本绝数量也。

是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见於三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。”

父母所生，即人人本具者，清净肉眼，即众尘不隔者。众尘不隔，则正智现前，故大千内外一切色像悉见悉知。所谓应眼时如千日，万象不能逃影质者此也。

问：理则然矣，事若之何？

曰：六湛圆明，本所功德，现量如是，但随所证耳。夫小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支见百佛世界，菩萨见百千佛界，如来见㣲尘国土，非独果体也。阿那律陁不离父母生身，而能观大千犹如掌内，则其中一切乌乎不见？盖尘消觉净，㝠极则一，夫何理然，而事不然哉？《楞严》曰：“逆彼业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。”即不可徇於业流，以不圆根，而疑经之说也。诚知眼力如是，则下之五根不假详谕。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若於大众中，以无所畏心，

说是法华经，汝听其功德。

是人得八百，功德殊胜眼，

以是庄严故，其目甚清净。

父母所生眼，悉见三千界，

内外弥楼山，须弥及铁围，

并诸余山林，大海江河水，

下至阿鼻狱，上至有顶处，

其中诸众生，一切皆悉见。

弥楼，此云光明，即七金山之一也。清净肉眼，有生皆具，凡能开佛知见，证诸实相，则大千一切莫不历然。此其现量也。以迹明之，人人知见若离，前尘本无限碍，且日月之高，太虚之远，不知其几千万里，苟无所蔽，目能见之，而意之所缘，其疾俛仰之间，再抚四海之外，非假贤智，凡人能之，则六根之用广大灵通，固如是也。

虽未得天眼，肉眼力如是。

“复次，常精进！若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声：

六湛实相，在眼圆照，在耳圆通。

象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声、法声、非法声、苦声、乐声、凡夫声、圣人声、喜声、不喜声、

循道合理名法，无道无义名非法。

天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。”

信谓应耳时如幽谷，大小音声无不足也。不坏耳根者，虽分别种种，而耳根於中本相如故，无坏无杂，此耳之实相也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳，清净无浊秽，

言父母所生，明人人本具，不假他求，清净无秽，即众尘不隔，无坏无杂者。

以此常耳闻，三千世界声。

象马车牛声，钟铃螺鼓声，

琴瑟箜篌声，箫笛之音声，

清净好歌声，听之而不著，

无数种人声，闻悉能解了。

又闻诸天声，㣲妙之歌音，

及闻男女声，童子童女声。

山川崄谷中，迦陵频伽声，

命命等诸鸟，悉闻其音声。

地狱众苦痛，种种楚毒声，

饿鬼饥渴逼，求索饮食声。

诸阿修罗等，居在大海邉，

自共言语时，出于大音声。

如是说法者，安住於此间，

遥闻是众声，而不坏耳根。

十方世界中，禽兽鸣相呼，

其说法之人，於此悉闻之。

其诸梵天上，光音及遍净，

乃至有顶天，言语之音声，

法师住於此，悉皆得闻之。

一切比丘众，及诸比丘尼，

若读诵经典，若为他人说，

法师住於此，悉皆得闻之。

复有诸菩萨，读诵於经法，

若为他人说，撰集解其义，

如是诸音声，悉皆得闻之。

诸佛大圣尊，教化众生者，

於诸大众中，演说㣲妙法，

持此法华者，悉皆得闻之。

颂杂类六对至二众四圣七科也。听而不著，为与响等，故能清净也。命命，即共命。

三千大千界，内外诸音声，

下至阿鼻狱，上至有顶天，

皆闻其音声，而不坏耳根。

其耳聪利故，悉能分别知。

持是法华者，虽未得天耳，

但用所生耳，功德已如是。

“复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻於三千大千世界上下内外种种诸香：

清净，言众尘不隔湛圆，故大千俱闻。

须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香及千万种和香，若抹、若丸、若涂香，持是经者、於此间住，悉能分别。

须曼那，此云善称意。薝卜，此云黄花，小而香。波罗罗，云薰花。多摩罗跋，云贤无垢香。多伽罗，木香也。

“又复别知众生之香:象香、马香、牛羊等香、男香、女香、童子香、童女香及草木丛林香，若近若远，所有诸香悉皆得闻，分别不错。

持是经者，虽住於此，亦闻天上诸天之香：波利质多罗、拘鞞陁罗树香及曼陁罗华香、摩诃曼陁罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水种种抹香、诸杂华香，如是等天香和合所出之香无不闻知。

波利质多罗，即帝释园生树。拘鞞陁罗，云大逰戏地树。

“又闻诸天身香：释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若於诸园逰戏时香及余天等男女身香皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶诸天身香亦皆闻之。并闻诸天所烧之香及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香亦皆遥闻，知其所在。

虽闻此香，然於鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。”

不坏不错，言无坏无杂也。《华严》：“鬻香长者善能别知天、人、龙、鬼所有诸香，治诸病香，断诸恶香，乃至一切菩萨差别地位香悉皆了达。”得调和香法门，表於善恶熏习之法一切通达，而调治和融以成万德法身香也。今鼻根功德能知天上人间诸香，乃至菩萨诸佛身香，亦表持法华者能通达异习，和融众妙，而证万德法身之香欤。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净，於此世界中，

若香若臭物，种种悉闻知。

须曼那阇提，多摩罗栴檀，

沉水及桂香，种种华果香。

及知众生香，男子女人香，

说法者远住，闻香知所在。

大势转轮王，小转轮及子，

群臣诸宫人，闻香知所在。

身所著珍宝，及地中宝藏，

转轮王宝女，闻香知所在。

诸人严身具，衣服及璎珞，

种种所涂香，闻香知其身。

轮王七宝，女宝居一。

诸天若行坐，游戏及神变，

持是法华者，闻香悉能知。

诸树华果实，及蘓油香气，

持经者住此，悉知其所在。

诸山深崄处，栴檀树华敷，

众生在中者，闻香皆能知。

铁围山大海，地中诸众生，

持经者闻香，悉知其所在。

阿修罗男女，及其诸眷属，

斗诤游戏时，闻香皆能知。

旷野崄隘处，师子象虎狼，

野牛水牛等，闻香知所在。

若有怀妊者，未辩其男女，

无根及非人，闻香悉能知。

以闻香力故，知其初怀妊，

成就不成就，安乐产福子。

以闻香力故，知男女所念，

染欲痴恚心，亦知修善者。

地中众伏藏，金银诸珍宝，

铜器之所盛，闻香悉能知。

种种诸璎珞，无能识其价，

闻香知贵贱，出处及所在。

天上诸华等，曼陁曼殊沙，

波利质多树，闻香悉能知。

天上诸宫殿，上中下差别，

众宝华庄严，闻香悉能知。

天园林胜殿，诸观妙法堂，

在中而娱乐，闻香悉能知。

所观远达，曰观，如所谓诸台楼观也。

诸天若听法，或受五欲时，

来往行坐卧，闻香悉能知。

天女所著衣，好华香庄严，

周旋游戏时，闻香悉能知。

如是展转上，乃至於梵世，

入禅出禅者，闻香悉能知。

光音遍净天，乃至于有顶，

初生及退没，闻香悉能知。

如是展转上者，自六欲天而上也。梵世，即初禅；光音，二禅；遍净，三禅；有顶，即色界顶也。

诸比丘众等，於法常精进，

若坐若经行，及读诵经典，

或在林树下，专精而坐禅，

持经者闻香，悉知其所在。

菩萨志坚固，坐禅若读诵，

或为人说法，闻香悉能知。

在在方世尊，一切所恭敬，

愍众而说法，闻香悉能知。

众生在佛前，闻经皆欢喜，

如法而修行，闻香悉能知。

比丘𠔥�声闻、辟支也。在在方，谓十方所在。

虽未得菩萨，无漏法生鼻，

而是持经者，先得此鼻相。

菩萨离分段身，则六根皆依无漏法生，故鼻、身、意皆言无漏。

“复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好若醜、若羙不羙及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露，无不羙者。

好、醜、苦、涩皆属妄尘，於此无染，得清净舌，则苦、涩、羙、恶皆成法味。

若以舌根於大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。

“又诸天子、天女，释梵诸天闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。

及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。

及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。

四轮王生时，各有金、银、铜、铁之轮现於空中，自有七宝，曰：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、藏宝、兵宝，又有千子端正勇健。

“又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能於深妙法音。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净，终不受恶味，

其有所食噉，悉皆成甘露。

好、醜、苦、涩皆为法味。

以深净妙声，於大众说法，

以诸因缘喻，引导众生心，

闻者皆欢喜，设诸上供养。

诸天龙夜叉，及阿修罗等，

皆以恭敬心，而共来听法。

是说法之人，若欲以妙音，

遍满三千界，随意即能至。

大小转轮王，及千子眷属，

合掌恭敬心，常来听受法。

诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，

亦以欢喜心，常乐来供养。

梵天王魔王，自在大自在，

如是诸天众，常来至其所。

诸佛及弟子，闻其说法音，

常念而守䕶，或时为现身。

“复次，常精进！若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。

於是体中能如琉璃，不容纤翳，则孰不喜见？

其身净故，三千大千世界众生生时、死时，上下好醜，生善处恶处，悉於中现；

净，言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽，则当体无所不现。

及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山及其中众生，悉於中现；下至阿鼻地狱，上至有顶所有及众生，悉於中现；

若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆於身中现其色像。”

《楞严》云：“浮尘幻化，虚妄称相，妙觉明体，常自莹然，含吐十方，循业发现，故得是体者无所不现。”虽然，理则明矣，孰能证耶？“昔者，阿难、大众蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍，各各自知心遍十方，含容万有，反观父母所生之身，如太虚一尘，巨海一沤，起灭无从，了然不碍。”此其证也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者，其身甚清净，

如彼净琉璃，众生皆喜见。

又如净明镜，悉见诸色像，

菩萨於净身，皆见世所有，

唯独自明了，余人所不见。

常自莹然，含吐十方，余人不见为非己智分。

三千世界中，一切诸群萌，

天人阿修罗，地狱鬼畜生，

如是诸色像，皆於身中现。

诸天等宫殿，乃至於有顶，

铁围及弥楼，摩诃弥楼山，

诸大海水等，皆於身中现。

诸佛及声闻，佛子菩萨等，

若独若在众，说法悉皆现。

虽未得无漏，法性之妙身，

以清净常体，一切於中现。

无漏性身离於分段，而常体不离分段，唯清净故，能现一切。尝观毗卢十法界图，见其相而不明其义，诵《法华》身根功德，闻其义而不达其相，今以二法合明，则妙相深义，触处昭然矣。

“复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。

以是凊净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无邉之义。

闻一句而达无量义，盖无量之义不出一句。

解是义已，能演说一句一偈至於一月四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。

或一月、一际、一岁而演一句偈，由意根精了达无量义也。九旬谈妙，盖得诸此。西天岁分三际，谓雨际、热际、寒际。四月即一际也。证意实相，则诸所说法无非实相，故不相违背，虽说俗事，亦顺正法。

三千大千世界六趣众生心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。

由意清净故，他心通也。所行，即循常心也。动作，即感变心也。戏论，即分别心也。

虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”

为得意根清净，实相与佛同体故。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人意清净，明利无浊秽，